徐 怡 李恒威

（1.浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，杭州 310018；2.浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，杭州310058）

“自我”是人類(lèi)理解自身或現(xiàn)實(shí)存在物（entities）之存在方式和本質(zhì)的一個(gè)基本概念，曾是宗教和哲學(xué)長(zhǎng)期討論的主題，而隨著心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，自我問(wèn)題也深深地扎進(jìn)科學(xué)領(lǐng)域。

1 自我觀：實(shí)體論、錯(cuò)覺(jué)論中道論，與生成論

一方面，在日常生活中我們每個(gè)人都有一種“存在一個(gè)自我”的強(qiáng)烈感覺(jué)；另一方面，在日常語(yǔ)言的使用中“我”這個(gè)代詞似乎強(qiáng)烈地暗示存在一個(gè)代表每個(gè)人類(lèi)個(gè)體之本質(zhì)的穩(wěn)固不變的、不可分的、單純的實(shí)體（substance）。結(jié)果，就形成了這樣一種觀念：在個(gè)體一生所經(jīng)歷的種種變化之外，還有一個(gè)貫穿于事物種種變化始終的、代表其真正本質(zhì)和同一性的“東西”，即“自我”，它就好像是一個(gè)居于個(gè)體之內(nèi)的，并觀看發(fā)生在個(gè)體身上種種變化的“小矮人”（homunculus）。很顯然，這種“實(shí)體論”的自我觀在平常人的觀念中幾乎是根深蒂固的。

然而，當(dāng)反思這種實(shí)體論自我時(shí)，有人又發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在中并不存在這樣一種代表個(gè)體同一性的“小矮人”。Hume發(fā)展了一種否定的立場(chǎng)，認(rèn)為沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)證據(jù)可以證明在人類(lèi)個(gè)體中存在這樣一種穩(wěn)固不變的、不可分的、單純的本原。Hume有過(guò)一段經(jīng)典表述：“當(dāng)我走進(jìn)我所謂的親密的我自己（myself）時(shí)，我總是迷失在冷或熱、愛(ài)或恨、光亮或陰影、痛苦或快樂(lè)這類(lèi)具體知覺(jué)上。無(wú)論何時(shí)，我都不能在脫離知覺(jué)的情況下把握我自己，并且除了知覺(jué)，我什么也觀察不到。”（梯利，2014，p.346）自我或心智是“一束或一組不同的知覺(jué)，它們以不可想象的速度彼此相續(xù)，并處在永恒的流變和運(yùn)動(dòng)中。心智就像一個(gè)劇院，多個(gè)知覺(jué)在那里逐個(gè)露面，出現(xiàn)、重現(xiàn)、滑過(guò)，并在無(wú)限多的不同姿態(tài)和情境中混合。劇院中不存在同一時(shí)刻的單純性，也沒(méi)有不同（時(shí)刻）的同一性”（梯利，2014，p.346）。Hume的觀點(diǎn)代表著一種關(guān)于自我的“錯(cuò)覺(jué)論”（illusionism），這種觀點(diǎn)與實(shí)體論的自我觀針?shù)h相對(duì)。正如Hume描述的那樣，錯(cuò)覺(jué)論的自我觀認(rèn)為：除了一個(gè)個(gè)剎那流變的體驗(yàn)，并不用存在一個(gè)貫穿于其中的實(shí)體性自我，人們認(rèn)為存在一個(gè)實(shí)體性自我不過(guò)是一種錯(cuò)覺(jué)而已?！靶闹遣贿^(guò)是在某些關(guān)系下統(tǒng)一在一起的一團(tuán)或一組不同的知覺(jué)，但卻被錯(cuò)誤地設(shè)想為具有完美的單純性和同一性?！保ㄌ堇?，2014，p.346）于是，錯(cuò)覺(jué)論得出一個(gè)否定的結(jié)果——自我是一種錯(cuò)覺(jué)?。ㄊ聦?shí)上，Hume的本意是否定實(shí)體性自我，但實(shí)際上卻被擴(kuò)大為否定自我。）在自我的當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)研究中，錯(cuò)覺(jué)論則表現(xiàn)為Metzinger（2011）所提倡的一種基于物理主義還原論的“神經(jīng)虛無(wú)主義”（neuronihilism），這種觀點(diǎn)認(rèn)為自我只不過(guò)是一個(gè)腦制造出來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。

