摘 要：迄今為止人類至少產(chǎn)生了三種經(jīng)濟(jì)學(xué)：一是奉斯密為鼻祖的市場自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，為資本所有者求利益;二是以馬克思為創(chuàng)始人的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為無產(chǎn)者謀幸福;三是孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，為“天下”取善財。其中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國共產(chǎn)黨通過百年實(shí)踐，綜合吸收計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論精華的結(jié)果。為使中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中華民族偉大復(fù)興過程中更具有理論一般性和實(shí)踐指導(dǎo)性，不但要繼續(xù)借鑒西方市場經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成果，更要在文化自信的基礎(chǔ)上全面繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華并進(jìn)行理論創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧進(jìn)行現(xiàn)代范式總結(jié)的學(xué)科性稱呼，以天人合一觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，秉持“德本財末”的基本價值觀，提倡“主明下安”的中道管理模式，兼容宏觀調(diào)控與市場自由的貫通理念，其“天下”觀天然地與新時代“人類命運(yùn)共同體”觀念相契合，作為理論建設(shè)的一種思想來源，特別有利于開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“為無產(chǎn)者服務(wù)”向“為全體人民服務(wù)”轉(zhuǎn)化的新境界。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué);創(chuàng)新發(fā)展;思想來源

中圖分類號：F092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-176X（2022）01-0014-18

一、導(dǎo)論：中華文明孕育的“第三種經(jīng)濟(jì)學(xué)”

習(xí)近平[1]總書記指出，中國考古“實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，展示了中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)。研究表明，距今2.1—1.3萬年前，華夏先民已經(jīng)可以燒制陶器，說明當(dāng)時可以自由用火;長江流域的湖南道縣玉蟾巖遺址表明，距今1萬年前，祖先們可以種植水稻;約8 000年前的河北武安磁山遺址有88個糧食窖穴，可儲存粟米約7萬公斤，這意味著黃河流域在很早以前已經(jīng)能夠組織大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。嚴(yán)文明認(rèn)為，黃河流域作為粟作農(nóng)業(yè)起源中心，與長江流域作為稻作農(nóng)業(yè)起源中心，緊密相連，互相補(bǔ)充，形成了一個更加強(qiáng)大的復(fù)合經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)而為中國古代文明的孕育和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使中國成為世界三大文明起源地之一[2]。世界三大文明起源地（同時，亦是農(nóng)業(yè)中心）包括：一是西亞兩河流域，培育了小麥和大麥;二是中國黃河流域和長江流域，培育了粟（小米）和稻（大米）;三是中美洲，培育了玉米[2]。

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，這些物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為真正劃時代的“文明”產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。大約距今8 100年前[3]，華胥族（華夏族）后裔伏羲氏悟通天人合一之道，以畫卦方式伏羲畫卦的具體年代目前沒有確切的考證結(jié)果，比較有代表性的說法有三種，分別是距今約6 400年、7 000年和8 100年。本文采取的是比較接近《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》傳承人講述的說法。開創(chuàng)《易經(jīng)》傳統(tǒng)，通過陰陽二進(jìn)制的方法，揭示出天、地、人、事、物作為一個互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一系統(tǒng)的變化規(guī)律，對華夏文明正式誕生具有開天辟地的意義，成為《漢書·古今人物表》記載的第一位華夏天子。

錢穆認(rèn)為，天人合一觀是中華文化對世界文明最大的貢獻(xiàn)[4]。對于這一觀念我們目前能給出的最簡潔的解釋就是：人決定了自己（人）的時空世界（天），以“天”為代表的時空環(huán)境隨著人的存在而存在，隨著人的變化而變化（合一）。顯然，如果把居于核心地位的“人”看做一種固化的“物質(zhì)”，那么天人合一觀就是古代版的廣義相對論[5]：人這種具有生命的“物質(zhì)”，決定了自己的時間和空間。人的時空中當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)條件的變化，即包括財富境況的變化。

中國文言把“變化”稱為“易”，因而《易經(jīng)》是關(guān)于“變化”的經(jīng)典。而“變化”是哈耶克認(rèn)為的引起經(jīng)濟(jì)問題的唯一原因，“經(jīng)濟(jì)問題總是由變化所引起的，而且只有變化才能引起經(jīng)濟(jì)問題”[6]。哈耶克指出，“社會的經(jīng)濟(jì)問題主要是一個在特定時點(diǎn)和地點(diǎn)條件下如何快速適應(yīng)變化的問題”，因而經(jīng)濟(jì)決策的“最終決定應(yīng)該由熟悉這些環(huán)境的人來做”[6]。由此，哈耶克發(fā)現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)學(xué)最具原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)：在法治“法治”的英文是‘the rule of law’，林毓生先生翻譯為“法律主治”，而不是‘the rule by law’，即“依法而治”。二者有重大區(qū)別。前提下，市場經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生、保存、協(xié)調(diào)、流通與增益知識的最佳機(jī)制。哈耶克此文的貢獻(xiàn)被芝加哥學(xué)派的另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主貝克爾稱為：“僅就哈氏在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的貢獻(xiàn)而言，如果他一生只寫過那一篇發(fā)表此一重大發(fā)現(xiàn)的論文，就足以稱為二十世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一”[7]。而以中國傳統(tǒng)文化視角觀之，哈耶克的發(fā)現(xiàn)其實(shí)是天人合一觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用：任何市場主體都是有關(guān)自己經(jīng)濟(jì)境遇信息知識的特定掌握者，與此相關(guān)的時間和具體地點(diǎn)等信息的呈現(xiàn)與變化因人而異，因此，每一個市場主體的真實(shí)“得到的狀況”才是自己財富規(guī)模的決定者。

中國文字解釋有“音同意通”的現(xiàn)象，如“德者，得也”，因此，一個人外在物理形態(tài)上“得到”（身體、財富、機(jī)會等）的狀況，也被看做是內(nèi)在倫理上的“道德”狀況的外化。一個人、一個組織、一個國家，甚至一個時代的所有國家——以貫通的思維來運(yùn)用天人合一觀的結(jié)論——能夠在什么時代“得到” 什么樣的如哈耶克所論證的技術(shù)知識、機(jī)會知識或者是本地知識，在中華文化看來是由自己本身的內(nèi)在真實(shí)道德狀況決定的。

由此可知，天人合一觀不但決定了中華文明的構(gòu)建原則“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，也決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)濟(jì)理念。除了《易經(jīng)》之外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是同時把這一原則和經(jīng)濟(jì)理念闡釋最清晰的經(jīng)典。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，人體十二條經(jīng)絡(luò)、十二種器官，和一天十二個時辰一一對應(yīng)，精妙地揭示了天人合一的生理事實(shí)與物理事實(shí)。人體經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行著生命賴以存在的生命能量“陽氣”叫“營氣”，通過循環(huán)不息、暢通無阻的“運(yùn)營”，人體完成了對四肢百骸、組織器官的“補(bǔ)濟(jì)”，這個通過“經(jīng)絡(luò)”進(jìn)行“經(jīng)營”的過程叫“經(jīng)濟(jì)”。除了經(jīng)絡(luò)，人體十二種器官各有其“官能”，“官者，管也”，器官在“心”的主持下各盡其職，人體得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)，“管理”由此生發(fā)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將此道理總結(jié)為：“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，以為天下則大昌”，正是把人體經(jīng)濟(jì)的道理直接貫通為國家天下經(jīng)濟(jì)的道理，叫“經(jīng)世濟(jì)民”。

在中華文明歷史上，《易經(jīng)》天人合一的傳統(tǒng)一直居于核心地位，得到了一以貫之的繼承和發(fā)揚(yáng)。距今約3 000年前，周文王為《易經(jīng)》乾卦和坤卦寫出《文言》，指出“利者，義之和也”[8]，把經(jīng)濟(jì)利益和倫理和諧貫通起來，為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)文化理念作了經(jīng)典解釋，特別是《易經(jīng)·坤卦·文言》闡明了“對組織的管理就是自我心性管理的自然延伸”[8]的道理：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”[8]。這一思想傳統(tǒng)被曾子以《大學(xué)》“內(nèi)圣外王”的表述傳承下來，并概括出“德本財末”的中華文化基本經(jīng)濟(jì)價值觀。

距今2 700年左右，管子繼承了軒轅黃帝以后通過大禹流傳下來的經(jīng)濟(jì)國家天下的學(xué)問，并在實(shí)踐中把一個傳統(tǒng)強(qiáng)國在短短二三十年間就建設(shè)成為諸侯國里最強(qiáng)盛的國家?！豆茏印そ仄访枋鋈嗽谧非罄鏁r的狀態(tài)，堪稱中國古代版的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”：

“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也”“故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉”[9]。如果說東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都需要有一段“名言”來闡述對人性自利的認(rèn)識，那么管子這段話和斯密在《國富論》中闡釋人性自利那段話，至少可以是古今互照、東西輝映。

管子在談?wù)撜绾喂芾斫?jīng)濟(jì)時說：“故善者，勢（執(zhí)）利之在，而民自美安。不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之孵卵，無形無聲，而惟見其成”[9]。這是人類目前能見到的最早的關(guān)于國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“市場自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”表述。即政府制定好法律，維護(hù)利益所在，只要有利可圖，不用推動，投資者自己就會前往牟利;不必招商引資，資金自己就會尋機(jī)而來;不干擾市場主體的經(jīng)濟(jì)決策和正常的市場運(yùn)行，財富自己就會自然生長出來。

比管子稍晚一些的老子，治國理念與管子可謂一脈相承，他在《道德經(jīng)》中把這種政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)、市場配置資源產(chǎn)生財富的理念表述為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”[10]，如果把文中的“我”換成“政府”，把“民”換作“市場”，這段話就是當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)自由主義的理想狀態(tài)，在中華文化中，這種狀態(tài)稱為“中道”。周末戰(zhàn)亂幾百年，在漢代的時候穩(wěn)定下來。漢初治國的方略就是運(yùn)用“黃老之學(xué)”，也就是道家思想，例如，《史記·曹相國世家》記載，道家蓋公將治理國家經(jīng)濟(jì)的核心理念總結(jié)為：“治道貴清靜，而民自定”[11]。

當(dāng)中華文明發(fā)展到周朝，以《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《管子》《道德經(jīng)》所表述的“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)容，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分——中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不但已經(jīng)形成，而且高度智慧、高度成熟。除了沒有20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的數(shù)學(xué)模型論證形式，現(xiàn)代市場自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主旨都有了相應(yīng)的中國古代經(jīng)典表達(dá)。不過，沒有建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的數(shù)學(xué)論證形式未必就是缺憾。根據(jù)哈耶克宏文的看法，其實(shí)“均衡分析與社會過程根本無關(guān)”，“一些著名學(xué)者誤以為它所敘述的情形與解決實(shí)際問題直接有關(guān)”[6]，這些經(jīng)濟(jì)核算對解決真正的經(jīng)濟(jì)問題并沒有找對方向。

