邢 程 蔣蜀建

新媒體對峨眉武術(shù)文化傳播的影響研究*

邢 程1蔣蜀建2

（1.內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112；2.華鎣市占云小學(xué)，四川 廣安 638600）

峨眉武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化代表之一。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信的時代背景下，豐富中華武術(shù)文化體系，做好峨眉武術(shù)文化傳播成為時代研究的價值命題。在新媒體的時代背景下，文章探討新媒體對峨眉武術(shù)文化研究的具體影響，進而提出峨眉武術(shù)文化傳播的發(fā)展對策，研究認為：加強官方主體入駐；健全政府把關(guān)武術(shù)媒體平臺制度；構(gòu)建峨眉武術(shù)本土體系，加強線上線下良好結(jié)合，從而促進峨眉武術(shù)在新媒體下的健康、全面?zhèn)鞑ァ?/p>

新媒體；峨眉武術(shù)；武術(shù)文化；文化傳播；對策

“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]，是習(xí)近平總書記在十九大報告中提出的。峨眉武術(shù)作為中華武術(shù)重要流派，是特色的地域傳統(tǒng)武術(shù)文化，是中華武術(shù)的重要組成部分。數(shù)字時代的來臨對峨眉武術(shù)文化的變遷具有重要影響，表現(xiàn)在傳播媒介及傳播方式的變化。

據(jù)文獻知，已有學(xué)者對武術(shù)的傳播進行了研究，如劉廣春、王明建[2]認為大眾傳媒可以突破傳統(tǒng)武術(shù)傳播困境，并提出大眾傳媒對武術(shù)文化傳播的具體對策；張建、李源[3]等分析了中國武術(shù)跨文化傳播的現(xiàn)實困境，并提出構(gòu)建跨文化傳播的平臺，擴大武術(shù)交流，培養(yǎng)專業(yè)人才等策略。近年來，新媒體對武術(shù)文化傳播的研究文獻數(shù)量也明顯增多，比如：李成、王崗、金玉柱[4]、時錦瑞、周夢、黃利景[5]郭桂村、李臣[6]陳陽、劉存忠[7]等學(xué)者分析了新媒體時代武術(shù)文化傳播對策及路徑；羅應(yīng)景、楊建營[8]、任煜恒、龐曉武[9]、杜玉彬、涂紹生、楊金靈、鄧玉平[10]等學(xué)者分析了短視頻傳播武術(shù)文化的現(xiàn)象。新媒體的到來為峨眉武術(shù)文化的傳播提供了一個新的場景，拓寬了峨眉武術(shù)的表達方式及內(nèi)容形態(tài)。然而，對于峨眉武術(shù)的文化傳播現(xiàn)象而言，研究文章相對較少，主要集中在武俠小說及文學(xué)作品的影響研究，如：王應(yīng)[11]、樊曉強[12]闡述了武俠小說及文學(xué)作品對峨眉武術(shù)傳播的正面及負面的影響。新媒體對峨眉武術(shù)傳播的研究有：龔茂富[13]認為大眾媒體的介入推動了民間武術(shù)的發(fā)展，但當(dāng)前民間武術(shù)的傳承仍以“師徒相承”的人際傳播方式為主；吳保占[14]提出建立峨眉武術(shù)線上線下推廣的路徑。目前，峨眉武術(shù)的傳播效果雖不太理想，仍然存在著各種各樣的阻礙與矛盾。通過本文的研究，可以打破傳統(tǒng)文化的傳播模式[15]，通過傳播主體的多元化，傳播內(nèi)容的碎片化，使峨眉武術(shù)的傳播更加有效、更加快捷。

1 新媒體技術(shù)下峨眉武術(shù)傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變

新媒體是中國武術(shù)文化信息保存、傳播的重要載體。隨著時代的發(fā)展，新媒體技術(shù)的不斷演變，使武術(shù)的傳播主體、傳播內(nèi)容、文化背景等方面出現(xiàn)了新的變化，其數(shù)字化、便捷化及可視化的特征，對峨眉武術(shù)文化的傳播產(chǎn)生重要的影響。

1.1 峨眉武術(shù)傳播主體的轉(zhuǎn)變

新媒體的出現(xiàn)改善了峨眉武術(shù)的傳播形式，突破了峨眉武術(shù)地理空間的限制，擴大了傳播主體的范圍。新媒體打破了峨眉武術(shù)傳播主體與徒弟之間的“擬血緣”關(guān)系，因此，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播秩序逐步消解，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播形式難以維持。新媒體的出現(xiàn)使人人成為峨眉武術(shù)的傳播者，傳播主體逐漸由師徒式逐漸演變?yōu)椤胺痘健?，形成了“萬眾皆媒”的傳播景觀，促進了傳播個人主義的崛起[16]。因此，新媒體時代，人人都可成為峨眉武術(shù)的傳播源，極大地增強了峨眉武術(shù)的傳播效率，改變了傳統(tǒng)武術(shù)的傳播載體形式。