我們認(rèn)為，實(shí)體論或錯(cuò)覺(jué)論代表了自我觀的兩個(gè)對(duì)立的極端。然而，在關(guān)于自我本性的探索中，還存在另外一種觀點(diǎn)，這是一個(gè)居于實(shí)體論與錯(cuò)覺(jué)論的兩極之間的觀點(diǎn)，即一種“中道”（Middle Way）的觀點(diǎn)。中道論在佛學(xué)的歷史上有過(guò)精微的論述，它最終表述為“無(wú)我之我”（selfless self）。中道論在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中被生成論（enactivism）學(xué)派吸收，并融進(jìn)對(duì)自我的當(dāng)代科學(xué)研究中。

生成論是“第二年代認(rèn)知科學(xué)”的一個(gè)主要思想派別，它反對(duì)表征主義的認(rèn)知觀，認(rèn)為：認(rèn)知不是心智對(duì)與之相對(duì)的世界的靜態(tài)表征，而是生命在與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互耦合過(guò)程中的富有策略的具身行動(dòng)（embodied action）；心智就是在自我與世界耦合的動(dòng)力過(guò)程中一起涌現(xiàn)的（emergent）或生成的（enacted）。在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)》這部提出生成論的開(kāi)創(chuàng)性著作中，Varela，Thompson&Rosch（1991）明確反對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，對(duì)佛學(xué)的“緣起性空”“無(wú)我”“中道”等思想表現(xiàn)出巨大的親和性，提出了一種關(guān)于自我和世界的“關(guān)系-過(guò)程動(dòng)力學(xué)存在論”（relation-process dynamic ontology）?！安淮嬖谝环N作為萬(wàn)物根基的終極‘涌現(xiàn)基礎(chǔ)’以充當(dāng)基礎(chǔ)性實(shí)體。所有尺度的現(xiàn)象都不是實(shí)體和本體，而是相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)程。但既然活動(dòng)過(guò)程在不同復(fù)雜層面上都獲得了穩(wěn)定性，同時(shí)與其他層面的過(guò)程進(jìn)行交互作用，因此所有的過(guò)程都是真實(shí)的，沒(méi)有哪個(gè)過(guò)程有著存在論的首要性。”（Thompson,2007,p.441）可以看出，關(guān)系-過(guò)程動(dòng)力學(xué)存在論在世界的不同尺度的存在物上貫徹了佛學(xué)的“緣起性空”的思想（即佛學(xué)所謂的“人無(wú)我”、“法無(wú)我”，以及俗諦上的“緣起有”）。

生成論強(qiáng)調(diào)生命是一個(gè)不斷建構(gòu)其組織形式完整性的過(guò)程，其同一性不是“實(shí)體同一性”（substantial identity），而是“功能同一性”（functional identity）。從本質(zhì)主義或?qū)嶓w論看來(lái)，生命的功能同一性似乎蘊(yùn)含著某種“悖論性”或“矛盾性”——既是緣起有又是勝義空。因此，“自治（autonomous）自我的建構(gòu)以及對(duì)其存在模式的恰當(dāng)解釋?zhuān)巧飳W(xué)和認(rèn)知研究非常核心的問(wèn)題。我們需要獲得更有力的解釋?zhuān)瑏?lái)理解這樣一種自我是如何在作為一個(gè)沒(méi)有定位坐標(biāo)的‘虛點(diǎn)’同時(shí)又提供了一個(gè)可以使交互作用發(fā)生的同一性模式?！睆纳拘猿霭l(fā)，Varela（2011）等人表達(dá)了與佛學(xué)中道論相似的看法——將有機(jī)體理解為一種“無(wú)我之我”（selfless self）的多層次自治網(wǎng)絡(luò)。