綜合東西方經(jīng)濟(jì)文化史，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界上最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)。宋朝以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重失真問題，這種“治道之下的中道”經(jīng)濟(jì)學(xué)奧旨不被當(dāng)權(quán)者領(lǐng)會，導(dǎo)致在本土逐漸隱匿。更由于1840年以后，中國在西方列寇的侵略下，在近代世界秩序中沒有學(xué)術(shù)話語權(quán)，因而這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理念不但在本國文化視野中銷聲匿跡，更在世界學(xué)術(shù)舞臺上無從發(fā)聲。直到2008年美國爆發(fā)席卷世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一時被奉為圭臬的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)走下神壇，中華民族偉大復(fù)興取得歷史性巨大成就，在反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)智慧時，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)才得以借著現(xiàn)代學(xué)科形式的外衣重回歷史舞臺[12]，成為人們熟知的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的“第三種經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

林毓生先生認(rèn)為：“歷史演變出來的文明，不是有機(jī)體，其內(nèi)部的成分是相互矛盾的”[7]。同樣，誕生于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著服務(wù)對象、價值觀念、理論體系、研究思路上的矛盾對立。中華文化的天人合一觀對相互矛盾的事物不以“對立”或“矛盾”看待，而是以轉(zhuǎn)化、合一的方法看待，事物的兩種根本屬性“陰”和“陽”并不是對立，而是“互根”“孤陰不生，孤陽不長”，雙方在變化中融匯演變。泰勒在總結(jié)科學(xué)管理的革命時，認(rèn)為管理者和被管理者和諧統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)共同的利益。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個重要的觀點(diǎn)是：工人無產(chǎn)者成為國家的主人后，原本處于對立面的資本家如果接受社會主義改造，成為社會主義勞動者，就不再是斗爭和革命的對象，其經(jīng)濟(jì)成分是公有制的有益補(bǔ)充。這是被馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化實(shí)踐證明了的理論總結(jié)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過中國共產(chǎn)黨100年的理論創(chuàng)新和社會實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)展出了歷史性的新境界，形成了新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義中國化在經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新上的反映，使發(fā)展中國家獲得了和平越過中等收入陷阱的一般理論指南?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》[13]指出，馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化。新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，需要借鑒古今中外一切可以借鑒吸收的人類文明成果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國新時代進(jìn)一步開拓新境界的理論來源之一，就應(yīng)該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧。

本文要解決的主要問題，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理念加以總結(jié)和提煉，溝通東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的概念體系，使曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌經(jīng)濟(jì)成就的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，豐富和發(fā)展當(dāng)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新時代建設(shè)提供理論源泉，助推中華民族的偉大復(fù)興建設(shè)事業(yè)，并將古代的“天下經(jīng)濟(jì)觀”轉(zhuǎn)換為“人類命運(yùn)共同體經(jīng)濟(jì)觀”，服務(wù)于天下人民。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化發(fā)展，特別是借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理念的發(fā)展，并非僅僅是兩個學(xué)科之間的命題，而是東西方兩種文化、兩種文明在謀求人類命運(yùn)共同體、追求人類經(jīng)濟(jì)共同利益的前提下進(jìn)行的融匯吸納、革故鼎新的過程。

本文第二部分主要溯源馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的歷程，通過國際比較視角，論證執(zhí)政黨把普遍原理與本國實(shí)際包括傳統(tǒng)文化相結(jié)合、形成自己成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性;第三部分分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念天人合一觀與現(xiàn)代物理學(xué)的貫通性，其客觀性與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解決社會經(jīng)濟(jì)問題的真理性相契合，為其在學(xué)理上成為思想來源提供可能性論證;考慮到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)濟(jì)”本義天然兼有現(xiàn)代“管理”的學(xué)科含義，第四、五部分分別介紹中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的主要理念，以利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以學(xué)科的方式進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)討論范圍;第六部分簡要總結(jié)新時代發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個主要方面，即真理性、人民性、道德性、實(shí)踐性和開放性。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化歷程的溯源

（一）在國際比較視野中溯源馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化歷程更能看清中國共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)

中國共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐證明，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和推進(jìn)，是一個長期持續(xù)的歷史過程。為了便于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行比較，也便于從執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否成熟的角度進(jìn)行比較，特別是便于從世界經(jīng)濟(jì)史的角度深入理解“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，本文把馬克思主義普遍原理中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在蘇聯(lián)本地化的成果稱為“蘇共經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在中國化的成果稱為“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”。并且，為了便于從世界經(jīng)濟(jì)演變對比的角度，把美國1929—1933年“大蕭條”以后的“羅斯福新政”、2008年美國金融危機(jī)以后奧巴馬接管體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)主張相對應(yīng)地稱為“美國民主黨經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這里“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的含義更多地是指一個國家采取的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)方針和經(jīng)濟(jì)制度所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)理念和經(jīng)濟(jì)意志。它可能不被認(rèn)為是系統(tǒng)性的學(xué)科內(nèi)容，但是卻能夠影響一個國家的盛衰存亡，因而理應(yīng)成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“政黨經(jīng)濟(jì)學(xué)”題中應(yīng)有之義?！疤K共經(jīng)濟(jì)學(xué)”形成于1921年列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”，是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范疇，直到20世紀(jì)70年代中期都使前蘇聯(lián)保持著可與美國爭霸的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。蘇共經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大問題在于放棄了蘇共領(lǐng)導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)的絕對權(quán)力和未能實(shí)現(xiàn)市場在資源配置中起決定性作用，“主不明則下不安”，因而是不成熟的政黨經(jīng)濟(jì)學(xué)，未能帶領(lǐng)國家通過和平與發(fā)展時期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)考驗(yàn)?！懊绹裰鼽h經(jīng)濟(jì)學(xué)”形成于1933年“羅斯福新政”，也是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)措施，幫助美國經(jīng)濟(jì)從崩潰的狀態(tài)重回正軌，為美國政黨治理國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)積累了寶貴的財富。

有了“蘇共經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“美國民主黨經(jīng)濟(jì)學(xué)”做參照系，我們溯源中共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，就會看到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的歷程經(jīng)歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，直到新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成，是中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民，融匯東西方兩種文化精華，突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)兩種思維定式的藩籬所取得的重大歷史性成就。

（二）從中美蘇三國歷史看成熟的執(zhí)政黨形成自己的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的必要性

一個政黨形成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治成熟的核心標(biāo)志之一。無論作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)，還是作為參政黨提出有益的政策建議，都必須對國家的發(fā)展和人民的長期福祉負(fù)責(zé)，如果沒有自己成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就不能確保國家的經(jīng)濟(jì)安全和長期繁榮穩(wěn)定。而且，按照中華文化本身“經(jīng)濟(jì)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的本質(zhì)含義，一個政黨如果沒有為國擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑统踔?，只為自己代表的某一部分人謀取利益，即使它的全部有關(guān)經(jīng)濟(jì)的理論十分完備也不足以稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，充其量是一套“政黨商業(yè)計(jì)劃書”?？偨Y(jié)近代歷史，筆者可以得出這樣的結(jié)論：一國政府或者執(zhí)政黨，只有經(jīng)過戰(zhàn)爭與和平的雙重考驗(yàn)，經(jīng)過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的雙重檢驗(yàn)，才有可能達(dá)到足以保證國家健康穩(wěn)定發(fā)展的政治成熟度，和具備妥善處理國內(nèi)國外兩個大局的政治經(jīng)濟(jì)智慧。目前的世界大國當(dāng)中，同時具備這兩個條件的，只有中國和美國。

20世紀(jì)二三十時代，美國政黨的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”尚未成熟，結(jié)果導(dǎo)致了1929—1933年的“大蕭條”，其不成熟的主要表現(xiàn)就是篤信市場原教旨主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教條。時任總統(tǒng)胡佛指出，政府的唯一職能是創(chuàng)造便于私營企業(yè)有利發(fā)展的條件[14]。當(dāng)危機(jī)發(fā)生時，美國政府竟然天真地放棄了對市場的及時調(diào)控，直至經(jīng)濟(jì)崩潰，人民普遍失業(yè)。羅斯福上臺后，不得不施行美國歷史上最嚴(yán)厲的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管制。他說：“我們本能地認(rèn)識到更深一層的需要——需要通過政府找到實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的手段，為每個人去解決復(fù)雜文明社會所日益產(chǎn)生的問題。試圖不要政府的幫助來解決這些問題，已使我們屢屢碰壁和一籌莫展”[15]。這種強(qiáng)調(diào)政府義務(wù)，主張國家采取措施掌控經(jīng)濟(jì)，迅速糾正市場失靈的管制經(jīng)濟(jì)學(xué)挽救了美國。吸取了大蕭條慘痛教訓(xùn)的美國政黨，開始慢慢走向成熟。

“羅斯福新政”在本質(zhì)上和列寧1921年在蘇聯(lián)施行的“新經(jīng)濟(jì)政策”并無不同，都是國家在特殊情況下實(shí)行高度集權(quán)并接管整個市場，嚴(yán)密監(jiān)控經(jīng)濟(jì)活動，屬于典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。前后對比就可以看得更加清楚：2009年美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，美國政府比較迅速地采取的“接管兩房”“穩(wěn)定金融秩序”“限制華爾街高管的薪酬”等管制措施，說明美國的國家管理已經(jīng)銘記了80年前大蕭條的教訓(xùn)，在“讓市場在配置資源中起決定性作用”的同時，也懂得“適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政府的作用”，這樣奧巴馬才避免了成為“胡佛第二”，美國也避免了第二次跌入“大蕭條”的厄運(yùn)。

20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)史存在一個明顯的現(xiàn)象：一國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)直至市場崩潰，幾乎都是這種輕信“市場會自動配置好資源”的結(jié)果。由此似乎可以得出另一個更加重要的結(jié)論：經(jīng)歷過大蕭條的美國政黨，不再相信“市場會自動配置好資源”的經(jīng)濟(jì)學(xué)教條，甚至有時還可能主動利用它催生別國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以達(dá)到維護(hù)美國國家利益的目的。