1.2 峨眉武術(shù)傳播內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

新媒體的出現(xiàn)使峨眉武術(shù)的傳播內(nèi)容更加豐富，傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出由單一向多元化的方向過渡，如以峨眉山為依托的峨眉武術(shù)文化的宣傳、峨眉武術(shù)拳種的展演、峨眉武術(shù)器械及練功方法的展示等。在新媒體的影響下，最為著名的是凌云抖音的躥紅，讓更多的人了解峨眉武術(shù)。同時，從傳播內(nèi)容體量來看，新媒體的傳播是一個由‘人找內(nèi)容’走向‘內(nèi)容找人’的過程”?！熬W(wǎng)紅”的出現(xiàn)也要求峨眉武術(shù)的傳播要不斷呈現(xiàn)出多樣化、興趣化。通過不同的峨眉武術(shù)元素設(shè)計、不同的背景元素、角色扮演，使峨眉武術(shù)在短視頻平臺的傳播更加的虛擬化、故事化，極大地引起了大眾的關(guān)注。

1.3 峨眉武術(shù)傳播空間的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)武術(shù)傳播形式受時間、空間的影響，因此形成了不同的武術(shù)流派。不同的武術(shù)流派在不同的地域場域下，造就多彩的傳統(tǒng)武術(shù)文化。新媒體的出現(xiàn)打破了峨眉武術(shù)地域傳統(tǒng)文化傳播的限制，讓中國乃至世界認識、了解到峨眉武術(shù)。新媒體的快速復(fù)制讓峨眉武術(shù)的傳播空間不斷的得到延申，其短、平、快的傳播特點，也為峨眉武術(shù)的傳播節(jié)約了成本，拓寬了空間。新媒體降低了大眾學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)的門檻，跨越了時空的界限，拜師的要求，讓人們更為輕松地實現(xiàn)學(xué)習(xí)、交流與互動的功能。

2 新媒體對峨眉武術(shù)文化傳播的正向研究

時代的發(fā)展，短視頻平臺的增多，增加了峨眉武術(shù)傳播的渠道，加速了峨眉武術(shù)傳播的速度，提升了峨眉武術(shù)的知名度，擴大了峨眉武術(shù)的受眾人群，提升了峨眉武術(shù)的品牌效應(yīng)，對峨眉武術(shù)的傳播具有一定的優(yōu)勢。

2.1 多元化的傳播主體

隨著新媒體的出現(xiàn)，用戶生成內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)傳播是新時代傳播的主要力量。傳播主題的海量化、多元化及全民化是推動峨眉武術(shù)文化傳播的主要力量，他們眼界開闊、思想活躍、樂于分享、樂于創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的峨眉武術(shù)文化經(jīng)過不斷的創(chuàng)造、加工、發(fā)布、討論，使峨眉武術(shù)由神秘感逐漸走向現(xiàn)實中。目前，峨眉武術(shù)的傳播主體仍然集中在專業(yè)運動員、武術(shù)明星、門派掌門、峨眉武術(shù)練習(xí)者等，他們風(fēng)格不同、形式各異，逐漸形成了鏈?zhǔn)叫麄骶W(wǎng)絡(luò)。

2.2 內(nèi)容特質(zhì)的點線結(jié)合

傳統(tǒng)方式的武術(shù)傳播具有嚴肅性、直線性特征，難以吸引觀眾的興趣。而短視頻的傳播方式符合觀眾的碎片化、簡短化、精彩化的觀看習(xí)慣。通過將峨眉武術(shù)不斷地包裝、使其以觀眾喜聞樂見的形式出現(xiàn)，背景、聲像、圖片、動作、音樂及特效的巧妙結(jié)合，并且穿插故事情節(jié)，以微電影、記錄短片等形式進行傳播，獲得觀眾的強烈喜愛。如青城掌門劉綏濱的抖音號發(fā)布答疑視頻，通過風(fēng)趣幽默的互動收獲百萬粉絲，轉(zhuǎn)發(fā)、點贊近兩千萬，滿足了人們對青城武術(shù)的理解，同時樹立了青城武術(shù)的現(xiàn)代化形象。而凌云更是現(xiàn)代峨眉武術(shù)文化傳播的主要新生力量，作為峨眉武術(shù)的嫡傳弟子，被評為江湖兒女，疫情期間，憑借下樓扔垃圾的舞劍視頻讓她一夜爆火，擁粉450多萬，獲贊4700多，更是創(chuàng)下武術(shù)抖音短視頻的傳播神話，為峨眉武術(shù)的現(xiàn)代化傳播做出巨大貢獻。

