單小曦，項雅思

（杭州師范大學 人文學院，浙江 杭州 311121）

近年來，中國動漫電影行業(yè)越發(fā)重視對我國古典文學資源的現(xiàn)代開發(fā)。自2015年《西游記之大圣歸來》掀起“國漫”復興熱潮，《大魚海棠》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》（下文簡稱《哪吒》）《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》相繼上映?；魻柟共蕳l屋影業(yè)有限公司出品的《哪吒》總票房超50 億，《姜子牙》總票房達16 億。這兩部動漫電影不僅在票房上獲得巨大成功，藝術(shù)上也取得了可圈可點的成就。其中，一個值得關(guān)注的藝術(shù)突破表現(xiàn)在，兩部作品實現(xiàn)了從古代“封神世界”向現(xiàn)代“封神宇宙”的轉(zhuǎn)型?！胺馍袷澜纭敝饕劳小斗馍裱萘x》一書，其中以神仙、人、妖三族為主體，并存闡教、截教、人道、西方教等神人派系，列365人進入封神榜。以往影視行業(yè)在開發(fā)“封神世界”時，創(chuàng)作團隊雖有立場選擇上的不同，但往往不會對世界體系做出明顯改動。《哪吒》《姜子牙》主要人物身份也沿襲了《封神演義》的基本設(shè)定，但對其具體人物形象、故事情節(jié)、主題意蘊等方面都進行了顛覆性處理，顛覆了《封神演義》所突出的闡教、截教的對立斗爭，轉(zhuǎn)向以人物為主體，構(gòu)筑出了一個新媒介文藝視野下的“封神宇宙”①“封神宇宙”并非彩條屋提出，創(chuàng)作團隊對《哪吒》與《姜子牙》的定位是彩條屋中國神話系列。在影片播映后，觀眾對其中展現(xiàn)的與《封神演義》相關(guān)聯(lián)又具備獨立性的“封神世界”展開了一系列討論，加上現(xiàn)有的漫威宇宙、中土宇宙、三體宇宙等體系的影響，人們認為《哪吒》與《姜子牙》展現(xiàn)的世界觀具有發(fā)展為“封神宇宙”的潛力，《哪吒》《姜子牙》也被視為“封神宇宙”系列電影。彩條屋隨之將“封神宇宙”體系融入生產(chǎn)，希望從《封神演義》中挖掘出具有現(xiàn)代色彩的“封神宇宙”。。本文以《哪吒》《姜子牙》為考察中心，從數(shù)字技術(shù)、思想主題、文化與身份認同三個方面闡述“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。

一、數(shù)字技術(shù)的效應(yīng)：從“封神世界”到“封神宇宙”

本文所說的“封神世界”指代《封神演義》中的世界，“封神宇宙”則為彩條屋系列動漫電影《哪吒》《姜子牙》中蘊含的宇宙體系。從傳統(tǒng)“封神世界”到現(xiàn)代“封神宇宙”的轉(zhuǎn)變，離不開數(shù)字技術(shù)的建構(gòu)作用。數(shù)字技術(shù)在創(chuàng)作活動、文本本身與審美接受三個方面，為“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型賦能。

從媒介文藝學視角看，作為書寫—印刷文化語境下古典文學范式中的現(xiàn)象，“封神世界”主要是語言文字符號參與打造的古典封神世界。它的載體形態(tài)為書本，是依靠語言符號的表意性與紙質(zhì)載體媒介的傳播形態(tài)建構(gòu)的。其中，語言符號的作用具有決定性意義。在表意體系中，“一個詞只用一個符號表示，而這個符號卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無關(guān)。這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字”①［瑞］索緒爾：《普通語言學教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館，2009年版，第50—51頁。。小說《封神演義》中“封神世界”的種種場景，都是通過漢字符號進行描繪的?？v然讀者不能親眼看見第一回中紂王在女媧宮進香的場面，但通過《紂王女媧宮進香》這個章節(jié)名，通過閱讀敘述性、描述性語言，通過漢字的能指與所指關(guān)系，再結(jié)合自身經(jīng)驗，是能夠在腦海中聯(lián)想和想象出五彩金妝的女媧宮以及商紂王進香之宏大場景的。同時，語言符號又不是孤立發(fā)揮作用的，它依托紙媒載體和作為制品媒介的書籍而存在和傳播，它們一同助推“封神世界”在人們頭腦意識中形成。