二戰(zhàn)前美國曾經(jīng)堅(jiān)決反對英國倡導(dǎo)的貿(mào)易全球化，可是在二戰(zhàn)后，當(dāng)布雷頓森林體系建立后，在掌握了大量資本和控制了世界金融秩序后，美國又開始在全世界鼓吹貿(mào)易全球化和資本自由流動。新興國家如果在自身資本、產(chǎn)業(yè)、制度沒有完備之前，就盲目信從“市場”而放棄適度地發(fā)揮政府的作用，必將重蹈東南亞各國的覆轍，發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭年代把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，但是在和平年代的市場生機(jī)恢復(fù)時期，卻因?yàn)闆]有自己成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，導(dǎo)致具有局部市場化特征的赫魯曉夫改革、勃列日涅夫改革都不徹底。思想上的局限和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的短板，導(dǎo)致戈?duì)柊蛦谭蛏吓_前，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)處于崩潰的邊緣。而盲目相信美國學(xué)者搞資產(chǎn)證券化的金融改革，徹底摧毀了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，直到1991年解體。一個曾經(jīng)強(qiáng)大到領(lǐng)導(dǎo)國家成為世界一極的政黨，因?yàn)闆]有自己的成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而導(dǎo)致亡黨亡國，至少三代國民積累了70年的國家財富被所謂“國際資本”洗劫一空，足以警醒其他執(zhí)政黨吸取教訓(xùn)。

那么，中國的命運(yùn)又是什么情況呢？在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中央革命根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、抗日根據(jù)地經(jīng)濟(jì)、解放區(qū)經(jīng)濟(jì)、建國初一窮二白的中國經(jīng)濟(jì)，不但支撐了不同時段戰(zhàn)爭的殘酷考驗(yàn)，還頂住了國際經(jīng)濟(jì)封鎖，建立了全部門類的工業(yè)體系、完成了“兩彈一星”等重大工程，如果沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有一個成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系作為支撐，那是不可能完成的歷史任務(wù)。因此，在學(xué)科建設(shè)上提出和總結(jié)“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”，應(yīng)該是堅(jiān)持和完善“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要組成部分。

以現(xiàn)代學(xué)科性視角整理“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的既有研究成果，不僅是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在過去的百年?duì)幦∶褡濯?dú)立和國家富強(qiáng)所付出巨大犧牲、取得重大成就的一種尊重，而且可以使中國客觀地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓寬學(xué)術(shù)視野，提高思想警覺，更好地展現(xiàn)中華文化的理論自信和文化自信，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)事業(yè)。

（三）“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論形成和階段實(shí)踐

一門學(xué)科的誕生，至少要具備以下三個條件：一是清晰的研究對象，它決定了一門學(xué)科的研究范圍，并明顯區(qū)別于其他學(xué)科;二是成熟而規(guī)范的研究方法，它決定了一門學(xué)科的研究手段;三是明確的研究訴求，它決定了一門學(xué)科的研究目標(biāo)和解決問題的方向。正是第三個條件，使“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為一個有必要獨(dú)立總結(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗邱R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的產(chǎn)物。

追根溯源，“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”在革命根據(jù)地時期開始摸索創(chuàng)建，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人遵循實(shí)事求是的精神，把古代經(jīng)典現(xiàn)代化，把外來經(jīng)典中國化，融匯成“現(xiàn)代中國人自己的東西”，毛澤東思想的誕生也意味著“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的發(fā)軔。按照毛澤東同志在1933—1935年的論述，中國共產(chǎn)黨發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是為包括一切“愿意參加民族革命”的最廣大人民謀求整體幸福，不單單是為工農(nóng)無產(chǎn)階級謀求利益，還為有益于民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的那部分民族資產(chǎn)階級謀利益，因而其理論是“全體人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)踐起源，開始于井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建，文獻(xiàn)以《井岡山的斗爭》為紀(jì)錄;“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論起源，開始于毛澤東同志20世紀(jì)30年代前后發(fā)表的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，以1933年8月12日毛澤東同志在中央革命根據(jù)地南部十七縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)大會上所作的報告《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》的發(fā)表為標(biāo)志，以實(shí)事求是和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，闡明經(jīng)濟(jì)建設(shè)不是一個單純的行為和存在，是和其他一切工作相聯(lián)系的，即使在戰(zhàn)爭年代也不能停廢?！爸泄步?jīng)濟(jì)學(xué)”作為“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的發(fā)展，始于毛澤東同志發(fā)表《我們的經(jīng)濟(jì)政策》《論反對日本帝國主義的策略》等幾篇文獻(xiàn)。在《我們的經(jīng)濟(jì)政策》中，毛澤東同志第一次明確闡明“只有我們戰(zhàn)勝了帝國主義和國民黨，只有我們實(shí)行了有計(jì)劃的有組織的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作，才能挽救全國人民出于空前的浩劫”[16]，明確經(jīng)濟(jì)的服務(wù)對象是全體人民，既包括資產(chǎn)所有者，也包括無產(chǎn)者，這是非常具有實(shí)事求是精神的看法，已經(jīng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。在《論反對日本帝國主義的策略》的第三節(jié)“人民共和國”中，明確“人民”的概念，“除了工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級以外，還要加上一切其他階級中愿意參加民族革命的分子”[17]。這在理論上已經(jīng)突破了無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的服務(wù)對象，把服務(wù)對象從無產(chǎn)者擴(kuò)大到有產(chǎn)者，擴(kuò)大到人民。1979年以后，以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體主張改革開放，在服務(wù)對象上其實(shí)是對這一論斷的回歸：革命勝利后，人民由大部分無產(chǎn)者變成全體都是有產(chǎn)者，國家為了人民過上幸福生活，鼓勵人民合法擁有資產(chǎn)和財產(chǎn)性收入。黨的十八大之后，習(xí)近平總書記提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[18]，標(biāo)志著“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的日臻完善。這種經(jīng)濟(jì)訴求，截然不同于只謀求個人私利或者企業(yè)組織利益最大化的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中華文化意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)本有之義。

“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”的首要核心貢獻(xiàn)，就是“實(shí)事求是”方法論的形成，它以毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》《矛盾論》為標(biāo)志?！皩?shí)事求是”出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，因此，以“實(shí)事求是”作為指導(dǎo)思想，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的繼承，也是對馬克思主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的堅(jiān)持。它使“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”在方法論方面融匯世界兩大文明傳統(tǒng)，具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢。陳云同志在這方面有著獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，他提出的三“唯”原則——“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”，永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則;建國初期，其在上海實(shí)施的“兩白一黑”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，是“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)典范例。

“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”吸收并轉(zhuǎn)化了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級分析法，借鑒和超越了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求分析法，形成了“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”具有前瞻性、預(yù)見性的全局分析法。毛澤東同志運(yùn)用它發(fā)現(xiàn)了“紅色政權(quán)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)”，在經(jīng)濟(jì)上回答了“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”[19]。

（四）堅(jiān)持對“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行學(xué)科性總結(jié)的意義

“中共經(jīng)濟(jì)學(xué)”發(fā)展為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論框架建立在三個核心理論貢獻(xiàn)基礎(chǔ)之上：一是實(shí)事求是方法論的靈活運(yùn)用;二是對政府調(diào)控和市場自由的適度把握;三是對人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)訴求。其他一切經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)手段都由這三點(diǎn)派生。

經(jīng)濟(jì)的首要問題是分清利益歸屬;經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題是對此進(jìn)行研究和解釋。由此可知，斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題是研究資源配置，為資產(chǎn)所有者服務(wù);馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題是分清經(jīng)濟(jì)主體的階級性，其實(shí)是為無產(chǎn)者服務(wù);中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題在新時代實(shí)現(xiàn)了對二者的超越，研究如何才能保證最廣大人民的根本利益，為全體人民服務(wù)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的分科文化傳統(tǒng)不同，在中國的歷史傳統(tǒng)中，只有商朝的賢相伊尹和周代大圣周公那樣的治國理政行為才堪稱“經(jīng)濟(jì)”，其中的學(xué)理才堪稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。至今“伊周經(jīng)濟(jì)”的牌匾仍然掛在武侯祠中。也就是說，按照地道的中文原意，“經(jīng)濟(jì)”是對“全天下人民幸福生活的全方位考量”，那么中國共產(chǎn)黨經(jīng)過近一百年的艱苦卓絕的努力，到習(xí)近平[20]總書記提出“堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”，表明新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是建立在階級對立的基礎(chǔ)上，也不是建立在資本所有者利益至上的基礎(chǔ)上，而是建立在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心經(jīng)濟(jì)理念繼承的基礎(chǔ)上，建立在追求全球人民的共同幸福生活理念的基礎(chǔ)上。人類命運(yùn)共同體的提出，標(biāo)志著中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到新境界，可以為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)提供可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)指南，為解決整個人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展梳理出中國路徑、規(guī)劃中國方案和貢獻(xiàn)中國智慧。

總結(jié)中外歷史，西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)。一個世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既不能指導(dǎo)西方社會擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不能指導(dǎo)非西方國家成功轉(zhuǎn)型，過上穩(wěn)定、富足、幸福的日子。

中國共產(chǎn)黨是目前世界上唯一公開地既踐行過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也施行過市場經(jīng)濟(jì)的執(zhí)政黨（美國政黨并不承認(rèn)“羅斯福新政”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）。2009年以前的各個歷史階段，可以用三個30年進(jìn)行總結(jié)：第一個30年，1919—1949年，完成建黨、建軍和建國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐;第二個30年，1949—1979年，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè);第三個30年，1979—2009年，學(xué)習(xí)歐美進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。展望未來30年，是中華民族偉大復(fù)興的30年，是在繼承傳統(tǒng)、借鑒西方的基礎(chǔ)上，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的30年。

2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主斯蒂格利茨[21]曾言，“從共產(chǎn)主義向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是迄今為止最重要的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)之一”。也就是說，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各種現(xiàn)存的市場化理論，沒有一個可以為中國提供現(xiàn)成的、穩(wěn)妥的理論支撐，中國必須實(shí)事求是地總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出自己的理論，總結(jié)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論探索進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)范式總結(jié)，是世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的里程碑事件。

三、準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神高度

本文導(dǎo)論中提到，在華夏大地上，最早的陶片年代可追溯到2.1萬年前，陶器對華夏先祖的生活影響深遠(yuǎn)。陶器易碎，打碎的“紋”路，帶有“自然紋理”的意思，逐漸引申為“規(guī)律”，后來也表示“道”。由于“紋”的古字就是“文”，因而“文化”有明白自然規(guī)律、按照天地之道行事的含義。能夠悟得天地之道的古人，謚號為“文”是最高的評價，天子稱“文王”或“文帝”，如周文王、漢文帝;臣子稱“文正”或“文忠”，如范仲淹為文正，蘇軾為文忠。能夠體會并踐行這種天地之道的人，可稱為天人合一，能夠傳承這種天地之道的人為得到“傳統(tǒng)”，傳承的內(nèi)容稱為“道統(tǒng)”。中國的傳統(tǒng)文化是中華歷代圣賢以身踐行并傳之后世的文明精華。

