燕京地區(qū)推拿流派的傳承與發(fā)展

李晶磊 趙峻嘹 謝丹丹 沈潛 付國兵 李拓 趙思雨

隨著歷史發(fā)展，推拿在國內(nèi)外得到了廣泛的傳播和認(rèn)可。燕京地區(qū)作為我國的首善之都，長期以來不斷出現(xiàn)一批又一批具有影響力的推拿名家，在一代又一代的傳承中，形成了各具特色的推拿流派。但目前對各推拿流派缺乏系統(tǒng)性整理。筆者通過對從清末起記錄較為完整的各大流派進(jìn)行梳理，得到的燕京地區(qū)主要流派類別如下：宮廷推拿流派、曹錫珍經(jīng)穴按摩流派、盧英華臟腑推拿流派、葛氏捏筋拍打流派、按動流派。本文旨在對各流派的傳承譜系、流派特色、傳承特點(diǎn)等進(jìn)行歸納總結(jié)，填補(bǔ)推拿學(xué)發(fā)展傳承方面文字資料的缺失，為推拿相關(guān)工作者帶來一定的啟迪與參考。

1 燕京地區(qū)推拿流派的概念界定

1.1 燕京地區(qū)的概念及范圍

北京古稱“燕京”，“燕”最早可以追溯到公元前1122年，周武王滅商后在燕封召公。現(xiàn)今“燕京”一般指代北京行政區(qū)。燕京之地，乃六朝古都，是中國歷史近一千年的政治文化中心，擁有其他地區(qū)難以比擬的地域特征與文化特色。燕京地區(qū)各類醫(yī)學(xué)流派繽彩紛呈，無數(shù)中醫(yī)前輩為提高醫(yī)術(shù)、切磋交流慕名而來，歷代御醫(yī)也在網(wǎng)絡(luò)全國人才，不斷培養(yǎng)醫(yī)家[1]。各種中醫(yī)流派及思想不斷碰撞、發(fā)展，鑄就了燕京地區(qū)中醫(yī)發(fā)展的獨(dú)特氛圍。

1.2 流派的概念及特點(diǎn)

《中文大辭典》[2]載：“水之支流曰流派。今謂一種學(xué)術(shù)因從眾傳授互相歧異而各成派別者，亦曰流派。”推拿是歷史發(fā)展過程中形成的具有獨(dú)特學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)主張的臨床診療技術(shù)，有清晰的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)和一定歷史影響與公認(rèn)度的學(xué)術(shù)派別。

流派強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的鮮明和獨(dú)特。流派主要包括以下三個特點(diǎn)[3]：(1)獨(dú)特性：獨(dú)特性是一個流派的本質(zhì)，流派應(yīng)具備獨(dú)特的研究對象、研究方法以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特理論體系，是流派賴以生存的根基。(2)群體性：每個流派都是幾代人、是一種學(xué)術(shù)共同體共同努力的結(jié)果，這群人中包括流派的代表人物，也包括流派的追隨者、實(shí)踐者。(3)實(shí)踐性：流派提倡的學(xué)術(shù)思想及方法具有一定的社會影響和實(shí)際成效。

1.3 推拿流派形成三要素

根據(jù)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的定義及特點(diǎn)，結(jié)合推拿學(xué)科的具體特征，形成推拿流派需主要符合以下三個要素[3]：第一，以鮮明特色的核心學(xué)術(shù)思想為中心；第二，要有體現(xiàn)本流派學(xué)術(shù)思想的代表性著作及推拿學(xué)術(shù)界公認(rèn)的代表性人物；第三，要有明確的流派傳承脈絡(luò)。