相對于古典文學中的“封神世界”，新媒介文藝生產(chǎn)中的“封神宇宙”發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，被賦予了中國傳統(tǒng)神魔小說之宇宙體系所不具備的諸多新特點，在創(chuàng)作、文本、審美接受方面都有顛覆性轉(zhuǎn)變。

首先，在創(chuàng)作環(huán)節(jié)，“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，離不開數(shù)字技術(shù)的推動?！赌倪浮放c《姜子牙》的制作中，廣泛運用了數(shù)字擬像技術(shù)?！啊當M像’，就字面意思來看，意思是通過某種媒介使事物本身得以顯現(xiàn)或成象……到了數(shù)字時代，數(shù)字媒介已經(jīng)使擬像影像成為鋪天蓋地的大眾文化、信息和娛樂方式?！雹陉惲漳龋骸稊?shù)字技術(shù)電影美學的當代建構(gòu)》，南京藝術(shù)學院博士學位論文，2020年。在《哪吒》《姜子牙》的創(chuàng)作過程中，數(shù)字擬像技術(shù)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這具體表現(xiàn)為CGI 數(shù)字建?；顒??！癈GI 技術(shù)通過如3DMAX、Maya、Softimage等相應(yīng)軟件采用多邊形或曲面建模、掃描建模、數(shù)字繪景等方式完成數(shù)字模型建構(gòu)直到生成影像畫面?！雹坳惲漳龋骸稊?shù)字技術(shù)電影美學的當代建構(gòu)》，南京藝術(shù)學院博士學位論文，2020年?！胺馍裼钪妗比宋锛儎赢嫷臄M像建模與《復仇者聯(lián)盟》（2012）中身穿戰(zhàn)衣的鋼鐵俠不同，鋼鐵俠是真人表演身體與虛擬數(shù)字形象拓展合成的影像身體，哪吒、姜子牙則是純粹數(shù)字仿真技術(shù)與程序運算的產(chǎn)物，而非在人類身體上疊加了數(shù)字影像。在建模完成后的動作設(shè)計階段，需要真人表演的參與。這不同于上面提到的鋼鐵俠那種真人表演，而體現(xiàn)為數(shù)字擬像與真人演繹的結(jié)合，其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是動作捕捉技術(shù)。一般的動畫制作都需要專門的動作指導，由于經(jīng)費限制，《哪吒》在制作中，導演親自上陣（如圖1所示）。

圖1 導演餃子在創(chuàng)作哪吒的表演動作④ 《〈哪吒之魔童降世〉幕后創(chuàng)作全紀錄》，嗶哩嗶哩，2021-07-24，https://www.bilibili.com/video/av61331077.

通過鏡頭記錄與數(shù)字技術(shù)加工，不斷增強哪吒的仿真性，這種以數(shù)字擬像為核心、涵蓋CGI 數(shù)字建模技術(shù)和人物動作設(shè)計的創(chuàng)作，讓《哪吒》《姜子牙》于形式上實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。由于數(shù)字媒介的使用，《哪吒》與《姜子牙》在場景設(shè)計與特效上體現(xiàn)出了不同凡響的一面。如此，“封神宇宙”才能夠從傳統(tǒng)“封神世界”單一的語言文本創(chuàng)作中超拔而出，在創(chuàng)作方面進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化①《〈哪吒之魔童降世〉幕后創(chuàng)作全紀錄》，嗶哩嗶哩，2021-07-24，https://www.bilibili.com/video/av61331077.。