對中華傳統(tǒng)文化的誤解，嚴(yán)重阻礙了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興與弘揚(yáng)?！爸腥A傳統(tǒng)文化”本來特指中華文明中的文化精華，特指那些值得繼承和傳頌的代表性內(nèi)容。在“文化”概念被泛化之后，“傳統(tǒng)文化”也隨之被庸俗化，產(chǎn)生了比較模糊和混亂的現(xiàn)象?；诖?，本文使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念，避免在學(xué)習(xí)和繼承中華文化過程中發(fā)生混淆。

中華文明為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)這一點(diǎn)毋庸置疑，但是，其中最重要的貢獻(xiàn)是什么呢？中華文明又曾經(jīng)達(dá)到了什么樣的文明高度？作為公認(rèn)的一代國學(xué)宗師，錢穆先生積一生學(xué)術(shù)功力，在95歲的時候?qū)ｉT撰文，特別說明天人合一觀是中華文明對世界文明的最大貢獻(xiàn)，是一個既符合事實(shí)又能夠服眾的說法。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》[13]中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好”。為使國人準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神——天人合一觀，深入理解中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，在科學(xué)昌明的時代，我們有必要對其進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)科知識的分析。即使在1945年，哈耶克仍然感到誤解的嚴(yán)重性，“誰要是認(rèn)為科學(xué)知識不是全部知識的概括，會被認(rèn)為是異端邪說。但是稍加思考就會知道，還有許多非常重要但未系統(tǒng)梳理的知識，即有關(guān)特定時間和地點(diǎn)的知識，它們在一般意義上甚至不可能被稱為科學(xué)知識”[6]。

簡單地說，天人合一觀是建立在“天人本一”的物理事實(shí)基礎(chǔ)上，不但能夠?yàn)闃?gòu)建新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供哲學(xué)支撐，而且也能夠成為整個中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)橛纱丝梢詫ι鐣F(xiàn)象作出融通微觀與宏觀的更深刻的解釋，能夠在客觀事實(shí)方面融合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主張，為發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論借鑒。

（一）如何認(rèn)識“一以貫之”的世界

如何認(rèn)識人類自己及其所身處的世界，構(gòu)成了古今中外所有哲學(xué)的核心議題。如何解決人類社會中的各種問題，形成了我們稱之為“社會科學(xué)”的各種“社會學(xué)科”。隨著廣義相對論的確立，人類的時空觀發(fā)生根本性改變，由牛頓的靜止時空觀，進(jìn)入愛因斯坦的相對時空觀，客觀性受到了動搖。而量子力學(xué)中令經(jīng)典物理學(xué)家感到匪夷所思的量子疊加態(tài)，徹底擊碎了人類自有現(xiàn)代物理學(xué)以來根深蒂固的物質(zhì)概念。如果“意識的介入是物質(zhì)產(chǎn)生的必要條件”，那么不但經(jīng)典物理學(xué)的許多基本觀念需要改寫，就連建立在物質(zhì)第一性基礎(chǔ)上的整個哲學(xué)大廈都要被推倒重建。

目前量子力學(xué)揭示，物質(zhì)由疊加態(tài)變成確定態(tài)需要觀察者介入這一條件，以另一種學(xué)術(shù)語言和方式證明了“人的意識”與“周圍物體”之間的“合一”關(guān)系，比廣義相對論的結(jié)論“物質(zhì)決定時空”更加接近天人合一觀的本質(zhì)。從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在天人合一觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理念來看，大眾熟知的“既死又活的薛定諤貓”代表的物質(zhì)疊加態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是：如果把財富看做一種物質(zhì)現(xiàn)象，其有無變化狀態(tài)就是特定的人或組織在特定的時空范圍內(nèi)，與其自身相適應(yīng)的物理變化過程。

以現(xiàn)代物理學(xué)的理論來理解天人合一觀，對包括人類世界在內(nèi)的物質(zhì)世界從微觀到宏觀產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知，從而更加準(zhǔn)確地理解人類社會現(xiàn)象構(gòu)成的個體因素，達(dá)到微觀（量子級別）、中觀（人眼視力范圍可見的“正?！奔墑e）和宏觀（以光年和光速衡量的宇宙級別）的統(tǒng)一認(rèn)識，有助于加深理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神達(dá)到何種境界，有助于理解錢穆先生的判斷，有助于總結(jié)和復(fù)興中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。

中國古代所言的天人合一觀，其實(shí)是一個古代版的現(xiàn)代量子力學(xué)表述。它的含義是：什么樣的人具有什么樣的意識，什么樣的意識決定什么樣的狀態(tài)。在意識參與以前，物質(zhì)的狀態(tài)并不明確，處于疊加態(tài)，古語稱“混沌”。也就是“一切皆有可能”，稱之為“一”，是“本體”所生的“全體”，《道德經(jīng)》稱為“道生一”。一旦人的意識確定，則物質(zhì)呈現(xiàn)的結(jié)果也隨之確定，因而稱之為“天人合一”，“天”代表“人”身之外的天、地、人、事、物等一切物質(zhì)存在。

天人合一觀是廣義相對論包括但不限于物質(zhì)世界的中國古代表述版本;廣義相對論是天人合一觀在物質(zhì)世界中的現(xiàn)代物理學(xué)表達(dá)。二者的區(qū)別是：天人合一觀自覺地同時處理有意識的物質(zhì)（人，代表一切生物）和無意識的物質(zhì)（天，代表自然界）之間的關(guān)系;廣義相對論在目標(biāo)上只處理無意識的物質(zhì)（物理世界），客觀上也適用于有意識的物質(zhì)（人及人類社會）。簡單地說，天人合一觀的適用范圍要大于廣義相對論，不但可以處理物理世界的現(xiàn)象，還可以處理精神世界的現(xiàn)象。

在現(xiàn)代量子力學(xué)被發(fā)現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)物質(zhì)具有意識，或者否認(rèn)物質(zhì)是意識參與的結(jié)果。但量子力學(xué)的發(fā)展，讓人們開始思考“物質(zhì)是意識參與的結(jié)果”這種違反常識的“真相”。在引起巨大爭議和懷疑的同時，純物理學(xué)家們或許因?yàn)椤安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，沒有意識到“人”這種物質(zhì)是有意識的，因而忽略了很多可以“一目了然”的事實(shí)。揭示人作為物質(zhì)，擁有意識，且將純物質(zhì)世界和純精神世界連接起來，這是中國傳統(tǒng)文化中最精妙的貢獻(xiàn)之一。中國古代對此以陰陽兩儀觀來認(rèn)知，并將其“有無相生”，即互相影響、互相轉(zhuǎn)化的機(jī)制關(guān)系揭示清楚，集中體現(xiàn)在以《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為代表的諸多經(jīng)典中。這樣，量子感應(yīng)、天人本一和廣義相對論就有了一以貫之的“同一性”[22]。

由此可知，每一個人所見的世界，是自己意識的作品，是自己意識程度的物質(zhì)化現(xiàn)。意識參與以前，世界是量子疊加態(tài)，具備一切種組合的可能;當(dāng)意識介入后，世界“瞬間”由量子疊加態(tài)變成確定態(tài)。當(dāng)其處于疊加態(tài)時，是天人本一，一切皆有可能;當(dāng)其生起念頭時，是天人感應(yīng)，是天人合一，什么意識產(chǎn)生什么結(jié)果。

（二）天人合一觀與廣義相對論在人類世界的應(yīng)用解釋

從意識的角度說，可以分為兩類：有物質(zhì)載體的意識和無物質(zhì)載體的意識。我們的探討嚴(yán)格限制在有物質(zhì)載體的意識。從物質(zhì)的角度說，也分為兩類：有意識的物質(zhì)和無意識的物質(zhì)?，F(xiàn)代科學(xué)探討包括這兩種物質(zhì)，但前者被看做“生物”，物理學(xué)家一般不會以“有意識的物質(zhì)”這個角度去思考。沒有意識的物質(zhì)，只有客觀，沒有主觀，具有“物質(zhì)第一性”;有意識的物質(zhì)，既有客觀，也有主觀。當(dāng)客觀完全主宰意識時，物質(zhì)是意識的牢籠;當(dāng)主觀完全主宰物質(zhì)時，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。當(dāng)物質(zhì)被意識“生米做成熟飯”，物質(zhì)就可以和意識被分開，具有實(shí)在的物質(zhì)客觀性。

在量子力學(xué)體系內(nèi)，意識的物理作用是意識可以塑造和改變物質(zhì)。沒有意識，就沒有“確切”的物質(zhì)。當(dāng)我們談“物質(zhì)”的時候，其實(shí)是在談“意識的一種結(jié)果”。這樣的結(jié)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮，尤其能夠解釋哈耶克在《散在社會的知識之利用》此文標(biāo)題的英語原文為‘The Use of Knowledge in Society’，國內(nèi)譯為《知識在社會中的運(yùn)用》，根據(jù)2008年5月林毓生先生在東北財經(jīng)大學(xué)講學(xué)期間的解釋，夏道平先生譯作《散在社會的知識之利用》更準(zhǔn)確。一文中關(guān)于“在現(xiàn)場的人”對于利用“本地知識”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策是最佳選擇的論述，因?yàn)楫?dāng)一個人運(yùn)用本地知識的時候，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)上是說他自己面對的原來不確定的疊加態(tài)已經(jīng)成為了確定態(tài)，是他自己意識（經(jīng)濟(jì)決策）的結(jié)果。

在這樣的認(rèn)識下，天人合一觀和廣義相對論就貫通起來：人這種物質(zhì)，決定了自己的時空世界。當(dāng)人這種物質(zhì)發(fā)生改變，時空世界也隨之改變。當(dāng)人這種物質(zhì)消失，他的時空世界也“消失”了。這種“消失”不是真的“沒有”了，而是《道德經(jīng)》所言的“復(fù)歸于無”，這個“無”，可以理解為進(jìn)入量子疊加態(tài)，具備一切重新組合的可能。如何組合，就看意識如何介入。由此，量子感應(yīng)、天人本一和廣義相對論就統(tǒng)一起來。這種“統(tǒng)一認(rèn)識”不是人為地要統(tǒng)一，而是由世界本來就“一以貫之”的真相決定的。中國古代的兩儀觀、五行觀和天人合一觀已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這種認(rèn)知的統(tǒng)一，并且通過人體生命實(shí)踐驗(yàn)證了這些理論的正確性。只是由于話語體系、話語權(quán)和缺乏文化自信等多方面原因，導(dǎo)致這些優(yōu)秀的甚至是“終極”的傳統(tǒng)文化成果不被現(xiàn)代學(xué)界所認(rèn)知。當(dāng)傳統(tǒng)被重新認(rèn)識，當(dāng)科學(xué)前沿成果被正確解讀，中國的哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建就會進(jìn)入新時期，呈現(xiàn)新面貌，解決新問題。