2 燕京推拿流派傳承情況與流派特色

2.1 宮廷推拿流派

2.1.1 傳承脈絡(luò) 宮廷推拿流派可溯源至清朝宮廷內(nèi)務(wù)府上駟院特設(shè)的綽班處。綽班處專門負(fù)責(zé)宮廷內(nèi)各類跌打損傷醫(yī)治，匯集蒙醫(yī)正骨和傳統(tǒng)中醫(yī)正骨推拿醫(yī)家，為清宮中獨(dú)立于太醫(yī)院的正骨推拿科。綽班御醫(yī)綽爾濟(jì)是清宮正骨流派的開山之祖[4]，宮廷推拿流派創(chuàng)始人臧?？茙煆那鍖m正骨第五代傳人劉壽山，宮廷推拿流派正是將清宮正骨流派中的筋傷部分加以挖掘、整理、補(bǔ)充、提高發(fā)展而來。隨著上世紀(jì)七十年代東直門推拿科成立，臧?？迫慰剖抑魅?，結(jié)合振腹療法及理筋思想，宮廷推拿流派正式形成。宮廷推拿流派傳人眾多，自臧?？葡壬?，其弟子付國兵、劉長信、劉焰剛及其再傳弟子如國生、沈潛、戴曉暉等人對宮廷推拿流派發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

2.1.2 學(xué)術(shù)思想及成果 宮廷推拿流派的核心學(xué)術(shù)思想主要概括為以下內(nèi)容：(1)筋喜柔不喜剛，心神相守：在“傷科”八法的基礎(chǔ)上提煉“輕、柔、透、巧”四字真訣，提出“筋以柔韌為?！?；認(rèn)為心法優(yōu)于手法，強(qiáng)調(diào)醫(yī)者應(yīng)神機(jī)相守，心手合一，達(dá)到“心明手巧”的狀態(tài)；(2)四診合參重觸診，手摸心會偕影像；(3)診治合一重氣血，病證結(jié)合顯整體；(4)治療中強(qiáng)調(diào)手法與藥物并重，推拿與練功結(jié)合。特色手法有接骨八法、上骱八法、治筋八法、振腹推拿等，流派代表專著有《大成推拿術(shù)》《振腹療法》等[5-7]。

2.2 曹錫珍經(jīng)穴按摩流派

2.2.1 傳承脈絡(luò) 1916年曹錫珍師從前清御醫(yī)孫仲選學(xué)習(xí)推拿手法， “曹氏經(jīng)穴按摩”正是曹錫珍在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合其60多年臨證實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸形成的以經(jīng)穴按摩為代表的經(jīng)穴按摩體系。教學(xué)中他對學(xué)生循循善誘，誨人不倦，倡導(dǎo)啟發(fā)，其學(xué)術(shù)思想得到弟子龐承澤的傳承發(fā)展。

2.2.2 學(xué)術(shù)思想及成果 “曹氏經(jīng)穴按摩”將經(jīng)絡(luò)學(xué)說做為理論指導(dǎo)，總結(jié)前人古代按摩八法、治筋八法、整形八法、運(yùn)動八法等經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，融入臟腑、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)氣營血、八綱等辨證方法，并結(jié)合臨床內(nèi)外科某種疾病所出現(xiàn)的一些有規(guī)律的癥候群，按望、聞、問、切、點(diǎn)壓經(jīng)穴(摸)五診手段，對癥狀進(jìn)行歸類分析，針對性地進(jìn)行推拿治療。在治療上，遵從三大法則：瀉法、補(bǔ)法、和法，強(qiáng)調(diào)“治療以治經(jīng)為主，寧失穴而勿失經(jīng)”，治病常循“左病治右，右病治左”。其特色手法分內(nèi)外科基礎(chǔ)手法和古代按摩八法，后者分陽型剛術(shù)即推蕩、疏散、舒暢、叩擊四法與陰型柔術(shù)即貫通、補(bǔ)氣、揉捏、和絡(luò)四法[8]。流派代表專著為《外傷中醫(yī)按摩療法》《中醫(yī)按摩療法》《防治按摩》等書。

2.3 盧英華臟腑推拿流派

2.3.1 傳承脈絡(luò) 盧英華于1931年拜宏衍寺樂禪方丈為師，學(xué)習(xí)氣功及按摩術(shù)，后擔(dān)任衛(wèi)生部中醫(yī)研究院廣安門醫(yī)院推拿科主任，曾先后在中醫(yī)研究院、北京中醫(yī)學(xué)院等多處講課。授課過程中，盧英華將其學(xué)術(shù)思想及特色手法結(jié)合臨床成功經(jīng)驗(yàn)毫無保留地教授于學(xué)員。崔述生師從盧英華，將盧英華指針法不斷發(fā)展融合，形成特色“指針點(diǎn)穴按摩法”，并帶領(lǐng)弟子不斷探索，為流派學(xué)術(shù)思想及手法的整理和傳承做出突出貢獻(xiàn)。