其次，影像符號媒介、數(shù)字制品媒介助推“封神宇宙”文本實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是數(shù)字技術(shù)賦予“封神宇宙”在文本層面的變化與革新。與“封神世界”依賴文字符號和紙媒載體生產(chǎn)形象不同，“封神宇宙”依靠數(shù)字技術(shù)支撐的文字、圖像、聲音等多種符號進行意義的復合生產(chǎn)。姜子牙斬狐妖的場景在小說《封神演義》中僅靠文字符號呈現(xiàn)，讀者對斬妖封神的接收依賴于漢字的表意功能。動漫電影《姜子牙》對此的展現(xiàn)，則包含圖像、聲音、文字等多種符號。其中圖像符號呈現(xiàn)的包括天牢、靜虛宮等物象，姜子牙、九尾、小九、諸神等人物形象，以及九尾反撲眾神、姜子牙斬殺九尾等動作過程。圖像符號是動漫電影最重要的符號，囊括人物、場景、特效諸多方面，這些往往在同一畫面中疊加出現(xiàn)。聲音符號分為主導音與背景音，背景音包括但不限于非語言性純音樂，《姜子牙》中眾神的呼喊起初是主導音，但在姜子牙斬妖時轉(zhuǎn)為背景音，這一階段的主導音為姜子牙與狐妖的對話，其中最關(guān)鍵的兩句為“姜子牙，你師尊憑什么代表天命？”“師尊拯救了世間蒼生”②電影《姜子牙》，嗶哩嗶哩，2021-07-24,https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss35370?bsource=baidu_aladdin.。文字符號最典型的是臺詞字幕，除此之外還有人物、場景、背景介紹，如“申公豹”“師尊”“靜虛宮”③電影《姜子牙》，嗶哩嗶哩，2021-07-24，https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss35370?bsource=baidu_aladdin.……它們或以文字式圖形出現(xiàn)在影片畫面中，或通過字幕附加與圖層重疊表現(xiàn)出來。數(shù)字技術(shù)的強大計算功能使這些符號及其相互復合生產(chǎn)意義成為可能，由此構(gòu)成動漫電影制品?？梢?，由影像符號、數(shù)字制品作為文本表達的“封神宇宙”，與傳統(tǒng)的由語言文本和書本制品承載的“封神世界”完全不同。

“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在審美接受方面。在傳統(tǒng)文字閱讀語境中，讀者閱讀《封神演義》建構(gòu)“封神世界”全靠頭腦意識的想象，其基本原理是通過對能指與所指關(guān)系的意識，將文字的抽象性二度轉(zhuǎn)換為形象畫面，因而具有極大的模糊性和不確定性。特別是人的意識和思維具有趨易避難的傾向，對于缺乏審美經(jīng)驗和文化素養(yǎng)的讀者而言，語言文字很可能為他們的接受活動筑起了一道籬笆，一旦受阻，人們對“封神世界”的想象很有可能停滯甚至終止。數(shù)字技術(shù)打破了這道籬笆。3D 數(shù)字技術(shù)為《哪吒》《姜子牙》賦能，給予觀眾沉浸式體驗，形成了完全不同于文字閱讀的立體化觀影審美接受模式?！叭说膬裳郏ㄍ祝┲g有一定的距離，3D成像是依靠人的兩眼的視覺差產(chǎn)生的。人看到3D 影像，必須讓左眼和右眼看到兩幅不同的影像，使兩副畫面產(chǎn)生一定差距，實際上也是模擬實際人眼觀看面前景象的情況，從而產(chǎn)生3D 立體效果?！雹芨咦雍?、張岳、王銀河：《數(shù)字及3D電影放映技術(shù)》，《電影評介》2014年第4期?！赌倪浮贰督友馈范歼\用3D 數(shù)字電影放映技術(shù)，由此觀眾觀影時映入眼簾的不再是“超大屏電視”的大熒幕，而是進入“封神宇宙”世界中，與其中的人物、場景融為一體，這使得受眾獲得了超真實感受，典型地表現(xiàn)在對打斗情節(jié)的體驗中。如三頭六臂的少年哪吒與化身為龍的敖丙在陳塘關(guān)上方的大戰(zhàn)，魔丸與靈珠攜手對抗天道，自我頓悟的姜子牙與九尾、師尊的殊死搏斗……這些以特效為生產(chǎn)核心、以3D 數(shù)字電影放映技術(shù)為播放手段的恢弘場面，讓影院觀眾的感官在一定程度上脫離了身體所處空間，隨電影播映進入“封神宇宙”之中，直擊現(xiàn)場。這與傳統(tǒng)“封神世界”相比，減少了觀眾思維想象二度轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)，從而避免了因此環(huán)節(jié)困難而帶來的逼真感流失情況。因此，我們可以說，通過3D 數(shù)字電影放映技術(shù)，加強了觀眾對“封神宇宙”的沉浸感與體驗感，樹立了觀眾對“封神宇宙”藝術(shù)真實的認同心理，使“封神宇宙”在審美接受上實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。①鮑德里亞把這種逼真稱為“仿真”“超真實”，將之看作后現(xiàn)代美學生產(chǎn)現(xiàn)象。本文在邏輯上把后現(xiàn)代性也放入現(xiàn)代美學之中加以考慮，因此這里仍使用“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”一詞。

