鄭 冉

（河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊 050024）

當(dāng)前，人類社會正在面臨巨變，新型文化傳播方式的興起正隨著時代的發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢?！巴卟豢芍G，來者猶可追”，與此同時，大眾文化也正按照規(guī)律發(fā)展著。任何時代的大眾文化都是每個時代的印記，但矛盾的普遍性又讓我們注意到了其中的亂象。

一、后工業(yè)時代的消費文化亂象

（一）拜金主義與偶像崇拜

“飯圈”是粉絲圈的簡稱，名稱由“fans”音譯而來，最初為一個網(wǎng)絡(luò)用語名詞。“飯圈”中存在的一系列怪相的內(nèi)在核心，是資本利益驅(qū)使下的一系列“拜金”主義思想。法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾在《啟蒙辯證法》中提道：“文化工業(yè)的技術(shù)，通過祛除掉社會勞動和社會系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)?！边@一“文化工業(yè)”理論放到“飯圈”文化語境中來講，是資本在嚴(yán)格遵循著某種特定的“工業(yè)化”標(biāo)準(zhǔn)，將明星包裝成了可賺取利益的工具，特別是電視、網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介的產(chǎn)生為資本對“媒介產(chǎn)品”的運營提供了“商機”。

運用霍爾的“編碼-解碼”理論出發(fā)進行分析，首先，專業(yè)人員通過“編碼”使明星成為賺取利益的工具，經(jīng)過利益考量將經(jīng)濟目標(biāo)對準(zhǔn)粉絲群體，同時將“飯圈”內(nèi)部工作規(guī)范化。在資本的決策下，明星成了可賺取利益的機器，大規(guī)模的文化工業(yè)，使明星成為市場資本謀取利益的高價值“工藝品”。其次，資本作為“飯圈”經(jīng)濟重要角色的扮演者，利用粉絲追星心理來塑造“飯圈”造星體系，形成“流量”和“資本”合謀，使粉絲成為資本的“勞動力”。

但是，從“解碼”的角度出發(fā)分析我們不難看出，粉絲最初并沒有完全失去評判能力，但如何讓粉絲為資本創(chuàng)造價值？于是“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈的布局便鋪展開來。為了謀取利益，資本選擇采用“造星”節(jié)目等方式吸引粉絲群體，再由其“意見領(lǐng)袖”即與資本有連帶利益關(guān)系的職業(yè)粉絲進行解碼、編碼，與此同時，職業(yè)粉絲利用粉絲心理對其他同等級粉絲進行價值剝削與精神控制，帶動粉絲群體進行“打榜應(yīng)援”等活動。特別需要我們注意的是，粉絲群體的心理由對明星的單純崇拜，異化為“喜歡偶像就要為他投入金錢”的觀念，這一現(xiàn)象反映出“飯圈”文化正在嚴(yán)重腐蝕青少年群體的價值體系構(gòu)架，如果任其發(fā)展將導(dǎo)致粉絲群體特別是粉絲群體中的青少年道德、金錢觀念以及審美價值體系的崩塌。面對資本操縱下的畸形“飯圈”文化風(fēng)暴，怎樣找到問題的根源，需要我們持續(xù)深入探索。

（二）虛擬幻象與精神異化

明星與粉絲之間在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上的虛擬互動，也給粉絲以心理暗示，將粉絲置于“虛擬”現(xiàn)實的幻想之中。明星作為被文化工業(yè)體制包裝的產(chǎn)物，其自身的發(fā)展也拉動了粉絲群體行為的專業(yè)化和利益化，這一過程也是資本帶有義利觀的編碼以及操縱粉絲定向解碼的過程。這一過程將明星和粉絲進行物化，更是造成了“人”向“金錢符號”轉(zhuǎn)化的“異化”。

媒介有一種與生俱來的吸引力，價值判斷能力和信仰的缺失更容易使粉絲群體特別是青少年“誤入歧途”。網(wǎng)絡(luò)時代造就了新型人際交流方式，部分個體因過度沉溺網(wǎng)絡(luò)，患上媒介依存癥，在日常生活中表現(xiàn)為“自閉”“焦慮”“逃避現(xiàn)實社交”等癥狀。粉絲群體的審美意識偏差以及判斷力的缺乏更是為“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈的形成提供了“契機”。其中，部分個體因逃避現(xiàn)實生活的壓力和焦慮而墜入“精神鴉片”的泥潭，無異于雪上加霜。