再以“既死又活的薛定諤貓”這個量子力學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)舉例說明，或許從來沒有人認(rèn)為這一實(shí)驗(yàn)會具有經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是：在一個人或組織從事某一項(xiàng)目之前，這個項(xiàng)目既賠又賺，涵容各種可能性，處于疊加態(tài)。一旦意識介入，也就是某個特定的個人的決定產(chǎn)生，或者組織的決策產(chǎn)生，疊加態(tài)就會坍塌而變成確定態(tài)，結(jié)果是明確的。這在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常表現(xiàn)為：同樣一個項(xiàng)目，不同的人從事結(jié)果就不同。為了實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目標(biāo)，當(dāng)事人必須反躬自省，自己的意識和行為要遵守特定的規(guī)范，才能使期望的結(jié)果出現(xiàn)在自己的時空物理世界中。

中國古代把這種現(xiàn)象叫“遇緣不同”。不同的人會遇到不同的緣，是誰決定這種遇緣不同呢？——觀察者自己。這就是“天人合一”，就是“上天因其人而篤”，這里的“天”并不是神話故事里的“天”，是意指“大自然”，它隨著人自己的意識、心念和行為轉(zhuǎn)化，形成特定的天地世界——“天道無親，常與善人”。

（三）天人合一觀在中華文化中的傳承地位

上古時代的“國家”指諸侯國，“天下”才是“統(tǒng)一”的目標(biāo)范圍。從堯傳舜、舜傳禹來看，中華文化中天子之間的傳承不僅僅是大位的更替，真正核心的交接是道統(tǒng)的延續(xù)和心法的傳承。在《論語·堯曰》中記載，堯在傳位時告訴大舜：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”[23]?！渡袝ご笥碇儭酚涊d大舜傳給大禹的內(nèi)容在文句上就更詳細(xì)一些：“天之歷數(shù)在爾躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”[24]。箕子傳給周武王的內(nèi)容被紀(jì)錄為《洪范》，就不是一兩句話的記載了，可以說是內(nèi)容宏富、思想深邃、體系嚴(yán)密、高度成熟的中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱。但是如果表面化理解《洪范》所載的“九疇”“五行”“八政”這些內(nèi)容，就無法體悟到這種活的文化精神。必須透過這些似乎過了時的表述，體悟到文字背后的精神，才能把胡適批評過的“故紙堆”學(xué)術(shù)活化為當(dāng)代可用的經(jīng)濟(jì)智慧。

堯傳舜這一句“天之歷數(shù)在爾躬”，表明這個傳承是《易經(jīng)·坤卦·文言》所載文化精神的體現(xiàn)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”[8]，這一精神被傳承孔門心法的曾子表達(dá)為《大學(xué)》的“三綱八目”“內(nèi)圣外王”，表明中華道統(tǒng)、儒家心法和貴為天下治理原則的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一以貫之的，是天人合一的，是內(nèi)外貫通的，直接揭示了天下安危、困窮大治在本源上其實(shí)系在天子（最高領(lǐng)導(dǎo)人）一人之身的品德、智慧、能力和時運(yùn)，它也是愛因斯坦廣義相對論物質(zhì)決定時空觀念在人類世界的體現(xiàn)，即一個人的內(nèi)心真實(shí)境界決定著自己的人生境遇、家庭狀況、事業(yè)發(fā)展和國家安危。

孔子“人在政興”的表述，同樣表明中國古代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在天人合一觀基礎(chǔ)上的，不但“以人為本”，而且是以人的道德修養(yǎng)為本質(zhì)、為核心、為關(guān)鍵、為決定因素。由此可以判斷，在《易經(jīng)·坤卦·文言》《尚書·堯典》《大學(xué)》中所揭示的中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層級結(jié)構(gòu)是心性、倫理、道德層面的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其決定著以秩序、規(guī)則和法律為核心的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義及其對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體而言是體悟式文化，這就決定了“經(jīng)濟(jì)”的本義也是體悟式思考的產(chǎn)物。體悟式的觀念并不影響專業(yè)式的應(yīng)用，這對現(xiàn)代分科思維方式建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的參考價值。在中華文化語境中，“經(jīng)濟(jì)”的本義就是“政治的”，是“治國平天下”的代名詞，是體悟天地自然之道的圣賢君子，在“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷和追求下，發(fā)起利益大眾千秋萬代的無上事業(yè)，《尚書》所謂“正德、利用、厚生”，絕不是為了一己私利“在局限條件下”去競爭財富最大化的行為?！敖?jīng)”是恒常之道，“濟(jì)”是周濟(jì)幫助，“經(jīng)濟(jì)”是以最智慧、最無害、最有益的方式，讓天下人民獲得物質(zhì)與精神的全方位滿足與成就的學(xué)問。

（一）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)”理念的來源：從人體“經(jīng)絡(luò)”運(yùn)行貫通到國家“經(jīng)濟(jì)”運(yùn)行

本文導(dǎo)論中提到，天人合一觀決定的中華文化構(gòu)建原則是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)”理念來源于人體十二條經(jīng)絡(luò)[25]：

子時：膽經(jīng)（足少陽）

丑時：肝經(jīng)（足厥陰）

寅時：肺經(jīng)（手太陰）

卯時：大腸經(jīng)（手陽明）

辰時：胃經(jīng)（足陽明）

巳時：脾經(jīng)（足太陰）

午時：心經(jīng)（手少陰）

未時：小腸經(jīng)（手太陽）

申時：膀胱經(jīng)（足太陽）

酉時：腎經(jīng)（足少陰）

戌時：心包經(jīng)（手厥陰）

亥時：三焦經(jīng)（手少陽）

人體這十二條經(jīng)絡(luò)，對應(yīng)一天的十二個時辰，經(jīng)絡(luò)中充滿“陽氣”

運(yùn)行，同時兼有傳遞信息的功能，將人體各個組織、器官聯(lián)結(jié)稱為一個渾然一體的“經(jīng)濟(jì)”整體。

除了十二條經(jīng)絡(luò)，人體還有主要以五臟六腑構(gòu)成的十二種器官，分別管理著身體的各種官能，猶如國家的各個職能部門一樣。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》通過介紹人體十二種器官的功能，把人體的器官和現(xiàn)實(shí)世界里國家各個部門的功能聯(lián)系起來，把人體運(yùn)作的機(jī)制規(guī)律和治理國家的機(jī)制規(guī)律一理貫通起來。人體可以給看成一個國家，或者叫“天下”，國家也可以看做是一個人體，簡潔地說明了中華文化中“經(jīng)濟(jì)”“管理”的貫通含義。20世紀(jì)中期哈耶克寫《感覺的秩序》，本質(zhì)上就是觸摸到了這一文化原則，試圖以人體“對感知進(jìn)行分類的心理機(jī)制”來解釋經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)作。他是已知的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中較少具有“天人合一”思維的思想家?！豆茏印ば男g(shù)》篇闡述的國家經(jīng)濟(jì)管理理論，同樣也是天人合一式的表達(dá)：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理”[9]。如果心是“明”的，也就是做主的人是“明白”的，意味著決策者獲得了哈耶克所言的“在現(xiàn)場的人”應(yīng)該獲得的信息，能夠作出最佳的決定，則結(jié)果是天下大安、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、事業(yè)發(fā)展。“天下”，對于人指“身體”，對于國家指“市場”。

（二）厚德載物：從倫理貫通物理的“德本財末”價值觀

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)十分徹底而清晰地揭示了財富的根源：財富是人的內(nèi)在道德在物質(zhì)方面的變現(xiàn)，產(chǎn)品就是人品的物化。曾子在《大學(xué)》中有一段把天理、生理和物理貫通的經(jīng)典表達(dá)：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出”[26]。這段表述不但清晰地指明了財富是道德之根（本）產(chǎn)生的果實(shí)（末），還指明了財富聚散的道德決定性——不符合自然倫理與國家法令賺來的財富（悖而入），也不會正常地消費(fèi)支出（悖而出），往往會面臨水（洪水）、火（火災(zāi)）、王（因貪腐違法被國家沒收）、賊（所盜被騙）、親（逆子敗壞親人搶奪）等五種結(jié)果。

中國經(jīng)典對于道德之“本”非常重視，從《易經(jīng)》的“厚德載物”到《大學(xué)》的“德本財末”，從《管子》的“禮義廉恥，國之四維”到《素書》的“道德仁義禮，五者一體”，都是把作為制度的道德、作為時代技術(shù)的道德、作為財富的道德置于“天理”的高度。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們只重視物理的“資本”，做生意也最怕“虧本”，卻很少把人的真實(shí)道德行為和財富聯(lián)系起來，導(dǎo)致了倫理道德行為和物理財富之間關(guān)系的脫節(jié)。中華文化揭示，在倫理上虧了本（道德行為有虧），那么遲早也會在物理上虧本（賠錢）。倫理行為對財富運(yùn)勢的影響十分重要，而且表現(xiàn)也十分復(fù)雜，但是只要時間足夠長，就會發(fā)現(xiàn)它是一條公理。

（三）政府與市場關(guān)系的“中道”管理原則：治道之要，與民休息，貴在不擾

政府與市場的關(guān)系問題，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心問題。為了保證市場的運(yùn)行，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出政府不干預(yù)，讓“看不見的手”來指揮經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。但是幾乎所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都忽略了一點(diǎn)，由于“看不見”（對本質(zhì)或規(guī)律不了解），必然導(dǎo)致政府和市場的雙重“盲目”，當(dāng)市場失靈發(fā)生時，政府出不出場都是一次混亂的調(diào)整過程。在中國傳統(tǒng)文化中，沒有“看不見”的規(guī)則?？床灰娨馕吨擅?，肉眼看不見是功能問題，心眼看不見是智慧問題。即使對于在物質(zhì)形態(tài)上沒有形象可以抓取的“心性”，中國人也在智慧上要求明白，叫“明心見性”?？鬃印叭肫鋰奔纯伞爸浣獭?，即為《道德經(jīng)》所言之“有無相生，微妙玄通”[10]。以此境界的智慧來把握政府與市場關(guān)系是中華文化的歷史傳統(tǒng)。