2.3.2 學(xué)術(shù)思想及成果 盧英華注重四診八綱辨證及經(jīng)絡(luò)學(xué)說，在治療消化道潰瘍這類慢性消耗性疾病時強(qiáng)調(diào)：有病必有邪，雖然本病多屬虛證，也不能不瀉其邪。因此在治療過程中要有整體觀念，不瀉不補(bǔ)不能治其病。指針法為該流派最常用的手法，指針法有補(bǔ)、瀉、輕、重、緩、急之分。臨床常以指針法為主，以按壓法、揉捻法、振顫法、捏法、掐法、摩法等作為輔助手法治療內(nèi)科疾病。崔述生在繼承盧英華先生指針法“循經(jīng)絡(luò)、推穴位”思想的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，提出以“點(diǎn)按”為基礎(chǔ)，“點(diǎn)顫”結(jié)合為特點(diǎn)的“指針點(diǎn)穴按摩法”，并提出“撥筋療法”。流派代表著作有《按摩療法》《名老中醫(yī)崔述生推拿手法圖譜》等。

2.4 葛氏捏筋拍打流派

2.4.1 傳承脈絡(luò) 葛氏捏筋拍打流派的創(chuàng)始人葛獻(xiàn)寶通過系統(tǒng)總結(jié)自家祖?zhèn)鞯恼欠椒ǎ谌g(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合家族行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，汲取《易筋經(jīng)》中精義，鉆研出一套捏筋拍打理論和手法——“葛氏捏筋拍打療法”，是一種由我國古代“導(dǎo)引按蹺”之術(shù)和武術(shù)家“點(diǎn)穴法”相結(jié)合與演進(jìn)的獨(dú)特療法。葛氏捏筋拍打流派經(jīng)葛占鰲、葛長海、葛鳳麟三代人不斷完善，現(xiàn)已傳至第五代傳人葛少俠。

2.4.2 學(xué)術(shù)思想及成果 “葛氏捏筋拍打流派”學(xué)術(shù)思想核心在于，葛氏認(rèn)為筋是聯(lián)結(jié)人身體使之靈動的關(guān)鍵。葛氏捏筋療法汲取《易筋經(jīng)》經(jīng)義，通過捏筋拍打療法，使經(jīng)絡(luò)暢通，經(jīng)筋舒展，在治療疾病的同時強(qiáng)壯自身氣血，增強(qiáng)局部循環(huán)，加快疾病恢復(fù)。在治療時所用的“脈位”是血管叢或神經(jīng)走行之處，以點(diǎn)、線、面三種不同的形式呈現(xiàn)，以找到有明顯酸麻脹痛感為準(zhǔn)，是治療疾病的關(guān)鍵部位[9-10]。其特色手法不同于一般的推拿按摩，以易筋洗髓功為基礎(chǔ)，配合強(qiáng)身功法，使用捏筋二十六手法，主要以手指捏揉，彈撥經(jīng)脈筋腱(神經(jīng)、血管、肌腱等)。葛氏捏筋拍打流派出版了《中國葛氏捏筋拍打療法》等專著，2011年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.5 馮氏捏脊流派

2.5.1 傳承脈絡(luò) 馮氏醫(yī)家清初落戶北京，家風(fēng)善厚，雖握醫(yī)技，但不以此謀生，樂善好施，把對疾苦患兒的“釋縛脫苦”作為己任。到馮泉福已歷經(jīng)4代，具有150多年的歷史，跟隨馮泉福學(xué)習(xí)的有佘繼林、王俊武、吳棟、翟士翠、馬殿忠等人。

