喬海鷹

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為："培育學(xué)生高雅的品德情操和良好的生活審美情趣，樹立科學(xué)的價值觀念和積極向上的生命心態(tài)，是語文教育的主要內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)將其作為外在的附帶任務(wù)。老師們必須注重陶冶影響，潛移默化，將這種內(nèi)容貫徹在學(xué)生平時的教育過程當(dāng)中。"顯然，德育是語文教學(xué)中的重要部分，如何有效地在語文教學(xué)中挖掘德育素材，將文本與德育融為一體，是時代的要求，也是發(fā)展的要求。少數(shù)民族地區(qū)的語文教學(xué)也不例外，也應(yīng)做好語文課堂教學(xué)的德育滲透。

然而，當(dāng)前社會對教學(xué)的評價機(jī)制還是停留在升學(xué)率上，缺乏更加科學(xué)合理的評價體系，滿堂灌式的語文教學(xué)現(xiàn)狀還是比較普遍，德育滲透往往也只是蜻蜓點(diǎn)水，而民族地區(qū)的這一現(xiàn)象更加突出，真正有實效地把德育教育有機(jī)融入語文課堂，目前還存在如下幾方面的困難：

一、學(xué)校層面

語文教學(xué)有其自身規(guī)律，即循序漸進(jìn)地實施教學(xué)目標(biāo)的三個維度。民族地區(qū)由于目前經(jīng)濟(jì)相對落后，師資較為缺乏，教育仍處于較為滯后狀態(tài)。學(xué)生在學(xué)前、小學(xué)階段的國語學(xué)習(xí)環(huán)境較為困難，相當(dāng)部分的學(xué)生在進(jìn)入初中以后，還不能流利地用普通話交流，語文基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，又鑒于學(xué)校對于升學(xué)率存在的要求，許多老師急功近利，讓學(xué)生死記硬背阻礙了對文本的深入解讀延伸，教學(xué)"情感與價值觀"目標(biāo)的落實被忽略，語文課也就成了識字課，默寫課。

二、家庭層面

由于民族地區(qū)交通相對閉塞，信息不暢，經(jīng)濟(jì)狀況較差，以致于社會視野不夠開闊，目標(biāo)切近。家長們往往只為眼前的生計奔忙，而無暇顧及孩子學(xué)業(yè)，長久以來對孩子教育不夠重視，家庭教育處于缺位狀態(tài)，學(xué)生由此往往也缺乏明辨是非的能力。

三、社會層面

隨著精準(zhǔn)扶貧工作的不斷深入，民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化漸趨優(yōu)化發(fā)展，這一方面擴(kuò)大了學(xué)生的活動范圍，開拓了學(xué)生的知識視野;另一方面，消極負(fù)面不健康的思潮，也會在一定程度上影響學(xué)生，一些不良風(fēng)氣可能會趁虛而入，影響了社會核心價值教育效果。國家大力推進(jìn)的精準(zhǔn)扶貧工作，取得了舉世矚目的成績。然而，民族地區(qū)的德育依然存在著短板，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。那么，作為一名在民族地區(qū)的語文教師，面對眼前的問題，該如何發(fā)揮自身作用，將德育有機(jī)地滲透到語文課堂，從而更好地落實“情感與價值觀”這個維度呢？

一、合理利用文本，讓語文課與德育教育融為一體。

語文學(xué)科在德育滲透方面相較于其他學(xué)科有其天然的優(yōu)勢，而語文課的主陣地在于文本。細(xì)讀文本，將有豐富含義的知識點(diǎn)和德育內(nèi)容融會貫通，"牽一發(fā)而動全身"。如在教學(xué)《背影》—課時，文中多次出現(xiàn)父親的背影和我的眼淚這一特定場景，可以播放《我的老父親》這一歌曲。通過優(yōu)美的音樂和語言融合，讓學(xué)生在此情境中重新檢視自己日常的行為與角色，體味父母的艱辛與付出，感受父母對自己的關(guān)愛;閱讀《最后一課》，可引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去理解文中的經(jīng)典語句，從而生發(fā)愛祖國愛國語的情懷;學(xué)習(xí)《散步》一文可以讓學(xué)生體會家庭責(zé)任。