中華文化是“中道文化”，是“恰好符合”的文化。國家不能沒有治理，但是治理的標(biāo)準(zhǔn)是“為無為”，是按照事物本身的自然規(guī)律去因勢利導(dǎo)，因而從實(shí)際效果上看，并不干擾事物本身的發(fā)展變化規(guī)律，這就是從周朝《管子》的“不煩不擾”到清朝初年見于康熙學(xué)習(xí)中華文化的表達(dá)：“治道之要，與民休息，貴在不擾”的共同之處。政府保持著高度警覺，但是只要市場正常地自然運(yùn)行，就不必“有為”，以免造成干擾。《道德經(jīng)》中說：“愛民治國，能無為乎？”它實(shí)際上仍然是堯舜禹時代“允執(zhí)厥中”傳國心法的另一種說法，本質(zhì)上沒有任何不同。年代久遠(yuǎn)，同一種語言的不同時代表達(dá)，也需要精準(zhǔn)的系統(tǒng)性翻譯，以顯明文化的核心精神。

（四）利他就是自利：既以為人己愈有，既以與人己愈多

中華文化把世界看成一個渾然的整體，自他不二。在這樣的文化觀念下，必然產(chǎn)生“利者，義之和也”的價值判斷。在這樣的判斷下，自他之間是和諧統(tǒng)一的，而不是對立競爭的。因此，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是和氣生財?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)，不是對立競爭的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《道德經(jīng)》中揭示了經(jīng)濟(jì)行為上自他不二的秘密，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”[10]，越是全心全意為人民服務(wù)，自己就會變得越富有;越是大利天下，自己擁有的就越多;越是能夠生產(chǎn)提供精致、精良、精美的產(chǎn)品，就越是能夠占領(lǐng)市場，獲得穩(wěn)定而高額的利潤。

（五）市場發(fā)展的動力：天行健，君子以自強(qiáng)不息

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用競爭來解釋市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，以為沒有競爭就沒有市場份額，就沒有生存機(jī)會。在中華文化中，即使“競爭”也不是人與人之間的競爭，“競”是奮發(fā)，“爭”是惜時，因此，競爭其實(shí)是有志之人的自我奮發(fā)、自我激勵和自我升華，與他人無關(guān)。而且和氣生財是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理，永遠(yuǎn)對顧客真誠，才能持久地生發(fā)財富。局限于個人私利的競爭往往破壞和氣，即使一時賺得，也不長久?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[8]，這才是社會發(fā)展的真正動力。經(jīng)濟(jì)不是謀利的傷害，而是互利的關(guān)愛。就如《道德經(jīng)》所言：“天之道，利而不害;人之道，為而不爭”[10]。

（六）財富代際傳承的實(shí)質(zhì)是“道德品質(zhì)”的時空復(fù)制

按照天人合一觀，財富是人的真實(shí)品行的外化和物化，那么財富代際傳承，不僅僅是一個人“給”另一個人，本質(zhì)上是因?yàn)閾碛械赖卤举|(zhì)決定的相同或者相似的“時空”，使財富這種物質(zhì)現(xiàn)象出現(xiàn)在自己的世界中。沒有類似的、相當(dāng)?shù)牡赖聲r空，即使在形式上、法律上“獲得”了財富，也會在現(xiàn)實(shí)中以各種與自身信息相應(yīng)的情形失去。

按照中國古代五行觀，財富在天地五行中屬“水”，德行是“容器”，積德是擴(kuò)大財富容器，敗德是毀壞財富容器。整個歷史的盛衰就是歷史中群體道德盛衰的物質(zhì)現(xiàn)象。一個人如此，一家如此，一國如此，同一時代的“天下”也是如此。人生命運(yùn)其實(shí)是一個人全部內(nèi)在德行的物理顯化，家運(yùn)是一家成員內(nèi)在德行的表現(xiàn)，國運(yùn)來自全體國民的內(nèi)在德行，時運(yùn)來自時代內(nèi)所有人的內(nèi)在德行，看似紛繁復(fù)雜，其實(shí)十分清晰簡潔。時來運(yùn)轉(zhuǎn)，其實(shí)是積功累德的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)蕭條具有周期性和階段性，也就是積德與敗德決定的交替更迭。

對于家、國、天下來說，做主的個人、組織、階層、集團(tuán)、政黨，對其所在組織、階層、集團(tuán)、政黨和國家具有決定性的影響，即“一人擔(dān)負(fù)天下安危”的道理。能夠與天道、民眾、百官精誠為一的領(lǐng)導(dǎo)人，可以實(shí)現(xiàn)天下大治、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、國泰民安。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理念上、智慧上或者哲學(xué)上，解決了“如何利用分散在全體人民中的知識的最好途徑”問題，就是“各行其道，各履其義”。

（七）以天人合一觀為哲學(xué)基礎(chǔ)建立的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立在天人合一觀的基礎(chǔ)上，化意于中國古代經(jīng)典，曾經(jīng)指導(dǎo)中國古代創(chuàng)造過多次盛世繁榮，具有道法自然的根本特征，并不因?yàn)闀r代的變化而失去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的意義。由于古今語言體系和表述方式的變化，這種“經(jīng)濟(jì)文明”需要現(xiàn)代學(xué)科式表達(dá)，才能被現(xiàn)代人所認(rèn)識和運(yùn)用。它和人們已知的“中國經(jīng)濟(jì)思想史”的相關(guān)知識有本質(zhì)上的不同，就是因?yàn)樗侵腥A文化建立在天人合一觀基礎(chǔ)上可以一以貫之的“活”的經(jīng)濟(jì)理念和經(jīng)濟(jì)智慧。

從天人合一觀出發(fā)，一個人所能擁有的財富，被看做是圍繞著“人”這種“物質(zhì)”的“時空現(xiàn)象”，非其人不遇，非其人不得，與哈耶克論證的“本地知識”決定論相互印證。以貫通倫理、生理和物理的文化表達(dá)方式，揭示財富的來源、風(fēng)險的實(shí)質(zhì)、政府與市場的關(guān)系和國家長治久安的道德核心因素等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)懸而未決、論而未定的基本議題，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理念是根植于中華文化精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承，語言表達(dá)與陳述方式都具備完全的“中國特色”和“自主知識產(chǎn)權(quán)”，是中華文明在治理社會和富國安民方面的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華文明對世界文明的杰出貢獻(xiàn)。由于它還不被脫離了中國傳統(tǒng)文化教育一百多年的大眾所認(rèn)知和熟悉，因而必須對它進(jìn)行時代總結(jié)和現(xiàn)代表達(dá);對中華原創(chuàng)經(jīng)典蘊(yùn)含的傳國心法與治國理念進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視角解讀，全面、深入、系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義，對我們當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新具有重要意義。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判了古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化，為深刻認(rèn)識資本對人類社會的組織與行為提供了迄今為止最為嚴(yán)密的理論分析。重新認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的重要性之外，最重要、最緊迫的經(jīng)濟(jì)學(xué)任務(wù)，就是對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挖掘、整理和弘揚(yáng)。

由于中華文化在1840年之后已經(jīng)逐漸被塵封在歷史典籍當(dāng)中，中華文化語境在社會主流的表達(dá)中日漸式微。以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”為例，“學(xué)”在中國文化中，原來不是“專業(yè)”或者“領(lǐng)域”的局限概念，“經(jīng)濟(jì)”也不僅僅是有關(guān)“稀缺性引起的資源配置”的“學(xué)術(shù)”，而是“經(jīng)邦濟(jì)世”的大道。大約在1892年前后，一個叫神田孝平的日本人，把Economics翻譯成漢字的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這本來就是一個不準(zhǔn)確的翻譯，會引起很大歧義，可是當(dāng)時的留學(xué)生并不了解，以為日本的崛起不但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了西方的科技，而且學(xué)習(xí)了西方一種叫作“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)問，就以訛傳訛地傳播開來。有現(xiàn)代學(xué)者考證，Economics在過去一百多年中大體上經(jīng)歷了“富國策”“理財學(xué)”“計(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”四種翻譯。在“經(jīng)濟(jì)學(xué)”已經(jīng)成為約定俗成的名稱以后，以貫通為特征的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念也要以學(xué)科的面目為大眾所識。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠讓人明白，每一個人決定著自己的財富規(guī)模，包括人生道路展開的軌跡、天地人事物，都是由自己的“時空格局”決定的，沒有大破大立的德行或者惡行，就像出廠的產(chǎn)品一樣——例如燈泡，開關(guān)30 000次到壽命——未來的基本態(tài)勢已經(jīng)決定了。每一個人或者組織展開的是自己作為“物質(zhì)”所能具有的時間和地點(diǎn)的過程，包括理論上可能獲得的信息，如果沒有“機(jī)會”或者“意愿”——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可能叫“偏好”——就在事實(shí)上得不到可能產(chǎn)生期望收益的關(guān)鍵信息。例如，即使在互聯(lián)網(wǎng)時代，理論上一切網(wǎng)上信息可以共享，可是現(xiàn)實(shí)依然是個人只能獲得部分信息。中華文化對此的發(fā)現(xiàn)和理解也是尊重其客觀性，“隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所”，沒有“進(jìn)行干預(yù)”的主張，這恰恰是實(shí)事求是原則下的天人合一經(jīng)濟(jì)學(xué)理念。

五、中國傳統(tǒng)管理學(xué)的主要觀念及其對現(xiàn)代管理學(xué)的借鑒意義

在中華文化中，“管”之理，即天之理，非人臆造，其實(shí)質(zhì)為道、為德、為義、為禮，在血緣體系內(nèi)為倫理，在社會組織內(nèi)為管理（包括制度的設(shè)計(jì)、實(shí)施和完善）。

（一）“管理”含義的中國傳統(tǒng)來源

深究“管理”其本義，來源有三：

其一，乃人之器官的職分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》中把人體內(nèi)十二種器官的功能、職能或官能說得清清楚楚，其道理皆出自天然。此類取象于人體器官的分工與合作，則天下、國家、社會、組織的分工與合作，其理一以貫之地相同，所謂“官者，管也”[25]。

其二，乃古代考訂音樂聲律的律管功能。中國古代把音樂視為天地自然之音，合乎其理才是唯一正確的樂音。為了考訂聲律，古人截竹管為律，律以寸分長短為度，吹以考訂音聲。例如，黃鐘之管長九寸，徑三分，圍九分。因而“管之理”即是自然之理、和諧之理，國家管理、社會管理、企業(yè)管理皆如樂隊(duì)遵從樂理之理。