二、“封神宇宙”的現(xiàn)代主題

現(xiàn)代性思想主題是“封神宇宙”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)。動漫電影《哪吒》《姜子牙》中的主人公哪吒和姜子牙展現(xiàn)出了現(xiàn)代個體人生的一體兩面。哪吒將生命建立在自由意志基礎(chǔ)上，展現(xiàn)生命個體在成長過程中與外界環(huán)境發(fā)生的沖突與反抗；姜子牙則從個體人生的自我發(fā)現(xiàn)出發(fā)，不斷在自我內(nèi)部生成出自我反抗。而從自我出發(fā)的外部、內(nèi)部反抗正是現(xiàn)代性個體人生最為典型的寫照。

《哪吒》可以視為個人成長的現(xiàn)代書寫。作為擁有自由意志的個人，哪吒既希望保持個人獨立，又希望融入集體，但周遭世界不接納他，他只能與命運抗爭?？档抡J為，自由意志“也就是擺脫了整個自然的機械作用的自由和獨立,但它同時卻被看作某個存在者的能力,這個存在者服從于自己特有的、也就是由他自己的理性給予的純粹實踐法則”②［德］康德：《康德三大批判精粹》，楊祖陶、鄧曉芒編譯，人民出版社，2001年版，第352頁。。這是康德為現(xiàn)代性主體所做的哲學奠基。哪吒以自由意志為人生支點，既在個人與集體關(guān)系中尋求社會性成長，又在對天道、命運的反抗中獲得人性層面的成長，展現(xiàn)出了現(xiàn)代個體人生的價值。