2.5.2 學(xué)術(shù)思想與成果 馮氏捏脊療法主要通過捏拿小兒的脊背，振奮小兒全身陽氣，推動全身氣血運(yùn)行。人體腹為陰、背為陽，而脊又位于背部中央，督脈因其循脊而過，督脈的特定循環(huán)路線決定了它具有主統(tǒng)全身陽氣的功能。同時督脈循行路線的起始部與陰經(jīng)任脈相連，自下而上，貫通脊背，絡(luò)腎通腦，再加上人體經(jīng)絡(luò)本身羅網(wǎng)維絡(luò)、無處不至的特點(diǎn)，使督脈可以溝通人體的表里、內(nèi)外。該流派代表專著為《馮氏捏積療法》。

2.6 按動流派

2.6.1 傳承脈絡(luò) 按動推拿流派創(chuàng)始初期的代表醫(yī)家張震，于1955年參加中央內(nèi)務(wù)部組織的退伍傷殘軍人“盲人按摩訓(xùn)練班”，并在1958年北京按摩醫(yī)院正式成立時作為推拿學(xué)科的帶頭人[11]。他在臨床實(shí)踐中不斷求教于盧英華、曹錫珍等多位名家，創(chuàng)立按動推拿流派。第二代傳承人以叢林盛、王友仁、師瑞華、洪學(xué)濱、楊金斗和趙潤琛為代表。通過醫(yī)院“師帶徒”模式，現(xiàn)培養(yǎng)的按動療法繼承人已達(dá)70余人[12]。

2.6.2 學(xué)術(shù)思想及成果 按動推拿流派以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，融合康復(fù)、生物力學(xué)理論，發(fā)揮盲人手法靈敏、重視觸診的特色，強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合、醫(yī)患互動、醫(yī)患協(xié)調(diào)。其學(xué)術(shù)思想主要表現(xiàn)在審因論治，對癥治療；同病異治，一癥多法；骨正筋舒，筋骨并重；臟腑辨證與經(jīng)絡(luò)辨證結(jié)合；手法結(jié)合取穴，重在特定穴。治療時謹(jǐn)遵治病求本，標(biāo)本并重；扶正祛邪，平補(bǔ)平瀉；調(diào)整陰陽，開合有度；三因制宜，同病異治的治療原則。特色手法包括按動結(jié)合手法、呼吸按動法、踩蹺按動法、器械按動法等七十余種特色手法，以及傷科、內(nèi)婦兒科等43種疾病的特色治療方法。目前出版《按動推拿流派》《中醫(yī)推拿按動療法》《按動療法精義與醫(yī)案》等多部專著。

3 燕京推拿流派傳承特色

3.1 人文底蘊(yùn)

與傳統(tǒng)的學(xué)院教育通過考試成績選拔人才不同，各流派都十分注重對傳承者中醫(yī)素質(zhì)的培養(yǎng)，這與流派傳承數(shù)代人所積累下的文化底蘊(yùn)是分不開的。

3.1.1 靈活多變的中醫(yī)思維 現(xiàn)代疾病層出不窮，有些疾病在之前的書本中從未提及，這就要求醫(yī)生不僅要學(xué)好中醫(yī)基礎(chǔ)理論、樹立中醫(yī)思維，更要靈活運(yùn)用中醫(yī)思維，面對現(xiàn)代層數(shù)不窮的新疾病時抓住治療要點(diǎn)，更好地指導(dǎo)臨床診療。

3.1.2 出類拔萃的手法功力 醫(yī)術(shù)是檢驗(yàn)一位傳承人是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，手法的正確選擇和規(guī)范操作直接影響推拿的臨床療效。宮廷推拿流派認(rèn)為，推拿傳承者應(yīng)注重手法力量和運(yùn)用技巧，即診療“功力”；葛氏捏筋拍打療法是將我國古代“導(dǎo)引按蹺”之術(shù)和武術(shù)家的 “點(diǎn)穴法”相結(jié)合，傳承人多自幼隨父輩學(xué)習(xí)，重視基礎(chǔ)手法與功法的鍛煉。傳承人要具備出類拔萃的手法功力，根據(jù)辨病、辨證的原則充分了解病情，從而選擇相適宜的手法，才能達(dá)到“機(jī)觸于外，巧生于內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出”。