其三，乃古代鑰匙所代表的統(tǒng)轄、負(fù)責(zé)、約束等權(quán)力和職能。中國古代鑰匙的形狀為管狀，手掌中握有鑰匙即是“掌管”，因而掌管就有統(tǒng)轄、負(fù)責(zé)、約束之權(quán)。例如《史記·李斯傳》中記載：“趙高以刀筆吏入秦宮，管事二十余年”[11]。

“管之理”在中國文化中長期存在，但是“中國傳統(tǒng)管理學(xué)”一詞在歷史上并不存在，是總結(jié)傳統(tǒng)文化在管理方面精華的產(chǎn)物。雖然概念原來不存在，但是“中國傳統(tǒng)管理學(xué)”這個概念所對應(yīng)的“學(xué)問”，卻實(shí)實(shí)在在地在中國歷史上長期存在。其在中國古代經(jīng)典中的常見表達(dá)是“治道”，包括“道化”“德治”“仁政”“禮制”等稱呼和內(nèi)容，也有“掌管”“理財”“理家”“理國”的稱謂，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但是“管理”的實(shí)質(zhì)相同。我們不能因?yàn)闆]有管理學(xué)的概念，就否定中國有自己的管理學(xué)這個事實(shí)。

中華文化中管理的學(xué)問，首先來自對人體器官、組織運(yùn)作機(jī)理的認(rèn)識。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》[25]中揭示人體各器官的功能如下：

“心者，君主之官，神明出焉。

肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。

肝者，將軍之官，謀略出焉。

膽者，中正之官，決斷出焉。

膻中者，臣使之官，喜樂出焉。

脾胃者，倉廩之官，五味出焉。

大腸者，傳道之官，變化出焉。

小腸者，受盛之官，化物出焉。

腎者，做強(qiáng)之官，伎巧出焉。

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”十二官中，“脾”與“胃”為倉廩之官，合十二之?dāng)?shù)。

最重要的是結(jié)論：“凡此十二官不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌！”[25]《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的這段論述，對于如何處理分工與協(xié)作，如何實(shí)現(xiàn)天下政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，提出了不但易懂而且易于執(zhí)行和落實(shí)的基本原則。同一原則，可以用來養(yǎng)生，也可以用來經(jīng)營國家天下。這是中國天人合一文化獨(dú)有的表述方式。

（二）管理的本質(zhì)是對天道（自然規(guī)律）的覺悟和遵從

簡單地說，之所以需要管理，是因?yàn)槿藗儾幻骼怼⒉蛔杂X、不自律。由于不明天理、道理、倫理、生理、物理，人們的行為就不能恰如其分，就會導(dǎo)致背道而馳的行為和現(xiàn)象，就難免發(fā)生紛爭、矛盾和傷害。為了人類社會中各種組織（包括國家）能夠公平而有秩序地生存，進(jìn)而更加具有效率和文明地發(fā)展，就需要管理。

在任何組織中，如果最高管理者明理，就可以爭取做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的“主明則下安”;如果部門管理者明理，就可以做到“十二官不得相失”，既有分工，又有協(xié)調(diào)和補(bǔ)位;如果每一個組織成員（西方管理學(xué)所謂的“被管理者”）明理，則所有管理規(guī)范、法律制度、行為準(zhǔn)則全都變成了“潛在的存在”。這樣，整個社會的制度成本（交易成本）趨近于零。宋朝林逋在《省心錄》中說：“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”[27]。中國傳統(tǒng)管理學(xué)中的管理對象不是“被管理者”，而是管理者自己。西方管理學(xué)的重點(diǎn)，是想方設(shè)法地“組織”別人、“協(xié)調(diào)”別人、“計(jì)劃”別人，以達(dá)到自己“管理”的目的。這樣的管理學(xué)中幾乎見不到關(guān)于“如何管理好自己”的論述。但是對于熟知中國傳統(tǒng)文化并親證親習(xí)的學(xué)者來說，這又是題中應(yīng)有之義，理所當(dāng)然。

回到天人合一觀上來看待“自己”，其中，也會包括自己身外時空世界的一切“可管理的對象”。當(dāng)按照中國傳統(tǒng)文化所積累的提高方法不斷學(xué)習(xí)，就會發(fā)現(xiàn)身外的世界其實(shí)是自己的心性決定的物質(zhì)現(xiàn)象。追根溯源，推到極致，管理的唯一場合就是自己的心地。中國人自古有關(guān)于“天地良心”的信仰，規(guī)制著大眾的思想和行為，這本身是一種“潤物細(xì)無聲”的社會管理，使廣大人民始終不離正道。人若有真實(shí)德行，在社會中就有移風(fēng)易俗、不令而行的教化作用。相反，由于不能服眾，就會發(fā)生《道德經(jīng)》所言的“法令滋彰，盜賊多有”[10]的亂象。德行與制度互相配位，獎善懲惡，才是中道之管理。

（三）管理的方法是法無定法

韓非子認(rèn)為：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”[28]，管理除了需要心法，還需要行之有效的方法。

在西方管理學(xué)的學(xué)習(xí)中，似乎一個永恒的追求就是采用什么方法管理，才能達(dá)到最佳的管理效果。在西方企業(yè)管理發(fā)展史中，泰勒的科學(xué)管理理論舉足輕重。絕大多數(shù)借鑒者和研究者的注意力都集中在科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和任務(wù)差別化上面，很少有人注意泰勒管理法的一個先決條件——管理者和被管理者的和諧統(tǒng)一。這一點(diǎn)，被泰勒本人稱為“精神革命”，泰勒在美國國會聽證會上的證詞中說：“沒有工人與管理人員雙方在思想上的一次完全的革命，科學(xué)管理就不會存在?！碧├照J(rèn)為，“科學(xué)管理”建立在管理者和雇員雙方利益一致的基礎(chǔ)上。管理者追求的不僅是利潤，更重要的是事業(yè)的發(fā)展。而事業(yè)的發(fā)展不僅會給員工帶來豐厚的物質(zhì)回報，還更能充分發(fā)揮其個人潛力，最大程度地實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)。這些論述恰如韓非子所說：“故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此”[28]。

因此，正是共同的事業(yè)使雙方友好合作，以互相關(guān)懷代替對抗和斗爭，通過雙方共同的努力提高工作效率，生產(chǎn)更大的利潤。任何管理方法，如果不能物盡其用，不能人盡其才，不能和諧相處，都是有違天道的狀態(tài)?！昂蜌馍敗笔侵袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中貫通倫理與物理的公理，如果管理者和員工不和諧，企業(yè)就不會持續(xù)長久地生發(fā)財富。

中國傳統(tǒng)管理學(xué)的妙處在于，在追求最佳方法的同時又不執(zhí)著于任何一法以談管理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”[25]。管理方法的要訣在于未雨綢繆，把不合道的因素消化于無形之中，因而“以無法為法”。

實(shí)際上，中國古代的家國天下管理的管理方法，頗有“以無法為法”的特征，分五個層次，十分精密：

第一層是圣人之言，所謂君子三畏，天命、大人和圣人之言，如果有違反，其人必受良心的譴責(zé)，這種敬畏使人日趨圣賢，高度自律，已經(jīng)是最徹底的心地管理。第二層是家規(guī)，當(dāng)一個人行為不端，首當(dāng)其沖就是面臨家規(guī)的約束，而家規(guī)通常都是圣人教化、道德規(guī)范，只不過變成了整個家庭的行為規(guī)范。第三層是族規(guī)，當(dāng)家法不足以約束一個人的行為，那么宗族的規(guī)定就會起作用。因?yàn)槿巳擞行?，同姓往往結(jié)成一個大家族，德高望重的族長具有維護(hù)整個宗族名聲的義務(wù)和權(quán)力，不允許有同姓子孫作出有損名聲的事情，“光宗耀祖”是十分重大的事情。

第四層是社前公論，當(dāng)沒有血緣關(guān)系的不同宗族的人發(fā)生矛盾，雙方未必直接告到官府，也可能會在社稷臺之前焚香禱告，尋求天理的幫助，大家通過自省來決定是非曲直，如果雙方能夠接受，也就相安無事。在“社”前開“會”論公平，也是漢語“社會主義”一詞的中國傳統(tǒng)文化來源。第五層是管理，是王法，即見官論斷?？梢?，許多社會矛盾，都在道德教化中化于無形。

（四）管理的最高境界是“垂拱而治”

老子在《道德經(jīng)》中的論述，例如，“愛民治國，能無為乎？”或者“為無為，則無不治”，常常被人誤解，以為“無為”就是消極，其實(shí)那是垂拱而治的狀態(tài)。如果“無為”就是消極，那么被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為經(jīng)典的“政府不干預(yù)”經(jīng)濟(jì)主張，也同樣是消極的，二者有異曲同工的效果。治理國家，愛護(hù)國民，最佳的狀態(tài)就是“看守、監(jiān)護(hù)而不打擾”。韓非子《用人篇》中有言：“聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立;順人，則刑罰省而令行”[28]。循天順人，就是“無為”的一種表現(xiàn)，用力少而成效好。

在管理上，知人善任，令其各施所長，互不嫉妒，和而不同，則可以達(dá)到管理的最佳狀態(tài)，一如韓非子所論述：“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強(qiáng)弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也”[28]。從而努力達(dá)到《道德經(jīng)》所說的“太上，不知有之”的境界：大家甚至不知道還有“管理”這回事，一切按部就班，各思其義，各行其道，天下太平。

從中華文化本身來說，現(xiàn)代概念的“管理學(xué)”根本就不需要總結(jié)，不但內(nèi)容不需要提煉，體系也不需要構(gòu)建。如整部《道德經(jīng)》就是一部圓融的管理學(xué);再如《論語》也是一部圓融的管理學(xué)，當(dāng)年宋朝趙普就因?yàn)椤鞍氩空撜Z治天下”而聞名后世。

可是，西學(xué)東漸近兩百年，炎黃子孫在很大程度上不但不知不覺地喪失了文化自信，而且連思維方式也被西學(xué)同化，竟然在很大范圍內(nèi)不愿意也讀不懂我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，導(dǎo)致諸種文化遺產(chǎn)被束之高閣，不能服務(wù)于現(xiàn)代文明社會的建設(shè)。因此，總結(jié)中國傳統(tǒng)管理學(xué)文化遺產(chǎn)，以適應(yīng)人們的“習(xí)慣”和“認(rèn)知水平”，是十分必要的學(xué)科建設(shè)工作。

“官者，管也”這種獨(dú)特管理理念的誕生，即人體外在世界的管理其實(shí)是人體內(nèi)在生理器官不同功能的仿生學(xué)構(gòu)建，與天地規(guī)律相應(yīng)的內(nèi)在自然秩序，外化為禮儀制度和管理規(guī)范，以此“理身、理家、理國”充分顯示了天人合一的中華文化特質(zhì)。