2.3 智能化的精準(zhǔn)推送

隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)力量[17]，當(dāng)今人們進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，并且我國已經(jīng)進入了5G時代，信息時代的高速發(fā)展，決定了武術(shù)的傳播速度及范圍。因此，互聯(lián)網(wǎng)+移動終端成為用戶必然的首選傳播手段，抖音、快手、bibi等將峨眉武術(shù)的傳播展現(xiàn)出立體化、形象化、生動化的特點。精準(zhǔn)化的峨眉武術(shù)短視頻已經(jīng)成為受眾獲取信息、休閑娛樂和自我表達的重要核心渠道，它能快速引領(lǐng)用戶查找準(zhǔn)確內(nèi)容，節(jié)省了時間，增強了體驗、獲得了鏈接。且通過相關(guān)鏈接，獲得更多相近的武術(shù)資源，大大的降低了用戶的獲取成本，獲得用戶的喜愛。

3 新媒體對峨眉武術(shù)文化傳播的負面研究

3.1 傳播質(zhì)量良莠不齊

短視頻的視頻傳播聚焦娛樂性、大眾性。海量的視頻發(fā)送在新媒體上，致使峨眉武術(shù)快速傳播，然而，人們對于信息的辨別及處理能力不同，導(dǎo)致視頻在傳播過程中容易產(chǎn)生偏差，致使與武術(shù)本身文化傳播逐漸剝離。此外，新媒體武術(shù)文化發(fā)送具有一定的隨意性，伴隨用戶對于峨眉武術(shù)文化的認知、研究程度不同，對發(fā)布視頻的觀點也存在一定沖突。比如，網(wǎng)紅馬保國事件、太極雷雷事件的發(fā)酵更是讓傳統(tǒng)武術(shù)的傳播受到一定的阻礙，更為甚者將矛頭指向傳統(tǒng)武術(shù)，一時間成為大眾的笑料，視頻被剪輯、被炒作，造成群眾對傳統(tǒng)武術(shù)的誤解。

3.2 忽視了峨眉武術(shù)的本質(zhì)傳承

古人云：“習(xí)拳須知，‘心傳意領(lǐng)’四字”，這是練拳的基礎(chǔ)[18]。然而，峨眉武術(shù)的新媒體傳播主要以表演、剪輯、特效為主，觀眾能夠看到視頻、文字及圖片的相關(guān)信息，但是對于峨眉武術(shù)真正的體悟無法領(lǐng)會。因此，對峨眉武術(shù)文化的本質(zhì)理解存在一定的偏差。

4 新媒體推動峨眉武術(shù)發(fā)展的對策研究

4.1 加強官方主體入駐

峨眉武術(shù)文化傳播過程中，需要四川省武術(shù)協(xié)會、武術(shù)運動管理中心及體育主管部門的積極參與，梳理傳播內(nèi)容，引領(lǐng)正確的傳統(tǒng)文化價值觀念。就抖音、短視頻而言，注冊官方賬號并進行驗證，從身份認同方面得到大家的認可與支持。其次，組建峨眉武術(shù)非遺傳承人及專業(yè)視頻制作團隊，從峨眉武術(shù)的物質(zhì)層面、精神層面及文化層面進行系統(tǒng)化演示。官方部門在宣傳峨眉武術(shù)的同時，應(yīng)該站在文化強國、文化自信的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的價值觀念，提升人民群眾的文化素養(yǎng)，合理有效地把控峨眉武術(shù)文化的輿論風(fēng)向，讓其真正服務(wù)于國家，服務(wù)于群眾。

4.2 健全政府把關(guān)武術(shù)媒體平臺的制度

傳統(tǒng)武術(shù)在新媒體的傳播是一種雙刃劍效應(yīng)，有人為了博粉絲眼球利用平臺中傷傳統(tǒng)武術(shù)，比如太極大師馬保國、最強推手閆芳、太極雷雷等，通過夸張的表演方式誤導(dǎo)大家、訛傳武術(shù)，產(chǎn)生了不少笑料。以徐曉東打假的視頻讓人們誤解傳統(tǒng)武術(shù)，并引起了不少輿論爭端，對眾多傳統(tǒng)武術(shù)的門派傳承人造成了不少困擾。不可否認，新媒體技術(shù)的到來對傳統(tǒng)武術(shù)的傳播具有重要推動作用，但為了杜絕“大師獻丑門”事件的再次發(fā)酵，政府應(yīng)該成立相關(guān)部門，制定監(jiān)管條例，優(yōu)化傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播環(huán)境；社會相關(guān)主體應(yīng)該發(fā)揮監(jiān)督作用，保證自身宣傳的視頻是真實、有效的；加強平臺自律，完善反饋機制，如發(fā)現(xiàn)違規(guī)視頻，應(yīng)該馬上設(shè)為違禁，并建設(shè)文化舉報專用通道，確保峨眉武術(shù)的良好傳播環(huán)境。

