客家文化與客家學(xué)校的文化傳承

汪宗蓉

摘? ?要：客家文化豐富多彩，最重要的是具有崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。這對(duì)于在客家小學(xué)教育中傳承中華優(yōu)秀文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：客家文化;客家精神;傳承與弘揚(yáng);立“志”樹“德”

以“客家”為校名的學(xué)校，在全國(guó)應(yīng)該不多;不過(guò)，在成都市龍泉驛區(qū)就有一所——龍泉驛區(qū)客家小學(xué)校，這或許是四川的僅有。龍泉驛區(qū)有客家小學(xué)校并不奇怪，因?yàn)樵邶埲A及附近地域內(nèi)，有著名的“東山五場(chǎng)”，它們是龍?zhí)端?、西河?chǎng)、鎮(zhèn)子場(chǎng)（今洛帶鎮(zhèn)）、石板灘、廖家場(chǎng)。這“五場(chǎng)”是一個(gè)較大而集中的客家人聚居地，而客家小學(xué)校正位于其中。謝桃坊先生著有《成都東山的客家人》[1]，對(duì)此有詳細(xì)的研究?？图倚W(xué)校是市、區(qū)兩級(jí)政府為推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和教育的均衡發(fā)展而于2006年建成的一所標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校。該學(xué)校認(rèn)為，一所學(xué)校的精神、靈魂和標(biāo)志性特征是它的文化建設(shè)，這是學(xué)校最本質(zhì)、最重要的特色。由于在該學(xué)校的學(xué)生中，客家人的后裔占了絕大部分，所以，學(xué)校要形成真正的特色，從文化上講，包括物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)與這個(gè)區(qū)域獨(dú)特的文化氣質(zhì)相融合;客家小學(xué)校的學(xué)校文化之魂應(yīng)當(dāng)依托于客家文化而產(chǎn)生?？图倚W(xué)校應(yīng)當(dāng)是一所具有客家物質(zhì)文化氣質(zhì)的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)是一所傳承客家精神的學(xué)校。

一、客家文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

客家文化本質(zhì)上是一種移民文化，屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它的獨(dú)特魅力來(lái)自于不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程以及文化融合的內(nèi)涵。

客家，具有顯著的漢族民系特征，是漢民族的九大支系之一，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。所謂“客家”，本是指客居他鄉(xiāng)的家族，即相對(duì)于土著居民而言。他們來(lái)自于外地遷徙。作為這一特殊族群的名稱，大約在宋、元交替之際，被確定為“客家”或“客人”后，形成為一個(gè)獨(dú)特的漢族民系。

客家文化的文化屬性，一是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化，二是具有漢唐風(fēng)韻的中原文化。這樣的屬性特征在客家族群中一直得到保持并逐漸發(fā)展成富有個(gè)性的文化傳統(tǒng)。

作為漢民族的一支民系，客家人在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，最大的特點(diǎn)是經(jīng)歷了很多次大遷徙。遷徙過(guò)程中的顛沛流離使客家人加深了世事多艱的認(rèn)知，養(yǎng)成刻苦耐勞、冒險(xiǎn)犯難、堅(jiān)忍卓絕、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的特質(zhì)。有研究者認(rèn)為，客家人是“自然環(huán)境和人為環(huán)境影響或選擇下的適者”。

客家人有開(kāi)拓進(jìn)取，不安現(xiàn)狀的精神。自18世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)，許多客家人移居海外。他們?cè)谑澜绺鞯卮蚱矗渲杏胁簧偃酥饾u發(fā)展為商業(yè)和政界巨子。在近代，客家人涌現(xiàn)出一大批為新中國(guó)的成立作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)的革命志士。一部客家史，也可以說(shuō)就是一部近代中國(guó)的革命史;客家革命精神反映的就是近代中國(guó)人的革命精神。

客家人在幾千年來(lái)的艱苦生活中，逐漸磨礪出別具特色的文化氣質(zhì)，即“客家精神”。學(xué)術(shù)界將“客家精神”概括為：勤勞刻苦，銳意進(jìn)取;重教崇文，耕讀傳家;團(tuán)結(jié)協(xié)作，海納百川;敬祖睦宗，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)。[2]

因?yàn)榭图椅幕瘜儆谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以，客家小學(xué)校致力于傳承客家文化精神，致力于培育具有現(xiàn)代客家精神的客家娃。這是在習(xí)近平新時(shí)代的現(xiàn)代教育文明觀照下的一種大維度、大智慧。

二、弘揚(yáng)“耕讀傳家”的時(shí)代意義

傳承客家文化對(duì)學(xué)校教育具有非常重要的意義。不過(guò)，在當(dāng)前的學(xué)校教育中，尤其需要對(duì)客家文化中的“耕讀傳家”予以特別關(guān)注。

文化是民族精神的核心。作為教書育人的學(xué)校，為幫助青少年立“志”樹“德”，就必須弘揚(yáng)客家人“耕讀傳家”的精神，這是具有重要的時(shí)代意義的。