通過(guò)糅合當(dāng)代生成論與佛學(xué)的基本觀念，我們力圖從關(guān)系-過(guò)程動(dòng)力學(xué)存在論的角度出發(fā)探討“無(wú)我之我”的建構(gòu)機(jī)制，并指出不同演化層級(jí)的自我建構(gòu)都共有一種蘊(yùn)含自指（self-reference）邏輯的“操作閉合”（operational closure）的組織形式。我們的思路是：首先，簡(jiǎn)要闡述佛學(xué)的緣起性空和“無(wú)我之我”的中道思想；接著，概要地介紹最小生命自我的“自創(chuàng)生”（autopoiesis）理論，該理論表明生命由操作閉合實(shí)現(xiàn)，生命就是這種操作閉合的組織形式完整性的不斷建構(gòu)；第三，探討具有神經(jīng)系統(tǒng)的有機(jī)體通過(guò)自我限定（self-specifying）過(guò)程建構(gòu)神經(jīng)水平的自我（簡(jiǎn)稱(chēng)為“神經(jīng)自我”），這種神經(jīng)自我的建構(gòu)延續(xù)了生命自我的操作閉合的自指或遞歸的邏輯，從而在神經(jīng)層面延續(xù)了“無(wú)我之我”，并且隨著自我豐富性的演進(jìn)，更高層級(jí)的自我（諸如意識(shí)水平上的核心自我、反思水平上的自傳體式自我）的建構(gòu)在組織形式上同樣具有自指或遞歸的特征，并且這些多層級(jí)的自指或遞歸的自我系統(tǒng)整合一起建構(gòu)了一個(gè)人類(lèi)水平上的內(nèi)涵豐富的社會(huì)-文化自我。

2 佛學(xué)的“無(wú)我”思想

“無(wú)我”（anātman）是佛學(xué)的四法印之一，其中蘊(yùn)含的空性思想經(jīng)歷了從小乘還原論到大乘中觀派“緣起性空”等不同階段的演化發(fā)展?！拔摇绷x通常被視為一種永恒不變的單元，而反對(duì)存在任何永恒不變的單元是所有佛學(xué)部派共同遵循的教義。說(shuō)一切有部及其之前的佛學(xué)，將“我”還原為更小單位的“法”，論證了人無(wú)我而保留法我。世親《阿毗達(dá)摩俱舍論》則在此基礎(chǔ)上加入了法無(wú)我的思想。世親之學(xué)后經(jīng)護(hù)法論師一脈，由玄奘大師傳揚(yáng)，立唯識(shí)宗于中土，以分析種種雜染法相而透達(dá)所依真如實(shí)性，以有說(shuō)無(wú)。另有佛滅度后五百年，西印度龍樹(shù)論師造《中論頌》示空宗要旨，啟中觀之門(mén)，以無(wú)說(shuō)無(wú)。龍樹(shù)造論無(wú)破不立，不僅人法無(wú)我，甚至連自性、如來(lái)、涅槃這樣的概念也要空，其要旨之一在于在思維、言語(yǔ)層面“徹底否定了基于凡夫言說(shuō)概念的可知世界”（葉少勇，2016）。龍樹(shù)中觀思想在月稱(chēng)、宗喀巴一脈的繼承中發(fā)展為后世的“中觀應(yīng)成派”。與漢地中觀派思想一樣，應(yīng)成派在龍樹(shù)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合佛學(xué)二諦理論（真理分俗諦和勝義諦兩層），演繹出中道的中觀思想，即“緣起性空”——有為法無(wú)自性，或自性即是空，所以絕沒(méi)有什么永恒不變的事物，不存在代表事物之本質(zhì)的最終單元；但萬(wàn)法為因緣所生，在俗諦上是可以有的，而不是一無(wú)所有；但這種有在勝義諦上又不是真實(shí)的有，而是一種安立假名的假有。由此形成的一種俗諦上的自我觀，即自我既不是一種實(shí)體，也不是徹底的無(wú)，它是眾緣和合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