二、當(dāng)下“飯圈”文化呈現(xiàn)的景觀

（一）網(wǎng)絡(luò)語言的“萌”化

“粉絲群體網(wǎng)絡(luò)語言是隨著粉絲們利用網(wǎng)絡(luò)這一交流平臺進行追星的網(wǎng)絡(luò)交流而出現(xiàn)的一種網(wǎng)絡(luò)交際語言”?！帮埲Α庇谜Z以不穩(wěn)定性和隨意性為其主要特點，作為“飯圈”文化的衍生物，其主要源于粉絲對偶像的維護，形成特定語言符號將“飯圈”社群與外部世界“隔離”。

從表面來看以“飯圈”用語為代表的網(wǎng)絡(luò)語言在“萌化”，事實上是“飯圈”用語正在對中國語言文字逐漸造成“異化”?！帮埲Α庇谜Z的使用，事實上是對中國傳統(tǒng)文字的一種拼接和誤讀，比如“蒸煮”“灰?！钡?，更是對漢語體系造成了一定的沖擊。此外，對于“飯圈”以外的人來說，粉絲圈內(nèi)約定俗稱的用語晦澀難懂，如此一來，就造成了“圈內(nèi)”與“圈外”的“隔離”。

但就現(xiàn)實狀況來看，“飯圈”用語并沒有與外部網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境隔離，而是不斷成為網(wǎng)民日常生活用語的一種習(xí)慣。人們學(xué)習(xí)、翻譯、并內(nèi)化為一種新的語言體系，也被迫學(xué)習(xí)，盲目從眾并進行內(nèi)化。青少年以及部分大學(xué)生群體甚至以“飯圈”用語為潮流，普遍用于日常交流中。更需要我們重點注意的是，“飯圈”用語已經(jīng)嚴(yán)重的影響青少年對于傳統(tǒng)漢字文化的認(rèn)知。很多“飯圈”用語被某些學(xué)生用作考試答題術(shù)語，嚴(yán)重影響學(xué)生的語言文字體系建構(gòu)以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。語言文字的濫用，更是容易導(dǎo)致“娛樂至死”“失語癥”等現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）意見領(lǐng)袖的權(quán)威性

從粉絲群體角度的來看，最先進行編碼的意見領(lǐng)袖，對粉絲的立場有著一定的導(dǎo)向作用?！稙鹾现姟分刑岬溃骸八械娜壕由?，不管是動物還是人，都會處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下，這是生物的本能”。

以“網(wǎng)絡(luò)大V”為例，其中大部分都是較為有名望的群體。網(wǎng)絡(luò)大“V”憑借其影響力以及學(xué)識等，在受眾心中形成了標(biāo)桿，他們所持的觀點被受眾奉為圭臬，如此一來，媒介信息經(jīng)意見領(lǐng)袖的加工更容易被相信與接受。意見領(lǐng)袖對熱點事件發(fā)表的相關(guān)意見和看法容易造成人們一邊倒的認(rèn)可，容易使大眾不再信任于自身的判斷力，以致受眾主體性意識的缺失。

需要我們格外重視的是，職業(yè)粉絲的意見領(lǐng)袖作用不容小覷，一個十分渺小的人物卻發(fā)揮了超乎想象的作用。粉絲圈內(nèi)的意見領(lǐng)袖即職業(yè)粉絲善于將加工后的信息傳播給其他個體，這樣一來，與資本有連帶利益關(guān)系的職業(yè)粉絲，憑借其自身擁有的資源而產(chǎn)生的強大號召力，形成了對粉絲極強的控制力。職業(yè)粉絲以其特殊身份對同一圈層中其他癡迷于偶像的個體進行精神控制，進而導(dǎo)致了一系列沖擊道德底線以及極端行為的出現(xiàn)。至此，無意中受到“精神控制”的粉絲群體完全喪失了主體性意識，徹底淪為了為資本創(chuàng)造價值的“工具”。

三、“飯圈”文化的價值重塑

畸形“飯圈”文化造成的審美悲劇，必須要采取措施加以改正。正確引導(dǎo)“飯圈”文化的良性發(fā)展已然成了當(dāng)務(wù)之急。大眾對于媒介產(chǎn)品具有一定的解碼能力，受眾具有相對獨立性以及主觀能動性。