一方面，哪吒在個人與集體關(guān)系中尋求社會性成長，從而超越偏見與孤獨個體的局限，擺脫自然機械作用而獲得意志的自由與獨立。個體成長和偏見的沖突是《哪吒》重點表現(xiàn)的一個主題。從靈珠到魔童的轉(zhuǎn)變讓陳塘關(guān)百姓對哪吒的態(tài)度徹底扭轉(zhuǎn)，而初生魔丸形態(tài)的哪吒“作惡”，使集體偏見初步形成。生而為魔的哪吒被社會群體所排斥，在偏見作用下陳塘關(guān)百姓試圖以集體力量控制魔丸。他們反復強調(diào)著哪吒的“妖怪”身份。第一次從李府出逃時，面對陳塘關(guān)，哪吒充滿好奇、欣喜，表現(xiàn)出的是對這個世界的親近和友好，這在他高興地接受小女孩邀請和她一起踢毽子的片段中可以看出。直到百姓發(fā)現(xiàn)哪吒的“妖怪”身份并表現(xiàn)出偏見、孤立、敵對態(tài)度，哪吒的心理發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)向失落、憤怒。現(xiàn)代哲學人文學術(shù)的主流觀念認為，前現(xiàn)代社會中的個體作為集體的一部分，缺乏自我獨立意識。而現(xiàn)代社會中的生命個體是建立在個體與集體、自我與他人具有明確界限和區(qū)隔基礎(chǔ)上的，個體自我無論是從集體中分離出來，還是再次融入集體社會，都是以擁有自由意志和個體獨立意識為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)小說《封神演義》中的哪吒形象，既無自由意志，亦缺乏個體獨立精神。他與父親及周圍世界的沖突，是一個中國傳統(tǒng)父權(quán)文化反抗者的一般遭遇。他的反抗，不過是被父權(quán)文化拋棄后所做出的反彈行為，即那里的哪吒從未經(jīng)歷現(xiàn)代性個體覺醒的過程，從未也無力對集體人格和父權(quán)文化予以質(zhì)疑。而最終走向臣服、歸順，更是一個有力的證明。《哪吒》則不同，其中的哪吒形象最耀眼之處在于他被賦予了現(xiàn)代性人格的基礎(chǔ)——自由意志。自由意志外化為個體主義和獨立人格。劇作中的哪吒始終堅持他內(nèi)心自由意志給予的理性法則，堅守個體性，無論是他對充滿偏見的社會集體的不妥協(xié)，還是追求融入集體的行動，乃至最后為拯救陳塘關(guān)而與龍族斗爭，都是以這種建立在自由意志基礎(chǔ)上的個體主義和獨立人格為立足點的。他在個人主體性的成長中追求融入集體，而不是為追求融入放棄了自我和主體性。與此同時，哪吒與陳塘關(guān)集體世界的沖突而形成的個人孤獨感，也是現(xiàn)代人精神困境的一個映射。

除了與傳統(tǒng)的群體文化和集體人格的沖突、斗爭外，哪吒的現(xiàn)代性人格還體現(xiàn)在他以個體力量與天道、命運進行抗爭，從而獲得了人性層面的成長。人性層面?zhèn)€人成長的實現(xiàn)是哪吒現(xiàn)代精神的體現(xiàn)，其歸根結(jié)蒂仍是自由意志的一種外化。劇作中，壓迫哪吒的更為強大的力量來自于無人能夠打破的天道，即使是《西游記》中的齊天大圣孫悟空也終將屈服。面對這種力量的壓迫，哪吒卻怒吼：“我命由我不由天！”并以大無畏的精神、堅強的意志與之抗爭。這是哪吒生命中最具華彩的章節(jié)，其背后支撐他的仍是主創(chuàng)者賦予他的自由意志。

為了襯托哪吒的現(xiàn)代個體獨立性，主創(chuàng)者讓陳塘關(guān)百姓仍保留了傳統(tǒng)社會中的集體人格。以盲人老者、娘娘腔大漢、熊孩子王為代表的陳塘關(guān)百姓群體，最初是作為哪吒的對立力量而存在的。他們擁有集體臉譜，不具備個體生命的自由意志；他們少有自己的思想，以集體意志取代了個體表達。他們對魔丸哪吒抱有的偏見，來源于哪吒魔丸的定位與出生時的破壞性舉動。面對哪吒的成長，他們中沒有一個人去思考哪吒的魔丸屬性在哪里，直至成為被哪吒拯救的對象時，他們的偏見才發(fā)生轉(zhuǎn)變。如果陳塘關(guān)沒有面臨生存危機，也許這種轉(zhuǎn)變還不會發(fā)生。此處我們看到了小說《封神演義》中的那個陳塘關(guān)，看到了將個人視為集體話語傳達者的前現(xiàn)代性集體群像。而正是在他們的反襯下，哪吒的現(xiàn)代性人格才得到了高揚。

動漫電影《姜子牙》的現(xiàn)代性主題主要表現(xiàn)為個體人生的自我發(fā)現(xiàn)。電影聚焦姜子牙的人生歷程，既展現(xiàn)了他對內(nèi)心自我的發(fā)現(xiàn)，又高揚了他反抗權(quán)威和堅持獨立人格的精神。