中觀應(yīng)成派又將所依因緣主分為三種（Thompson，2015，p.330）：（1）“因果因緣”，一個(gè)現(xiàn)象依靠原因和條件而存在，不僅包括使其產(chǎn)生的原因，還包括使其停止的原因。（2）“相待因緣”，論述整體和部分的關(guān)系，整體有賴(lài)于它的部分，反之亦然；即西方哲學(xué)所謂的“整分論”（論述關(guān)于部分與部分，以及部分與整體之間的關(guān)系的理論）。另一方面，相待因緣所生之法為假，是為“差別界之現(xiàn)象互相對(duì)立，無(wú)自體自性，一切皆借自他之相待而存立”〔參見(jiàn)丁福保所編《佛學(xué)大辭典》(網(wǎng)頁(yè)在線版)中對(duì)“相待假”詞條的解釋〕，以“自他相待”的“關(guān)系本體”反對(duì)實(shí)體論。（3）“名實(shí)因緣”，根據(jù)中觀應(yīng)成派思想，事物之所以能夠作為單獨(dú)的整體，靠的是我們將其概念化，并用一個(gè)概念來(lái)指稱(chēng)它。這一活動(dòng)過(guò)程有賴(lài)于三個(gè)成分，一個(gè)是命名的基礎(chǔ)（假名安立處），一個(gè)是命名的認(rèn)知活動(dòng)（分別心），以及一個(gè)用來(lái)命名的概念（假名）。我就是充滿我執(zhí)的分別心將“五蘊(yùn)”（假名安立處）命名為語(yǔ)詞“我”而產(chǎn)生的。

堅(jiān)持“中道”的生成論吸收了來(lái)自佛教中觀應(yīng)成派的思想，認(rèn)為自我既不是獨(dú)立、永常的實(shí)體，也不是徹底的不存在，更不是可以還原為部分的物理聚合體；自我既不是實(shí)體論的“有”也不是錯(cuò)覺(jué)論的全然的“無(wú)”，而是一種在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中蘊(yùn)含功能同一性的“無(wú)我之我”：“自我并不是獨(dú)立的事物或?qū)嶓w；它是一個(gè)過(guò)程?！保═hompson，2015，p.356）“自我是一種建構(gòu)，或者是一種基于持續(xù)建構(gòu)的過(guò)程，它不是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。一個(gè)自我是一個(gè)正在進(jìn)行中的過(guò)程，它生產(chǎn)了一個(gè)‘我’，并且這個(gè)‘我’并沒(méi)有不同于這個(gè)過(guò)程本身，這就好像跳舞是一個(gè)產(chǎn)生舞蹈的過(guò)程一樣，這里舞蹈也沒(méi)有不同于跳舞?！保═hompson，2015，p.xxxix）生成論的這種自我觀進(jìn)一步吸收和闡發(fā)了佛學(xué)“相待假有”的反實(shí)體論思想和“緣起性空”的中觀思想。

3 最小生命自我的自創(chuàng)生機(jī)制

生成論從生命的角度來(lái)理解自我，認(rèn)為生命是一種分布式的、自治的動(dòng)力系統(tǒng)，而自我就是該系統(tǒng)維持其組織形式完整性（或組織不變性）的動(dòng)態(tài)過(guò)程（李恒威，2011）。

為闡發(fā)其生命的本質(zhì)，Varela和Maturana在20世紀(jì)70年代提出了自創(chuàng)生理論。自創(chuàng)生理論認(rèn)為，生命是一種特定類(lèi)型的自治系統(tǒng)，即自我生產(chǎn)系統(tǒng)（self-producing system）。在復(fù)雜系統(tǒng)理論中，自治是指一種過(guò)程關(guān)系的組織類(lèi)型。對(duì)于一個(gè)自治系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，（i）其構(gòu)成過(guò)程必須是彼此遞歸依賴(lài)的；（ii）這個(gè)系統(tǒng)是其存在領(lǐng)域中的一個(gè)功能統(tǒng)一體；（iii）這個(gè)統(tǒng)一體確定了一個(gè)與環(huán)境的可能的交互作用域。以單細(xì)胞為例，它滿足：（i）構(gòu)成其系統(tǒng)的化學(xué)過(guò)程的循環(huán)有賴(lài)于自我生產(chǎn)的代謝網(wǎng)絡(luò)，該代謝網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)了構(gòu)成該細(xì)胞的所有成分（包括構(gòu)成該代謝網(wǎng)絡(luò)本身的成分）；（ii）細(xì)胞是一個(gè)功能統(tǒng)一體；（iii）細(xì)胞確定了與環(huán)境特有的交互作用域。Varela和Maturana將這種滿足生命要求的自治系統(tǒng)命名為自創(chuàng)生系統(tǒng)。自創(chuàng)生包含了一種Varela所說(shuō)的“邏輯自舉”（logical bootstrap）或遞歸環(huán)——在這個(gè)環(huán)中，系統(tǒng)的諸成分的交互作用形成了該系統(tǒng)，并反過(guò)來(lái)被該系統(tǒng)約束（見(jiàn)圖1）。