客家民系自古崇尚教育，以耕讀傳家，“雖貧也令其子弟讀書”是發(fā)揚(yáng)至今的不變傳統(tǒng)。

耕讀傳家就是崇文重教?？图蚁让駚?lái)自中原，多屬書香世家，與“文”早就有緣。他們南遷后雖然逐漸定居了，卻因?yàn)槿丝诜毖茉斐傻厣偃嗣?，收成有限。為求生存，許多人只得出外謀生。而出外謀生，在交往、收入諸方面，有沒(méi)有文化確實(shí)大不一樣。所以，客家人對(duì)文教很重視，力求能讓子弟“知書識(shí)禮”。

客家人素有“門前一對(duì)桅桿豎，表旌門第是書香”的文化訴求。他們?cè)谝粌汕甑拇筮w徙與抱團(tuán)生存、發(fā)展中，形成了崇拜文字、重視教育的民風(fēng)。因而在歷史上，有賣田地供子女讀書的，有靠挑擔(dān)、打炭腳（包括寡婦）把所得有限工錢供子女上學(xué)的，還有“討食也要叫子女讀書”的。這些，均說(shuō)明了客家人對(duì)知識(shí)的尊重，以及客家人對(duì)教育子女成長(zhǎng)的堅(jiān)定信念。[3]

中國(guó)廢除科舉后，新學(xué)制形成，鄉(xiāng)村開(kāi)辦學(xué)校，較為普遍的方式是由宗族興辦或以一個(gè)村里的各宗族聯(lián)辦。客家人因?yàn)槌缥闹亟?，?duì)鄉(xiāng)村開(kāi)辦學(xué)校尤其積極?？图胰怂k的學(xué)校，檔次都比較高。

客家人無(wú)論是學(xué)生還是家長(zhǎng)，都十分感激傳授學(xué)業(yè)的老師，認(rèn)為這是給孩子們“目珠”的恩師。在過(guò)去，客家不少氏族的祖訓(xùn)族譜都寫明要“隆師道”;客家山村的學(xué)生，平日要輪流給老師送疏菜柴草;學(xué)生在各個(gè)場(chǎng)合遇到教師都要施禮問(wèn)好;逢年過(guò)節(jié)，家長(zhǎng)要請(qǐng)老師到家做客或給老師送點(diǎn)禮物等等?？图颐耖g的這些尊師重教的良風(fēng)淳俗，對(duì)促進(jìn)客家地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，有著積極的作用。

三、傳承客家文化重在青少年

客家文化迸發(fā)的精神力量，一直激勵(lì)著客家兒女奮勇前行。優(yōu)秀客家文化的薪火相傳、繁榮發(fā)展，必須有一代又一代人的踐行、推動(dòng)。在新時(shí)代，如何發(fā)揮學(xué)校教育對(duì)傳承客家文化的作用，是擺在青少年教育工作者面前的一個(gè)重要課題。

客家小學(xué)校立足于客家文化底蘊(yùn)深厚的歷史——這是其他小學(xué)不具備的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。客家小學(xué)校有自身的實(shí)際情況，須要充分挖掘和利用地方資源，將歷史淵源、民族精神、生活習(xí)俗、古老建筑、傳統(tǒng)手藝、飲食文化等豐富多元的文化元素融入學(xué)校日常教育教學(xué)中，力求拓寬辦學(xué)思路，變革教育形式，激發(fā)學(xué)生興趣，致力于讓“志·德”理念引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展，把“傳承客家文化，立足志·德教育”貫穿教育始終，寓教于樂(lè)，潛移默化地對(duì)師生進(jìn)行滋養(yǎng)和熏陶。我們要在使學(xué)生對(duì)本土文化具有深刻認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)，升華道德情感，樹立道德信念，形成志高德厚、發(fā)憤圖強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)自信、樂(lè)觀有禮的美好品德，進(jìn)而養(yǎng)成在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在學(xué)校對(duì)青少年傳承客家文化的過(guò)程中，學(xué)?？梢詮囊韵氯矫孢M(jìn)行探索，展開(kāi)活動(dòng)。

一是充分認(rèn)識(shí)學(xué)校教育對(duì)客家文化傳承的重要性。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，也是客家文化傳承的基礎(chǔ)。我們必須引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)客家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)。語(yǔ)言，不僅是文化的載體，更是交流的工具。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些客家青少年說(shuō)不來(lái)聽(tīng)不懂一句客家話的情況，必須給予重視。要講好客家先輩的故事，把客家優(yōu)秀文化基因融進(jìn)青少年的血脈，讓他們從客家先輩堅(jiān)忍不拔、萬(wàn)難不屈的斗爭(zhēng)歷程中，從客家優(yōu)秀文化的講述中汲取精神養(yǎng)分，從而轉(zhuǎn)化為思想和行動(dòng)自覺(jué)。