3.2 傳承創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步與時代的發(fā)展，各流派在傳承流派精華的基礎(chǔ)上，守正創(chuàng)新，兼收并蓄，并結(jié)合信息化，數(shù)字化等方式促進(jìn)流派的發(fā)展。

3.2.1 豐富多樣的傳承傳播模式 隨著時代的發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，各流派的傳承模式越來越豐富，并向數(shù)字化、成果化、標(biāo)準(zhǔn)化、臨床化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)在醫(yī)家摒棄門戶之見，將流派的特色手法、思想以電子圖書圖冊、紀(jì)錄片等形式長久保存記錄，并通過新媒體進(jìn)行科普宣傳；通過制作各種推拿設(shè)備、手法模擬儀等專利形式對手法進(jìn)行一定的推廣；著手研究特色手法的標(biāo)準(zhǔn)化，矯正描述混亂的內(nèi)容，克服文字難以理解、手法易學(xué)難精的難題。

3.2.2 持之以恒的理論創(chuàng)新 醫(yī)學(xué)的發(fā)展是無止境的，流派的傳承在于不斷創(chuàng)新。師父傳道受業(yè)，徒弟具備熟練的技術(shù)素養(yǎng)方可吸納接受，靈活應(yīng)用，以創(chuàng)新促進(jìn)流派發(fā)展。各個流派代表人均在繼承前輩經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新。宮廷推拿流派代表傳人臧?？圃诶^承前人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時，創(chuàng)新性地提出了松振法，其弟子付國兵不斷完善松振法形成了振腹療法；崔述生在繼承指針法的同時創(chuàng)新出以“點(diǎn)按”為基礎(chǔ)，“點(diǎn)顫”結(jié)合為特點(diǎn)的“指針點(diǎn)穴按摩法”，并提出“撥筋療法”；馮泉福在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以科研實(shí)驗(yàn)證明了該法可改善小腸的吸收功能，并使血清胃泌素恢復(fù)正常，其弟子佘繼林認(rèn)為馮氏捏脊療法是一種全息療法，并將華佗夾脊穴的功效原理融入進(jìn)來，從理論上豐富了此療法，使馮氏捏脊療法在臨床中的廣泛運(yùn)用有了明確的理論依據(jù)。

3.3 地域特色

華夏大地，幅員遼闊，各地風(fēng)土人文皆有不同。北京作為全國政治中心、金融中心，以其綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力保持在全國前列，繁榮的經(jīng)濟(jì)、深厚的文化底蘊(yùn)、極其豐富的教育科研資源，推動著燕京地區(qū)推拿流派的發(fā)展。

3.3.1 中西匯通，相互融合 在辛亥革命之后，西方醫(yī)學(xué)通過各種渠道傳入中國，北洋政府支持“廢止中醫(yī)，全盤西化”。北京作為當(dāng)時政府統(tǒng)治的中心，成為事件的焦點(diǎn)，全國中醫(yī)界人士進(jìn)京請?jiān)?，抗議政府取締中醫(yī)藥，這次活動也促使全國中醫(yī)界人士交流，消除中醫(yī)各流派向來的門戶之見，促進(jìn)中醫(yī)在民間的發(fā)展。期間部分中醫(yī)倡導(dǎo)中西醫(yī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療疾病的作用機(jī)制，中西融合，守正出奇。推拿學(xué)作為中醫(yī)學(xué)中實(shí)踐性極強(qiáng)的二級學(xué)科，在這場西學(xué)東漸的風(fēng)暴中得到了大力的發(fā)展，在此期間的流派傳承醫(yī)家多融匯各家所長，結(jié)合西醫(yī)診療思維，豐富流派內(nèi)涵。

3.3.2 各家爭鳴，百花齊放 燕京地區(qū)長期吸引各地醫(yī)家前往切磋交流，不少醫(yī)家在此扎根立足，稱得上推拿思想和文化輝煌燦爛、群星閃爍的地區(qū)。在燕京地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍下，推拿流派傳承根據(jù)傳承模式及傳承人的身份特征劃分為御醫(yī)派、師承派、學(xué)院派。各流派相互爭鳴，同時又互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，形成盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在推拿發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位。