圖1 生命自我生產(chǎn)的組織形式

自創(chuàng)生理論將生命系統(tǒng)的這種自我生產(chǎn)的構(gòu)成所需要的組織類(lèi)型稱(chēng)為“組織閉合”（organizational closure）或“操作閉合”：“‘組織閉合’是指一個(gè)將該系統(tǒng)限定為一個(gè)統(tǒng)一體的自指（循環(huán)和遞歸）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；而‘操作閉合’是指這種系統(tǒng)的再入（reentrant）和循環(huán)的動(dòng)力學(xué)?！保═hompson，2007，p.44）可以看出，組織閉合是一種特定的關(guān)系-過(guò)程的形式，而保持這種組織形式完整性的系統(tǒng)的確實(shí)現(xiàn)了一種同一性，但這種同一性不是實(shí)體同一性，而是一種功能同一性，它表明生命是一種維持組織閉合完整性的持續(xù)建構(gòu)。

就細(xì)胞而言，細(xì)胞膜是將細(xì)胞與環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)的物理邊界，從而在最小生命的意義上形成了自我與非我的區(qū)分。為了維持細(xì)胞的功能整體或功能同一性（換言之，保持“活著”），細(xì)胞必須向環(huán)境開(kāi)放，必須與環(huán)境形成一種持續(xù)從其中攝入物質(zhì)、能量和信息的獨(dú)特的交互作用域。再者，環(huán)境也不只是生命活動(dòng)的背景和不變者，它也會(huì)隨著生命的展開(kāi)被不同生命系統(tǒng)的特定代謝需求所改變。[例如，“人類(lèi)世”（The Anthropocene）這個(gè)概念就表現(xiàn)出人類(lèi)生命代謝活動(dòng)對(duì)環(huán)境改變的某種極端性。2000年，為了強(qiáng)調(diào)今天的人類(lèi)在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主P.Crutzen提出了“人類(lèi)世”的概念。Crutzen指出：自18世紀(jì)晚期的英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，人與自然的相互作用加劇，人類(lèi)成為影響環(huán)境演化的重要力量，尤其“在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)，城市化的速度加了10倍。更為可怕的是，幾代人正把數(shù)百萬(wàn)年形成的化石燃料消耗殆盡?！薄叭祟?lèi)世”概括的正是從這一時(shí)期開(kāi)始的地質(zhì)變化，其特征是從南極冰層捕獲的大氣中二氧化碳和甲烷的全球性增高。Crutzen認(rèn)為：人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球系統(tǒng)造成的各種影響將在未來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)存在，未來(lái)甚至在5萬(wàn)年內(nèi)人類(lèi)仍然會(huì)是一個(gè)主要的地質(zhì)推動(dòng)力，因此，有必要從“人類(lèi)世”這個(gè)全新的角度來(lái)研究地球系統(tǒng)，重視人類(lèi)已經(jīng)而且還會(huì)將繼續(xù)對(duì)地球系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的、不容忽視的影響。（參見(jiàn)https://baike.sogou.com/v629676.htm?from Title=人類(lèi)世）]因此，生命與環(huán)境的交互作用也正是促成它們各自誕生的過(guò)程，即Thompson所言的“動(dòng)力共涌現(xiàn)”（dynamic co-emergence）。生成論認(rèn)為，生命與環(huán)境之間的這個(gè)交互作用域既是功能域，也是認(rèn)知域和意義域。