六、發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個主要方面

建設(shè)和完善中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的重大歷史任務(wù)，除了繼續(xù)提煉中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，當(dāng)前更重要的任務(wù)就是要把握好融通好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，總結(jié)好運(yùn)用好中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧。

根據(jù)這一歷史經(jīng)驗(yàn)和時代化要求，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的過程有必要借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要包括但不限于以下五個方面：

（一）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的天人合一觀具有“真理性”

作為核心理念與哲學(xué)基礎(chǔ)，天人合一觀深刻地影響了中華文化的每一個思想領(lǐng)域。也可以說，中華文化中的每一個思想領(lǐng)域里的圣賢的代表性貢獻(xiàn)，都共同印證了天人合一觀。例如，《論語》中記述孔子告訴顏回“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[23];而且孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[23];再如，《道德經(jīng)》論述“天得一以寧，地得一以清，侯王得一天下正”[29]。這些都是把個人道德修為與國家天下治理統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)文化精華。

通過本文第四和第五部分內(nèi)容的簡述，可以看出中華文化的“經(jīng)濟(jì)”與“管理”本義，完全出自對人體經(jīng)絡(luò)與器官的生理構(gòu)成與運(yùn)行機(jī)制的文化總結(jié)，具有客觀的來源和物理的依據(jù)。醫(yī)圣張仲景的經(jīng)方至今仍然在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著治病救人的作用，實(shí)證了其醫(yī)理的客觀性和真理性，他揭示了人體生成的天人合一本質(zhì)：“天布五行，以運(yùn)萬類，人秉五常，以有五臟”[30]。把自然界中分布著的五種自然屬性和人體五臟的生成統(tǒng)一起來，這對現(xiàn)代物理學(xué)、倫理學(xué)和生理學(xué)等具有重要的方法論啟示作用。林毓生認(rèn)為《感覺的秩序》中論述的“對感知進(jìn)行分類的心理機(jī)制”思想是哈耶克理論體系的論證基礎(chǔ)，正是因?yàn)檫@種貫通生理學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想符合天人合一觀對事物本質(zhì)聯(lián)系的真理性揭示?，F(xiàn)代分科研究的方法，可以積累“局部的真實(shí)”，但是未必能夠避免盲人摸象的局限。

天人合一觀意味著“大自然”，意味著“千江水有千江月”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍原理在不同的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國情國家中實(shí)踐，必定會呈現(xiàn)出不同的面貌，具有不同的特色，也只有這樣才符合實(shí)事求是的根本原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性就體現(xiàn)在實(shí)事求是原則基礎(chǔ)上，與天人合一觀的尊重個體事實(shí)有異曲同工之妙。

（二）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“天下善財”觀具有“人民性”

人類命運(yùn)共同體時代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張求取“天下善財”的理念遙相呼應(yīng)，形成新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但能造福中國人民，更能造福世界人民。

100%的人民擁有100%的資產(chǎn)，是理論上的一種想象。實(shí)事求是的結(jié)果，無論按勞分配還是按需分配，現(xiàn)實(shí)中個人擁有財產(chǎn)數(shù)量均存在著差別。全體人民當(dāng)中個體財富擁有量的差別，如果超過一定的界限，就會帶來非常嚴(yán)重甚至是災(zāi)難性的后果。歷史事實(shí)表明，無論這財富是如何得來的，只要個體財富過于集中，就會危及社會穩(wěn)定。例如，1%的人擁有80%以上的財富。從天人合一的角度說，人身體上過分貪婪的細(xì)胞組織是癌癥，社會肌體內(nèi)過分貪婪的經(jīng)濟(jì)組織是危險的源泉。

基尼系數(shù)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)衡量貧富差距的指標(biāo)之一，但是問題的關(guān)鍵不是如何衡量，而在于避免?！对娊?jīng)》上對碩鼠的控訴，是所有不滿壓迫與不公的人民的呼聲。解決的方法，在中華文化里固有答案，但是能夠做到的人、組織和時代不多。在《易經(jīng)》里，“泰卦”的寓意就是解決的答案：在上者關(guān)愛在下者，在下者敬重在上者，上下相慕，各守其道，天下社會處于“中和”狀態(tài)，天下太平也就是“泰”平。

中國的歷史反復(fù)證明：極少數(shù)人剝削和壓迫大多數(shù)人的社會發(fā)展到極致會引起暴力革命，江山易主，改朝換代。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過剩余價值學(xué)說揭示經(jīng)濟(jì)剝削的秘密，給出解決問題的途徑，是推翻反動統(tǒng)治，消滅剝削。世界近代歷史也證明，同樣按照普遍原理施行的革命道路，在不同的國家會有不同的路徑，例如，俄國占領(lǐng)中心城市取得政權(quán)的道路，和中國農(nóng)村包圍城市的道路截然不同。革命的目的是為了廣大人民獲得公平的經(jīng)濟(jì)成果，這一點(diǎn)古今沒有區(qū)別。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念是以天人合一觀為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)智慧，是符合天理、道理、倫理、生理和物理的經(jīng)濟(jì)之道，因善取財，天下一家。這個道理適合天下每一個人、每一個組織和每一個國家。人們常常誤解“家天下”的含義，其實(shí)它的原意是“以天下為家”，對待天下人像自己家人一樣，為天下人謀福祉，使天下變得和平幸福、公正清明，叫作“平天下”。用我們今天的詞語，可以稱之為“人民性”，天下一家，天下一體，或可稱為“人類命運(yùn)共同體”。而“家天下”的思想如果被財富集中者理解和施行，可以和平解決社會經(jīng)濟(jì)問題。

由于“人類命運(yùn)共同體”的提出，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推進(jìn)到新的高度，它不再是人民民主專政以前一個國家中某一部分人的理論指南，也不再是人民民主專政以后一國全體人民的理論指南，而是為天下人民的共同命運(yùn)和經(jīng)濟(jì)福祉作努力的新時代經(jīng)濟(jì)學(xué)。其是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀，是為人類如何采取最正確的經(jīng)濟(jì)行動進(jìn)行考量，能夠?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展新境界提供思想來源，值得新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收和借鑒。

（三）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持的“德本財末”觀具有“道德性”

以何為本，是劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的主要標(biāo)準(zhǔn)。資本主義“以資為本”，不可避免地產(chǎn)生了剝削和壓迫;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立剩余價值理論，揭示資本剝削的秘密，實(shí)際上是“以民為本”“以公為本”“以德為本”，這正是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“德本財末”的本質(zhì)訴求。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其初衷是為廣大無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫者謀幸福。當(dāng)無產(chǎn)階級政黨通過革命手段取得政權(quán)建立人民民主專政，廣大人民在集體上擁有了國家的全部資產(chǎn)，從個人無產(chǎn)者變成了國家資產(chǎn)的集體擁有者，如何管理國有資產(chǎn)、如何使國有資產(chǎn)保值和增值、如何讓全體人民共有的財產(chǎn)產(chǎn)生收益并服務(wù)于全體人民的經(jīng)濟(jì)福利，就成為擺在執(zhí)政黨面前的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。只有全社會從“資本”主義轉(zhuǎn)變到“德本”主義，從“局限條件下利益最大化”的追求轉(zhuǎn)變到“道德決定財富規(guī)模”的理念，才能完成這一歷史任務(wù)。

（四）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“知行合一”觀具有“實(shí)踐性”

馬克思認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。中國文化是知行合一的文化，是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的文化。因此，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，吸收中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“知行合一”的理論養(yǎng)分，不會有“排異反應(yīng)”。

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的偉大成就已經(jīng)世所公認(rèn)，但是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論總結(jié)工作顯得相對滯后，2010年中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過日本位列世界第二位，之后10年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的前五大學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了約3 000篇論文，有關(guān)中國問題的論文僅有39篇，占比僅僅為1.3%。不但研究中國經(jīng)濟(jì)理論問題的論文需要增加，而且更要增加重點(diǎn)研究中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的論文。2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主菲爾普斯認(rèn)為，中國的體制作為產(chǎn)生企業(yè)項(xiàng)目的工具，到目前為止是極其令人滿意的。這種結(jié)合了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)總結(jié)，將是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化發(fā)展的重要內(nèi)容。

（五）中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“貫通性”具有“開放性”

馬克思主義本身是開放的思想體系，善于吸收一切人類文明成果。習(xí)近平總書記在黨的十八大以后的多次重要講話中均提出發(fā)展馬克思主義堅(jiān)持和完善中國特色社會主義借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下觀、知行合一觀、“德本財末”價值觀都具有天人合一的貫通性，與馬克思主義的開放性具有相通性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，不斷根據(jù)時代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展，不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧，只有這樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能不斷回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。

目前，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國進(jìn)行開拓創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)背景和文化背景發(fā)生重大變化。經(jīng)濟(jì)背景的主要變化是中國超過日本成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，美國為此產(chǎn)生各種遏制中國發(fā)展的思潮;文化背景的主要變化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)復(fù)興的基礎(chǔ)上和政治穩(wěn)定的前提下開始重新走向世界舞臺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想觀念和生活方式的影響從隱性走向顯性，從民間傳承走向國家提倡，甚至從文化背景走向?qū)W術(shù)主角。把中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理念帶回現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺，對當(dāng)下的中國有著正本清源的意義。

恢復(fù)中華經(jīng)濟(jì)學(xué)的本義，重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化精髓，能夠樹立文化自信，增強(qiáng)民族復(fù)興精神力量。堅(jiān)持和完善作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化成果的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，充分地借鑒和吸收經(jīng)過中國歷史長久檢驗(yàn)的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理念，更有利于開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國新時代發(fā)展的新境界。

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（責(zé)任編輯：徐雅雯）

[DOI]10.19654/j.cnki.cjwtyj.2022.01.002

[引用格式]鐘永圣.發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒[J].財經(jīng)問題研究，2022，（1）：14-31.

本文為作者師從樓宇烈教授在北京大學(xué)哲學(xué)系做訪問學(xué)者所做研究選題《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》的部分成果之一。感謝樓老師在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和哲學(xué)基礎(chǔ)等內(nèi)容上的悉心指導(dǎo);感謝寫作期間清華大學(xué)人文學(xué)院陳雅倩博士就資料查閱提供的細(xì)心幫助;感謝中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院鮑勤博士的建設(shè)性修改建議。本文文責(zé)自負(fù)。

收稿日期：2021-11-28

作者簡介：鐘永圣（1973-），男，山東高密人，博士，主要從事中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。E-mail：kuangbozhong@163.com