姜子牙的自我發(fā)現(xiàn)具有現(xiàn)代意義。其中，包含主體自我尋找和反對權(quán)威兩個方面。姜子牙斬妖過程中初遇小九，對師尊產(chǎn)生質(zhì)疑，標志著他開啟了自我主體尋找的道路。然而，北海放逐中斷了姜子牙的自我尋找之旅。靜虛宮大施淫威，試圖扼殺姜子牙剛剛萌動的主體意識。不甘屈服的姜子牙毅然離開北海界，再次踏上尋找真相的路途，從而也沖破了主體尋找的停滯狀態(tài)。與九尾的反復斗爭使姜子牙的自我主體性得到了進一步提升。當他發(fā)現(xiàn)封神大戰(zhàn)是師尊以蒼生為借口滿足自己統(tǒng)治私欲的真相后，權(quán)威、偶像在他心中轟然崩塌。由此，姜子牙完成了從“弟子姜子牙，愿追隨師尊，放棄一切，成為一個守護蒼生的神”向“用自己的方式去成為一個真正的神”①電影《姜子牙》，嗶哩嗶哩，2021-07-29，https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss35370?bsource=baidu_aladdin.的轉(zhuǎn)變。電影對傳統(tǒng)“封神世界”中的宿命論、權(quán)威至上、封神榜拜封的合理性等方面提出質(zhì)疑，使主題建構(gòu)獲得了鮮明的現(xiàn)代意義。同時，姜子牙的自我發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)出了個體人生的內(nèi)部反抗。姜子牙發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)個人主體性的歷程，正是通過自我意識覺醒，沖破“為天下蒼生”的虛假價值體系束縛的成長之旅，也是獲得現(xiàn)代性個體獨立人格的精神之旅。

同時也要看到，在展現(xiàn)現(xiàn)代性個體獨立性問題上，這部電影仍存在一定的局限性。表面上姜子牙呼喚“愿世間再無流離失所，愿眾生再無謊言愚弄，愿天下再無不公”②電影《姜子牙》，嗶哩嗶哩，2021-07-29，https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss35370?bsource=baidu_aladdin.，似乎他已經(jīng)完成了自我發(fā)現(xiàn)，突破了宿命論與權(quán)威桎梏。但實際上，元始天尊是被他的師父——傳統(tǒng)權(quán)力等級體制中更大的權(quán)威者制服。姜子牙成神的方式是斬斷天梯，終結(jié)人神聯(lián)系，但他的質(zhì)疑與反抗卻終止于師尊權(quán)威這一層級。他擱置問題，逃避承擔更大的責任。以“權(quán)威制權(quán)威”，并沒有打破傳統(tǒng)權(quán)威價值體系。

三、“封神宇宙”的文化身份認同

彩條屋“封神宇宙”的成功，離不開數(shù)字技術(shù)賦能與現(xiàn)代主題的展現(xiàn)。而在更深層次上，彩條屋“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型還體現(xiàn)在，它是在現(xiàn)代性語境中建構(gòu)中國文化身份認同的一種嘗試，它穿越古典性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性混雜共生的當代中國，使中國古典文化在全新的形式中被喚醒、重構(gòu)、激活，使其在現(xiàn)代性語境中發(fā)揮出了建構(gòu)中國文化身份的功能。