生命自創(chuàng)生系統(tǒng)所蘊(yùn)含的自舉或遞歸的邏輯表現(xiàn)為：在生命的自我生產(chǎn)過(guò)程中，不僅整體來(lái)自部分的操作閉合，部分也來(lái)自于整體；整體由部分的關(guān)系所構(gòu)成，部分又受到它們?cè)谡w中與其他部分之關(guān)系的約束；部分與整體共生，并彼此限定。因此，自創(chuàng)生的生命系統(tǒng)不能按還原論的進(jìn)路來(lái)分析，也不能依靠嚴(yán)格的整分還原論（mereological reductionism）來(lái)理解。作為自創(chuàng)生的生命自我絕不是一種靜態(tài)的單一體，而是一種源自操作閉合的關(guān)系-過(guò)程網(wǎng)絡(luò)的因緣和合的整體。因此，我們說(shuō)生命是一個(gè)“緣起”的過(guò)程，在究竟的意義上生命自我是“空性”的。

4 建構(gòu)“無(wú)我之我”的一般原則

生命的自創(chuàng)生理論表明，生命自我的同一性不是單純實(shí)體的同一性，而是功能同一性——它是生命在持續(xù)建構(gòu)中由操作閉合實(shí)現(xiàn)的組織形式的完整性，換言之，“無(wú)我之我”的建構(gòu)所基于的原則是自指或遞歸的邏輯。事實(shí)上，無(wú)論是像細(xì)胞這樣的簡(jiǎn)單有機(jī)體還是像人類(lèi)這種具有神經(jīng)系統(tǒng)的復(fù)雜有機(jī)體，作為“無(wú)我之我”，它們的建構(gòu)都遵循這個(gè)原則——也被Thompson稱(chēng)為“自我限定原則”（self-specifying principle）：“自創(chuàng)生的活細(xì)胞是最小和最基本的自我限定系統(tǒng)。通過(guò)限定系統(tǒng)與非系統(tǒng)的邊界，細(xì)胞從分子湯中脫穎而出。這種邊界的限定是由細(xì)胞內(nèi)部的化學(xué)變化造成的，與此同時(shí)邊界本身又是這種化學(xué)變化成為可能的前提。細(xì)胞的邊界與內(nèi)部變化彼此限定，細(xì)胞就是以這種方式從化學(xué)背景中誕生的。如果有東西中斷了這種自我限定過(guò)程，細(xì)胞成分就會(huì)逐漸分解到分子湯中，不復(fù)為一個(gè)與眾不同的整體?！盩hompson（2015，p.327）認(rèn)為，自我限定原則是理解“無(wú)我之我”這種自我觀的概念支架。自我限定系統(tǒng)，例如上面分析的細(xì)胞，就是一組彼此產(chǎn)生的化學(xué)過(guò)程，這些過(guò)程構(gòu)成一個(gè)相對(duì)于環(huán)境的作為自我持存的整體，換言之，構(gòu)成細(xì)胞的化學(xué)過(guò)程生成了一個(gè)自我/非我的區(qū)分，由此細(xì)胞有了一個(gè)相對(duì)于環(huán)境的獨(dú)一無(wú)二的同一性或“自我”。

基于這個(gè)原則，我們可以從最簡(jiǎn)的細(xì)胞生命的自我限定系統(tǒng)開(kāi)始，逐級(jí)建立起不同層次自我（諸如免疫自我、無(wú)意識(shí)的神經(jīng)自我、有意識(shí)的核心自我），直至人類(lèi)水平的反思的社會(huì)-文化自我。但是生成論的如下觀點(diǎn)對(duì)于所有層級(jí)的“無(wú)我之我”都是必要的：

概念：我相（I-making）——即一種在時(shí)間中持續(xù)、作為思想的思想者和行動(dòng)的執(zhí)行者的“我”的感覺(jué)。

主張：自我是一個(gè)“我構(gòu)成”（I-ing）的過(guò)程——這個(gè)不間斷的過(guò)程生成了一個(gè)“我”，而這個(gè)“我”又并非不同于這個(gè)不間斷的過(guò)程本身。

理論工具：自我限定系統(tǒng)，即一組彼此限定的過(guò)程，它們由此構(gòu)成了這個(gè)作為一個(gè)相對(duì)于更廣環(huán)境的自我持存整體的系統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)：對(duì)在多重水平（生物的、心理的和社會(huì)的）上構(gòu)成我相的這個(gè)自我限定系統(tǒng)的描述。(Thompson，2015，p.326)

