張偉

摘要：海子（1964-1989）原名査海生，安徽省安慶市懷寧縣人。1989男3月26日在河北山海關(guān)臥軌自殺。其主要作品有：《土地》，《弒》，《海子的詩(shī)》，《春天，十個(gè)海子》等。海子詩(shī)歌形成與特點(diǎn)，依據(jù)海子的詩(shī)論來(lái)分析其建立在赤子情懷上的詩(shī)歌內(nèi)涵，并探討海子詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下人們生存和精神境況的意義，以及對(duì)海子死因的分析。海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強(qiáng)而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對(duì)詩(shī)歌使命的追問(wèn)，對(duì)終極價(jià)值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想。

關(guān)鍵詞： 海子;情懷;孤獨(dú);精神;

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人。” 作為20世紀(jì)80年代后期新詩(shī)潮的代表人物，海子在中國(guó)詩(shī)壇占有十分獨(dú)特的地位，他的詩(shī)不但影響了一代人的寫(xiě)作，也徹底改變了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌概念，成為中國(guó)詩(shī)歌文化的一個(gè)重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩(shī)是繼“朦朧詩(shī)”之后獨(dú)特而又詩(shī)藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)極為罕見(jiàn)。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩(shī)壇承認(rèn)并給予極高評(píng)價(jià)，有關(guān)海子詩(shī)歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)之一。有人將海子的詩(shī)和汪峰的歌分別稱為"睡著的歌"和"活躍的詩(shī)"。對(duì)于這些高度的評(píng)價(jià)并不是海子想要的。那海子到底是位怎樣的人呢？他的詩(shī)歌是怎么形成的以及他的詩(shī)歌又有什么特點(diǎn)呢？

一、海子——孤獨(dú)的王者

雖然在人們心目中，海子是中國(guó)當(dāng)代最具有神話色彩的詩(shī)人但他卻是一位孤獨(dú)的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時(shí)間，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫(xiě)的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)?！薄俺藘纱挝鞑刂泻徒o學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫(xiě)作直至第二天早上7點(diǎn)，整個(gè)上午睡覺(jué)，整個(gè)下午讀書(shū)，間或吃點(diǎn)東西，晚上7點(diǎn)以后繼續(xù)開(kāi)始工作。”對(duì)于海子而言，選擇詩(shī)歌就是選擇孤獨(dú)。正如他在《以夢(mèng)為馬》中所說(shuō)：“我一人獨(dú)將此火舉起/此火為大/開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我借此火得度一生的茫茫黑夜?！?因此，在一種孤獨(dú)心態(tài)里產(chǎn)生的詩(shī)歌，海子的詩(shī)無(wú)可避免地打下了“孤獨(dú)”的烙印。/和所有女兒，圍著詩(shī)經(jīng)桑麻沅湘木葉/在愛(ài)情中失敗” [1]。

二、、海子精神世界和詩(shī)歌內(nèi)涵的形成

海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個(gè)抒情主人公形象：他來(lái)自農(nóng)村，對(duì)大地、村莊、土地上的生命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫(xiě)道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！雹龠@種對(duì)土地的情感不可能是一個(gè)在都市生長(zhǎng)的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩(shī)人對(duì)少年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時(shí)的農(nóng)村生活貧苦，母親能識(shí)一些字，趁空閑時(shí)間撿一些破舊的報(bào)紙，憑著天生的聰慧和自身獨(dú)有的一份求知欲望，她很快把這些讀過(guò)的文章內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的故事講給兒子聽(tīng)。②雖然剛會(huì)爬走的海子不能聽(tīng)懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。

三、海子詩(shī)歌對(duì)于當(dāng)下精神境況的意義

海子通過(guò)詩(shī)歌的途徑為拯救當(dāng)代人類(lèi)走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類(lèi)文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩(shī)人對(duì)這個(gè)不能讓他滿意的時(shí)代的既恨又愛(ài)的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。詩(shī)歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識(shí)和本質(zhì)的生命載體，寫(xiě)作和生活對(duì)于海子來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩(shī)人的必備素質(zhì)。海子對(duì)待詩(shī)歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對(duì)待藝術(shù)猶如生命的虔誠(chéng)信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會(huì)歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會(huì)歷史中的作用。后工業(yè)文明社會(huì)里，人們主要的時(shí)間都在從事機(jī)器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時(shí)代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺(jué)到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩(shī)歌里回到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個(gè)精神世界貧乏的時(shí)代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩(shī)句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個(gè)心靈干燥如沙漠的時(shí)代澆灌了精神的甘露。如果說(shuō)后工業(yè)時(shí)代是物質(zhì)對(duì)人的異化，是精神凋萎的冬天;那么，海子的詩(shī)歌則是對(duì)精神家園的復(fù)歸，是萬(wàn)物蘇萌的春天[2]。

海子的一生過(guò)于短暫。他的才華來(lái)不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動(dòng)魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩(shī)人都能擁有的幸運(yùn)。這不能說(shuō)與他的猝然消失無(wú)關(guān)，但卻與這位詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)絕對(duì)有關(guān)。他已成為一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征：他的詩(shī)歌理想，他營(yíng)造的獨(dú)特的系列意象，他對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來(lái)文化、鄉(xiāng)土中國(guó)和都市文明作了成功的融合，以及他的敬業(yè)精神、他對(duì)于詩(shī)歌的虔敬

參考文獻(xiàn)

[1] 燎原，《撲向太陽(yáng)之豹--海子評(píng)傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁(yè)。

[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩(shī)歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年6月第2期。