文化身份認同折射出的是認同主體在文化群體之間作出歸屬選擇和親疏關(guān)系的定向：“文化認同是人們對于文化的傾向性共識與認可，人們使用相同的文化符號、秉承共同的文化理念、遵循共同的思維方式和行為規(guī)范、追求共同的文化理想是文化認同的依據(jù)?！雹僮舯?、溫芳芳：《當代中國人的文化認同》，《中國科學院院刊》2017年第2期。文化理念、思維方式、行為規(guī)范共同指向文化理想，文化理想是文化認同的核心價值觀，是個人乃至民族、國家的共同價值指向。古典文本《封神演義》中的“封神世界”扎根于傳統(tǒng)世界的歷史文化語境，有其作為文化產(chǎn)品的傳播和認同機制，對“封神世界”的認同，一方面來源于漢語表意符號所展現(xiàn)的文學敘述模式，另一方面來自于其獨特的文化理念、思維方式、行為規(guī)范和文化理想。從文化理念、思維方式角度看，神仙信仰體系及其文學想象是產(chǎn)生認同的根源。《封神演義》取材于上古神話傳說和歷史故事，諸多封神榜中的神仙一直是百姓的崇拜對象，哪吒、姜尚等人物在民間信仰中有著重要地位。文化理想層面，《封神演義》的民本思想深厚，主張有條件的、相對的君臣關(guān)系對集權(quán)的反抗?！胺馍袷澜纭泵癖舅枷胝宫F(xiàn)的文化理念、思維方式與行為規(guī)范，給予百姓追求文化理想的可能性，即在無法超越被統(tǒng)治的狀態(tài)下，擁護順天命而行的明君，人們由此建構(gòu)起對“封神世界”的文化認同。

在現(xiàn)代語境下，《封神演義》很難再僅僅依靠紙本閱讀來持續(xù)提供鮮活的文化身份認同資源，它需要的是立足當代中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。彩條屋的嘗試提供了中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的范例，“封神宇宙”及其未完成性讓其文化身份認同的功能被再度激活，跨越個體身份認同到民族文化認同的領(lǐng)域，甚至葆有持續(xù)生長的潛能。首先，彩條屋“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍依托中國古典文學資源。中國古典小說展現(xiàn)的中國神話宇宙紛繁復雜，除了《封神演義》，《西游記》《山海經(jīng)》《淮南子》《九歌》等書都有其獨特的神話體系，這些神話體系世代傳承，互相獨立又交織雜糅，共同構(gòu)成中華民族的神話世界總體?！赌倪浮贰督友馈窂闹醒苌?、改編，最終形成“封神宇宙”，其中部分人物、場景、背景與傳統(tǒng)的“封神世界”一脈相承，透過《哪吒》與《姜子牙》，人們能夠回憶起潛藏在這個全新宇宙體系下的傳統(tǒng)中國文化，涉及到歷史人物、文學著作、歷史典故、名物制度、圖騰象征等方方面面，這些是現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)文化認同的重要組成部分?！赌倪浮贰督友馈返某晒?，在動漫影視界古典文學資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中揚起旗幟，為人們從古典文學精神中建構(gòu)文化認同提供了可資借鑒的范例。其次，傳統(tǒng)“封神世界”及其背后的神仙信仰在現(xiàn)代雖有所削弱，卻仍有民間基礎(chǔ)，與此相關(guān)的故事通過書籍、影視等形式持續(xù)傳播，仍被保存于國人內(nèi)心。同時，這種文化身份認同機制在彩條屋的重構(gòu)中濾去了純粹的宗教信仰及迷信的部分，成為一個充滿現(xiàn)代氣息和人情味的“封神宇宙”。電影中哪吒不是完全孤立的存在，他擁有親情、友情、師生情的支撐?？梢?，人們對傳統(tǒng)“封神世界”及其神仙信仰的接受方式已轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳鞋F(xiàn)代人道主義的情感聯(lián)系。第三，對“封神宇宙”的文化身份認同離不開文化理想的助力。傳統(tǒng)“封神世界”展現(xiàn)的文化理想仍局限于具體的歷史情境，從現(xiàn)代的眼光回看，其中傳統(tǒng)的民本思想實際沒有超越封建話語的規(guī)約?，F(xiàn)代“封神宇宙”作為文藝性宇宙體系，彌漫的是基于現(xiàn)代語境的文化期待，從中展望和諧、自由、平等、公正、誠信、友善的現(xiàn)代社會價值。封神題材作為中國本土的傳統(tǒng)神話題材，是獨特的中國文化表達，由此，人們對“封神宇宙”的期待和認同，扎根于國人心靈深處被現(xiàn)代生活所遮蔽、隱而未顯的封神文化情結(jié)。