顯然，在生成論看來(lái)，“無(wú)我之我”（或生命的功能同一性）的建構(gòu)不需要一個(gè)笛卡爾劇場(chǎng)中的小矮人或腦的中央處理器來(lái)保證。實(shí)際上，腦的自組織方式有點(diǎn)類(lèi)似于“區(qū)塊鏈?zhǔn)降拇_權(quán)”：在腦中“沒(méi)有中央邏輯處理器，信息似乎也沒(méi)有儲(chǔ)存在精確的位置上。確切地說(shuō)，腦的運(yùn)作可以被看作是基于分布式的大規(guī)模相互聯(lián)結(jié)，以至于神經(jīng)元全體之間的實(shí)際聯(lián)結(jié)因經(jīng)驗(yàn)而改變。簡(jiǎn)言之，神經(jīng)元全體展現(xiàn)給我們的是一種自組織能力，而這在符號(hào)操作范式中是找不到的。”（瓦雷拉,湯普森&羅施，2010，p.86）這種無(wú)根基的存在論也是聯(lián)結(jié)主義的核心原則：“以簡(jiǎn)單要素為起點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)的方式彼此緊密地聯(lián)結(jié)它們來(lái)建立認(rèn)知系統(tǒng)，在這條進(jìn)路中，每一個(gè)要素都只在其局部的環(huán)境中運(yùn)作，所以也就沒(méi)有運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的外部行動(dòng)者。但是由于系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造，當(dāng)所有參與的‘神經(jīng)元’達(dá)到相互滿意的狀態(tài)時(shí)，將自發(fā)地涌現(xiàn)一種全局協(xié)作。因此，這種系統(tǒng)并不需要重要處理單元來(lái)指導(dǎo)整個(gè)運(yùn)行。從局部規(guī)則到全局一致的轉(zhuǎn)變就是控制論年代習(xí)慣被稱(chēng)為自組織的這一觀念的核心。如今人們更喜歡談?wù)撚楷F(xiàn)或者全局屬性、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力學(xué)、非線性網(wǎng)絡(luò)、復(fù)雜系統(tǒng)，或者甚至協(xié)同學(xué)?！保ㄍ呃桌?湯普森&羅施，2010，p.86）

基于這種“無(wú)我之我”的自我觀，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的自我研究需要改變實(shí)體論的研究思路。在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中，實(shí)體論的思路是通過(guò)對(duì)比“自我相關(guān)”與“非自我相關(guān)”任務(wù)，試圖尋找自我的神經(jīng)相關(guān)物，即找到表征自我的腦區(qū)或功能模塊。然而，在生成論看來(lái)，自我的神經(jīng)科學(xué)研究不再是尋找自我的神經(jīng)相關(guān)物，而是轉(zhuǎn)而探尋建構(gòu)“無(wú)我之我”的自我限定的自組織動(dòng)力學(xué)（Legrand，Ruby，2009）。隨著神經(jīng)系統(tǒng)的復(fù)雜性增加，我們需要在生命自我的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究不同層級(jí)的自我——諸如前反思的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我、無(wú)意識(shí)的神經(jīng)自我（唐孝威，2019）、有意識(shí)的心理自我以及充滿社會(huì)文化意蘊(yùn)的社會(huì)人格——的生物基礎(chǔ)（李恒威，2019）。