總而言之，語文教師須牢牢抓住文本，抓住每一個德育教育的機(jī)會，將"情感與價值觀"的教學(xué)目標(biāo)落到實處。

二、德育教育與時代特征相結(jié)合

當(dāng)今社會正處于市場經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域迅速發(fā)展的變革時期，學(xué)校德育的內(nèi)涵與方式也必然要求符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征。德育隊伍也需改變教學(xué)觀念，更新道德觀念。倘若語文教師觀念依然比較陳舊，不進(jìn)行思想改變的話，不但無助于學(xué)生提升道德水準(zhǔn)，而且還會讓學(xué)生處于心理困惑狀態(tài)。例如，在《我的舅舅于勒》一課教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生解讀資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢利益關(guān)聯(lián)，還需要引導(dǎo)學(xué)生們檢視當(dāng)前社會中也可能存在的拜金、享樂主義問題，從而反省自身的心靈，思考周圍的人和事，避免在今后個人發(fā)展的道路上走入泥潭。

語文教學(xué)中的德育不能照本宣科，必須因勢利導(dǎo)，應(yīng)時而變。有個學(xué)生在隨筆中寫道：“我對做生意很感興趣，想當(dāng)一個大名鼎鼎的商人。但是，我討厭討價還價，討厭人與人之間的勢利。俗話說，無奸不成商，看來我的夢想只能是五彩的泡影。”對此，我肯定了他理想的合理性，簡單談了正在形成中的市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的輪廓。讓學(xué)生明白各個時代不同的側(cè)面，積極地面對社會，勇敢地接受挑戰(zhàn)，寫好自己的人生篇章，同時，也對社會盡好自己的職責(zé)。

三、德育教育要因地制宜

語文課堂教學(xué)中德育的滲透，并非無病呻吟，只是因時而應(yīng)，或有感而發(fā)。在民族語文課堂教學(xué)中，老師要因地制宜，傳播少數(shù)民族文化，培育學(xué)生的民族情感。

我所支教的莎車二中地處維吾爾族聚集區(qū)，具有著深厚的少數(shù)民族文化底蘊(yùn)。課堂上，我和學(xué)生一起回顧莎車的歷史以及十二木卡姆的地位，讓學(xué)生明白莎車不僅是中原文化和西域文化的交匯點(diǎn)，十二木卡姆更是具有代表意義的文化標(biāo)志，如今作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正吸引著更多的人加入了傳承行列。通過引導(dǎo)學(xué)生參觀葉爾羌博物院，欣賞葉爾羌汗國舞蹈等極具地方特色的民族文化，結(jié)合語文教學(xué)，展開教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛民族，熱愛傳統(tǒng)文化，熱愛我們的國家。學(xué)生作為社會發(fā)展的未來主體，能夠在民族文化的浸潤中，汲取營養(yǎng)，提高自我修養(yǎng)，對于民族地區(qū)長遠(yuǎn)的社會發(fā)展加上助推器。語文老師如果忽視了民族文化的宣傳與促進(jìn)，不啻是一種極大的浪費(fèi)。

新疆的地理位置相當(dāng)獨(dú)特，沙漠干旱面積廣闊，自然環(huán)境相當(dāng)脆弱。加之隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展強(qiáng)度的增大，使得新疆荒漠化程度和水土流失現(xiàn)狀越來越嚴(yán)峻。因此，新疆在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，出臺了大量得力的政策措施，以改善大氣環(huán)境，建立生態(tài)文明，推動地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)此，德育可結(jié)合語文課本中法國作家喬諾的《植樹地牧羊人》一文：牧羊人以非凡地毅力，幾十年如一日，不求回報，堅持在荒漠上種樹，通過努力，使一個荒無人煙的荒漠，變成一個綠意盎然，生機(jī)勃勃的宜居鄉(xiāng)村。通過教學(xué)，讓學(xué)生更加明白社會文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能以犧牲環(huán)境為代價，也進(jìn)一步明確保護(hù)環(huán)境的重要意義。通過"作為中學(xué)生，我能為環(huán)境改善做什么"這一問題的思考討論，激發(fā)學(xué)生從小事做起，保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心。

德育過程是一個與各種因素相互作用的過程，也決定著德育方式的多樣化，因此不同的德育教學(xué)方法，在德育功能上也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。語文課堂教學(xué)在德育作用上更傾向于情感的啟迪與情操的熏陶，而心理教師的主導(dǎo)作用則在于將語文課堂的情感活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自覺活動，從而使學(xué)生對愛國民主、文明和諧、團(tuán)結(jié)友善、平等感恩等一系列德育價值觀認(rèn)識形成自覺的道德行為，真正實現(xiàn)語文教學(xué)中德育的有效滲透。