二是創(chuàng)設(shè)良好的傳承客家文化的教育環(huán)境。良好的環(huán)境可以感染人，熏陶人;所以在學(xué)校教育中，應(yīng)該重視創(chuàng)建濃厚的客家文化氛圍，讓青少年在良好的環(huán)境中潛移默化地接受客家文化的教育。學(xué)校可以在校園內(nèi)外的學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所，設(shè)計(jì)與客家文化有關(guān)的宣傳，讓青少年在耳濡目染中受到熏陶。家長(zhǎng)和老師，都是傳承客家文化的重要帶頭人，要努力發(fā)揮示范作用，在教學(xué)或與青少年交流時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)傳授與客家文化有關(guān)的知識(shí)，引導(dǎo)他們對(duì)客家先輩優(yōu)良傳統(tǒng)的感知、認(rèn)知，涵養(yǎng)他們對(duì)客家文化的認(rèn)同。

三是組織形式多樣的客家文化教育實(shí)踐活動(dòng)。多帶青少年參觀客家博物館及其他有教育意義的場(chǎng)所。學(xué)校所在的洛帶鎮(zhèn)客家博物館展品非常豐富，可以經(jīng)常參觀，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解學(xué)習(xí)，增強(qiáng)青少年對(duì)客家歷史文化的認(rèn)知。要與學(xué)生合作，制作一些簡(jiǎn)單精美的客家美食，讓他們?cè)讷@得勞動(dòng)快樂(lè)的同時(shí)，感受舌尖上的美味，體會(huì)客家文化的魅力。要充分利用“六一”、端午、中秋等節(jié)慶，搭建展示客家文化的舞臺(tái)，鼓勵(lì)青少年登臺(tái)講客家故事、唱客家山歌、念客家童謠、做有趣的客家游戲，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和表演的積極性，為客家文化的傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

形式多樣的客家文化教育活動(dòng)，完全可以在客家人的歌謠中做文章。

在客家地區(qū)流傳的《祖?zhèn)魃礁琛穂4]中有這樣的訓(xùn)句：“書籍好比江河，使人四通八達(dá)。寒窗讀書君子，五更雪案螢燈。吃飯細(xì)嚼慢咽，讀書深鉆細(xì)研。屋檐滴水穿石，點(diǎn)滴匯集成洋。”“目不識(shí)丁，枉費(fèi)一生”——不讀書便不成人。“地瘦栽松柏，家貧子讀書”——家貧本是讀不起書的，但客家人卻偏偏家貧也要子女讀書。

客家諺語(yǔ)中隨處可見(jiàn)勸學(xué)的內(nèi)容：“路不走不平，人不學(xué)不成”;“玉要鑿，人要學(xué)”“撿漏趁天晴，讀書趁年輕”;“天光唔[5]起誤一日，少年唔學(xué)誤一生”等等，不勝枚舉。

在客家人的許多俚語(yǔ)、歌謠和日常用語(yǔ)中，可以看出雖然客家人崇文重教，但并不一味功利，而是更注重讀書的實(shí)質(zhì)。例如：“讀書惜紙，作田惜屎”——對(duì)字紙的敬惜充分表現(xiàn)了客家人對(duì)“文字”的崇拜。“秀才唔畏衫破，單畏肚屎有貨”;“竹竿長(zhǎng)曬衣衫，筆桿短作文章”——求真才實(shí)學(xué)，這是客家人讀書的根本?！扒蠊俨坏剑悴胚€在”;“識(shí)得幾個(gè)雞腳爪，天下都敢跑”——讀書有了這般境界，便可進(jìn)可退?！肮刑交?，孫子賣糍粑”——告誡崇文重教的家風(fēng)家訓(xùn)要代代發(fā)揚(yáng)。

這些俚語(yǔ)、歌謠、諺語(yǔ)，顯示了客家人崇尚知識(shí)、注重教育和培養(yǎng)人才的精神，是學(xué)校教育如何引導(dǎo)青少年傳承客家文化進(jìn)而提高學(xué)生文化素質(zhì)的極好素材。

注釋：

[1]謝桃坊：《成都東山的客家人》，巴蜀書社2004年版。

[2]參見(jiàn)馮秀珍：《客家文化大觀（上）》“前言”，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2003年版，第1頁(yè)。

[3]參見(jiàn)馮秀珍：《客家文化大觀（中）》第六章《客家的精神與民性》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2003年版，第699頁(yè)。

[4]馮秀珍：《客家文化大觀（中）》第七章《客家山歌與民謠》，第872頁(yè)。

[5]唔，客家方言“不”“不要”的意思。

（本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心課題“客家文化的教育價(jià)值研究：以學(xué)校校本課程建設(shè)為個(gè)案”【批準(zhǔn)文號(hào)：DFWH2020-015】階段性成果之一）

作者：成都市龍泉驛區(qū)客家小學(xué)校校長(zhǎng)