5 感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我的自我限定

以身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)整合為例，具有發(fā)達(dá)神經(jīng)系統(tǒng)的生物在與環(huán)境的耦合互動(dòng)過(guò)程中，其神經(jīng)系統(tǒng)通過(guò)對(duì)比輸出副本信號(hào)與再傳入信號(hào)，就可以功能地區(qū)分自我與非我，從而實(shí)現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)自我限定過(guò)程。感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我（sensorimotor self）的神經(jīng)自我限定過(guò)程如下（Christoff，Cosmelli，Legrand&Thompson，2011）：在感知行動(dòng)層面，通過(guò)將產(chǎn)生動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)指令與身體執(zhí)行動(dòng)作所產(chǎn)生的感覺(jué)刺激（來(lái)自運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的感覺(jué)反饋流，它既包括外部刺激，也包括內(nèi)部刺激）進(jìn)行系統(tǒng)性對(duì)比，從而區(qū)分個(gè)體自身（自我）運(yùn)動(dòng)動(dòng)作所產(chǎn)生的刺激（內(nèi)生感覺(jué)信號(hào)）與它的外部環(huán)境（非我）不斷變化所產(chǎn)生的刺激（外生感覺(jué)信號(hào)），這一過(guò)程在神經(jīng)學(xué)上被稱(chēng)為“感覺(jué)運(yùn)動(dòng)整合”過(guò)程。（圖2）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)整合以循環(huán)的自我限定將內(nèi)生感覺(jué)信號(hào)與外生感覺(jué)信號(hào)區(qū)分開(kāi)，從而內(nèi)隱地實(shí)現(xiàn)了自我/非我的功能區(qū)分。這種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)循環(huán)的自我限定是個(gè)體自主性（agency）和擁有性（ownership）的基礎(chǔ)；在此此基礎(chǔ)上，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一個(gè)作為知覺(jué)主體和行動(dòng)主體的獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)視角——你能夠從內(nèi)部感受你的身體，并將其視為你感知世界和與世界互動(dòng)的中心，而體內(nèi)平衡（homeostasis）調(diào)節(jié)則為個(gè)體建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的以身體內(nèi)感受為基礎(chǔ)的情感視角。

圖2 感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我的自我限定過(guò)程

當(dāng)自我限定過(guò)程使得個(gè)體以獨(dú)特的視角進(jìn)行感知和行動(dòng)，同時(shí)個(gè)體內(nèi)隱地將自己體驗(yàn)為感知和行動(dòng)的施行者（agent）和擁有者（owner）時(shí)，神經(jīng)層面的“感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我”就誕生了。進(jìn)一步，當(dāng)神經(jīng)系統(tǒng)在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)自我的基礎(chǔ)上為有機(jī)體賦予意識(shí)能力時(shí)，有機(jī)體將會(huì)有一種明確的自主感（a feeling of agency）和擁有感（a feeling of ownership），由此，“自我感”（a sense of self），即有機(jī)體作為一個(gè)主體的感受，就在生物界誕生了。

6 結(jié)語(yǔ)

在回顧實(shí)體論、錯(cuò)覺(jué)論以及中道論的基礎(chǔ)上，我們論述了生成論關(guān)于自我的基本觀點(diǎn)。本質(zhì)上，生成論基于生命的自我觀是佛學(xué)中道論自我觀的一個(gè)科學(xué)形態(tài)，這種形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)系-過(guò)程動(dòng)力學(xué)存在論。相對(duì)于佛學(xué)“緣起性空”的基本思想，生成論的進(jìn)一步發(fā)展在于，它討論了“因緣和合”（即建構(gòu)生命的功能同一性）的一般機(jī)制，即操作閉合。一方面，操作閉合是在一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，因此是緣起的，是非實(shí)體性的（即空性的）；另一方面，在有機(jī)體的生命周期內(nèi)，操作閉合始終是實(shí)在的，只是這種實(shí)在不是實(shí)體性實(shí)在而是過(guò)程性實(shí)在。這樣，生成論就形成了一種理解自我的方式，這種方式與Whitehead的過(guò)程哲學(xué)所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)是相近的，即自我是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，它就是那個(gè)存在于持續(xù)過(guò)程所建構(gòu)的操作閉合的組織形式本身（懷特海，2013），正如現(xiàn)象學(xué)家和生成論者的Jonas所言：“有機(jī)體這種個(gè)體的存在就是他們自己的所作所為，他們這么做所爭(zhēng)取來(lái)的生命，不是他們擺脫這種活動(dòng)之后還能繼續(xù)擁有的，這個(gè)活動(dòng)本身就是由存在（生命）所產(chǎn)生的，他們這么做所爭(zhēng)取來(lái)的存在是用來(lái)延續(xù)這種活動(dòng)本身。”（Thompson，2007，p.155）可以說(shuō)，“無(wú)我之我”這一生成論的自我觀深刻地揭示了生命的過(guò)程性與功能同一性相統(tǒng)一的辯證法。