“封神宇宙”已然延伸至民族國家的文化身份認同。民族身份認同首先需要解決“是什么”的問題，“封神宇宙”從影片取材、時空背景、畫面審美、主題意蘊等方面作出明確的回答，“中華民族”成為明確的認同主體?！胺馍裼钪妗币詣赢嬰娪暗男问?，講述的是依托古典的現(xiàn)代中國故事?！胺馍裼钪妗辈粌H僅是哪吒、姜子牙個人故事的集合，它更是一種“中國故事”的新講法，會在觀眾心中播下中華民族故事于現(xiàn)代動漫電影敘事可能的種子。當下，“國漫”一直被追問究竟應(yīng)該“民族化”還是“國際化”的問題?！爸袊鴦赢嫷摹褡寤憩F(xiàn)為以中國傳統(tǒng)文化和民族文化為基礎(chǔ)的動畫創(chuàng)作模式,而‘國際化’則是以國際流行文化（尤其是美、日等動畫強國的文化）和現(xiàn)當代文化為基礎(chǔ)的動畫創(chuàng)作模式?！雹賹幭瑁骸吨袊敶鷦赢嬰娪暗拿褡寤c國際化》，《電影文學》2016年第19期。“封神宇宙”對此作出了明確回答，以“民族化”為制作核心，囊括背景、情節(jié)、人物、對話、審美、主題諸多方面，同時不刻意回避“國際化”，在技法、圖像、敘事等方面適當借鑒，由此，“封神宇宙”是以民族為出發(fā)點，以“國際化”技術(shù)助力賦形“民族化”內(nèi)核，面向全球講述中國故事?！胺馍裼钪妗毕盗须娪白鳛橹袊适滦枰氖窃诋愑蛭幕Z境中檢驗自身的文化吸引力。在電影推出海外版的過程中，在具體的臺詞翻譯等細節(jié)處，中國觀眾通過網(wǎng)絡(luò)，提出保留中國元素的要求?！赌倪浮穫鞒龀龊７庞诚r，網(wǎng)上即刻掀起關(guān)于電影臺詞翻譯問題的討論，人們對哪吒的粗話、太乙真人的“川普”等飽含民族特色的臺詞翻譯反響強烈，要求保留其中的中國特色，也就是保留“封神宇宙”人物的中國性，地方方言、太極八卦、術(shù)法道理、戰(zhàn)后安撫情懷等細節(jié)，讓觀眾感受到影片所講述的是中華民族的過去與現(xiàn)在。當人們在出海的《哪吒》《姜子牙》中辨認出蘊含著中華民族身份的象征性細節(jié)時，身份認同將得到進一步強化。這種跳脫出國內(nèi)語境的自我認同，即是在國際話語和異質(zhì)性文化中確立現(xiàn)代性的中華民族文化身份認同。

結(jié) 語

綜上，透過《哪吒》與《姜子牙》，我們可以看到彩條屋對“封神宇宙”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試。從傳統(tǒng)“封神世界”到現(xiàn)代意義上的“封神宇宙”，離不開數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在創(chuàng)作、文本、審美接受方面均給予“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以助力。同時，主題意蘊是“封神宇宙”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突出體現(xiàn)，《哪吒》與《姜子牙》在個人成長、自我發(fā)現(xiàn)等方面對“封神宇宙”的現(xiàn)代主題都進行了闡述?！胺馍裼钪妗敝允艿綇V泛關(guān)注，離不開其中蘊含的中國文化認同與民族身份認同，“封神宇宙”是現(xiàn)代中國人構(gòu)建中國文化認同以及中華民族身份認同的重要組成。當然，處于初創(chuàng)期的“封神宇宙”，不可避免地也會存在諸多局限，但總體上看，“封神宇宙”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在新媒介文藝勃發(fā)的當下，具有一定的典型性，并在未來擁有更多的可能。