4.3 構(gòu)建峨眉武術(shù)本土體系，加強線上線下良好結(jié)合

選擇優(yōu)質(zhì)平臺，打造優(yōu)質(zhì)資源，提升峨眉武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻的核心競爭力。峨眉武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻的制作應(yīng)該建立在本土化的文化背景下，憑借感人的故事場景，真實的武術(shù)技擊、特色的風(fēng)格特點、出彩的表演形式，獨特的文化理念，將峨眉武術(shù)多角度、全方位傳播出去。此外，注重線上線下的結(jié)合發(fā)展，峨眉武術(shù)注重內(nèi)外兼修，僅僅憑借感官難以理解其技擊內(nèi)涵及養(yǎng)生機理，做到線上了解，線下體悟，逐漸形成獨特的武術(shù)品牌影響力，促進其健康全局發(fā)展。

[1]陳建波.推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[N].中國社會科學(xué)報,2019-10-23(006).

[2]劉廣春,王明建.大眾傳媒背景下國際武術(shù)文化傳播面臨的困境與對策[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2020,40(4):69-71.

[3]張建,李源，梁勤超.“一帶一路”背景下中國武術(shù)跨文化傳播論析[J].體育文化導(dǎo)刊，2019(12):1-6.

[4]李成,王崗,金玉柱.新媒體時代中國武術(shù)傳播的形態(tài)嬗變、輿論問題與路徑闡釋[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2022,56(4):65-71.

[5]時錦瑞,周夢,黃利景.新媒體環(huán)境下中華武術(shù)國際傳播的現(xiàn)狀與對策[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報,2021,37(5):53-56.

[6]郭桂村,李臣.中國武術(shù)文化全媒體傳播的理路選擇[J].長江大學(xué)學(xué)報,2021,44(4):86-92.

[7]陳陽,劉存忠.新媒體視閾下武術(shù)文化傳播策略研究[J].武術(shù)研究,2021,6(8):32-33.

[8]羅應(yīng)景,楊建營.新媒體時代中華武術(shù)“網(wǎng)紅”傳播路徑探析[J].體育學(xué)刊,2021,28(5):65-69.

[9]任煜恒,龐曉武.新媒體視角下的武術(shù)傳播:以短視頻APP為例[J].當(dāng)代體育科技,2021,11(8):52-54.

[10]杜玉彬,涂紹生,楊金靈,等.新媒體時代下傳統(tǒng)武術(shù)抖音短視頻傳播的優(yōu)勢、問題與發(fā)展路徑[J].湖北體育科技,2020,39(12):1071-1075.

[11]王應(yīng).金庸武俠小說對峨眉武術(shù)的影響研究:以《倚天屠龍記》為例[J].武術(shù)研究,2021,6(8):74-76.

[12]樊曉強.探析文學(xué)、影視作品對峨眉武術(shù)傳播的影響[J].武術(shù)研究,2018,3(12):13-15.

[13]龔茂富.青城派武術(shù)生存現(xiàn)狀及傳播方式研究[D].北京:北京體育大學(xué),2011.

[14]吳保占,王凱.峨眉武術(shù)文化普及與推廣路徑的選擇:從“線下”到“線上”[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2017,32(12):37-41.

[15]楊光,薛欣.基于新媒體的武術(shù)文化分形傳播研究[J].體育與科學(xué),2022,43(1):75-81.

[16]于淑婧,荊學(xué)民.政黨領(lǐng)導(dǎo)的交流秩序:自媒體時代中國政治傳播的運行特質(zhì).行政論壇,2021,28(4):34-40.

[17]新華社.共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間建立多邊、民主、透明的國際互聯(lián)網(wǎng)治理體系[N].人民日報,2014-11-20（001）.

[18]呂亞崙.新媒體環(huán)境下中國武術(shù)危機傳播研究[D].上海:華東師范大學(xué),2018.

Research on the Influence of New Media on the Dissemination of E’mei Wushu Culture

XING Cheng, etal.

(Neijiang Normal University, Neijiang 641112, Sichuan, China)

基金項目：2021年度內(nèi)江師范學(xué)院校級科研項目，項目編號：2021YB28。

邢程（1988—），碩士，講師，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。