此外，“當(dāng)編碼者的主導(dǎo)核心信息契合并滿足解碼者的預(yù)期心理時，解碼者會對信息樂于接受并欣然傳播”。至此，在資本操縱下，出于對偶像的癡迷，粉絲都被動且毫無抵抗力地接受了資本傳輸給他們的意識形態(tài)。崇拜偶像從本質(zhì)上來看是一個比較正常的現(xiàn)象，但因為資本的操縱使追星不斷的“異化”為“飯圈”文化，對粉絲群體的身心健康造成了不可逆轉(zhuǎn)的不良影響，嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)平衡以及青少年受眾群體的心理健康。雖然“飯圈”亂象的根本原因在于資本的惡性“編碼”，但受眾自身“解碼”能力的培養(yǎng)仍然不可忽視。

如何筑牢價值體系，提升受眾的媒介素養(yǎng)，可能需要從三個方面來尋找答案。

第一，從社會層面來看。首先，我們應(yīng)加強輿論的引導(dǎo)，以及對不良“飯圈”文化的管制。相關(guān)責(zé)任部門充分做好“把關(guān)”人的角色，做好“搜集-整理-過濾-處理-加工-傳播”流程的嚴(yán)格把關(guān)，將一切不良因素扼殺在搖籃里。其次，正確引導(dǎo)人民大眾的審美取向和加強網(wǎng)絡(luò)美育的同時，網(wǎng)絡(luò)也要傳遞正能量。作為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者也要注重創(chuàng)造優(yōu)秀文藝作品，傳播正確價值觀，積極引導(dǎo)大眾并豐富媒介產(chǎn)品的內(nèi)在價值，遵循社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，社會效益占首要地位的原則。同時，要減少碎片化“泛娛樂化”內(nèi)容的傳播，讓青少年的知識體系回歸到書籍和課堂上來。

第二，從在學(xué)校教育和家庭教育層面來看。當(dāng)前學(xué)生壓力較大且家庭期望較高，加強審美教育亟須提上日程，審美教育勢在必行。畸形審美文化造成的青少年審美觀以及價值觀的扭曲背后一定存在著其主觀原因，所以加強對學(xué)生的審美意識，認(rèn)知以及判斷能力，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力引導(dǎo)塑造青少年的正確價值觀勢在必行。

第三，從個人層面來看。首先，“資本”背后的“個人”，理應(yīng)踐行道德準(zhǔn)則，遵循社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，并且社會效益要高于經(jīng)濟效益的原則。藝人要講“藝德”，加強自身素質(zhì)。媒介產(chǎn)品要嚴(yán)格按照中國特色社會主義市場經(jīng)濟提出的要求來制作，拒絕因過度追求利益而產(chǎn)生違背道德的行為，營造“清朗”的網(wǎng)絡(luò)空間。其次，對于受眾來講，價值空虛，審美意識及判斷力缺失造成了大部分受眾對“飯圈”文化正確解碼能力的缺失。究其本質(zhì)，還是作為主體性的粉絲群體的判斷力以及審美意識有待提高。作為“解碼”的關(guān)鍵—受眾承擔(dān)著對文化產(chǎn)品的最終解碼功能，我們有能力也有權(quán)利對文化進行深一步解構(gòu)，但受眾應(yīng)保持自身的判斷力以及價值體系的堅定。當(dāng)受眾有了自己的認(rèn)知和判斷，作為主體的“人”將不會再被“異化”。

四、結(jié)語

當(dāng)前的信息時代，每個個體都擁有了更多自由發(fā)言的空間。在這種情況下，大眾理應(yīng)回歸客觀理性，停止拜金主義和偶像崇拜，將關(guān)注點真正轉(zhuǎn)移到大眾文化本身的內(nèi)容上。文化圣地容不得任何違背道德的惡俗內(nèi)容出現(xiàn)，守好文化凈土，也是守好人類精神文明的價值所在。因此，正確把握文化的良性發(fā)展與繼承，引導(dǎo)文藝界創(chuàng)作出積極向上的文藝作品，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境創(chuàng)造出“清朗”的空間急不可待。