4 燕京地區(qū)推拿流派傳承中的問題分析及對策

4.1 傳承中的問題分析

此外，目前各流派均借助院系平臺發(fā)展，并未發(fā)現(xiàn)單獨(dú)以師承為傳承模式的流派，一些流派在傳承過程中面臨斷代風(fēng)險，可能原因有以下幾點(diǎn)：

4.1.1 師承模式的弊端 院系派借助醫(yī)院、學(xué)校的發(fā)展平臺、教育模式，將流派特色傳承下來并不斷地發(fā)展壯大，使流派特色受到更多人關(guān)注和學(xué)習(xí)。師承制雖可以使一代又一代的傳人在實(shí)踐中熟練掌握流派的核心思想和特色技術(shù)，但其弊端在于傳授和學(xué)習(xí)過程中具有明顯的主觀性，師徒之間的臨床經(jīng)驗(yàn)亦有差異，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；此外，一些醫(yī)家受“教會徒弟，餓死師父” “傳男不傳女”等守舊思想影響，在傳授知識時將一些核心知識、方法、方藥秘而不宣，導(dǎo)致在傳承過程中許多名家寶貴的經(jīng)驗(yàn)傳承不準(zhǔn)確或丟失，也容易使流派走向消亡。

4.1.2 人才匱乏 隨著社會發(fā)展進(jìn)步，推拿相比其他行業(yè)收益較低，變現(xiàn)能力不足，群眾普遍缺乏對推拿的正確認(rèn)識，對推拿的勞動價值缺乏一定的認(rèn)同感，越來越多的年輕人并不愿意花長時間學(xué)習(xí)推拿技法，使得推拿發(fā)展高素質(zhì)人才匱乏，嚴(yán)重影響了推拿流派的傳承發(fā)展。

4.1.3 缺乏創(chuàng)新，忽視宣傳 一個流派的創(chuàng)立及發(fā)展離不開特色的學(xué)術(shù)思想和技術(shù)專長，更離不開一代代傳承者結(jié)合時代的創(chuàng)新發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化主張含蓄內(nèi)斂，然而在信息化時代，及時、積極、正面地宣傳報道會產(chǎn)生“宣傳蝴蝶效應(yīng)”，成為流派傳承發(fā)展強(qiáng)大的助推器。然而不少流派缺乏對自身學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，忽視宣傳的重要性，嚴(yán)重限制了自身發(fā)展。

因此，為了更好地推動推拿流派的傳承，今后可運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段，對流派手法、珍貴并具有歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立相關(guān)檔案和數(shù)據(jù)庫；重視高等院校、職業(yè)院校在流派傳承方面的作用，完善中醫(yī)推拿人才培養(yǎng)體系，并開展多層次培訓(xùn)以傳承特色技法，豐富學(xué)術(shù)內(nèi)涵；繼續(xù)開展中醫(yī)藥文化進(jìn)校園等活動，支持各流派將自己的流派特色引入大中小學(xué)的課程體系中；與此同時，正確借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，加大宣傳力度，提升流派影響力。

5 小結(jié)

從醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程中可以看出，一個流派的形成與發(fā)展，與其所在地域各時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面因素息息相關(guān)。岐黃之道越千載而成百家，流派在一定程度上為醫(yī)學(xué)的發(fā)展研究提供了方向。歷代流派代表人物在中醫(yī)學(xué)的土壤中不斷突破，完善既有理論，結(jié)合實(shí)踐發(fā)展真知，極大地推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

推拿流派的傳承是“流動”的，這種流動不僅體現(xiàn)在人才的代代接力，還在于其核心學(xué)術(shù)思想結(jié)合時代的應(yīng)用廣泛性以及理論技術(shù)的推陳出新。流派的傳承關(guān)鍵在人，各家各派傳承人自發(fā)組織，積極開展傳承創(chuàng)新工作，才能確保傳承的完整、精確、進(jìn)步，同時借助中醫(yī)藥發(fā)展大勢，才能不斷把推拿流派發(fā)展乃至中醫(yī)藥事業(yè)傳承與振興推上新的臺階。