鄭 言

（渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西渭南 714026）

深層生態(tài)學(xué)桂冠詩人加里?斯奈德深受各種異質(zhì)文化，尤其是中國文化、日本文化、印度文化等東方文化的影響，有機(jī)地結(jié)合形成了他獨(dú)特的生態(tài)觀。但盡管如此，在和異質(zhì)文化對話的過程中，斯奈德始終沒有離開他的北美文化，甚至將其作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。可以說，斯奈德從未忘記自己的“本土”，終其一生在為解決北美大陸的問題而努力。本文試圖從其對西方文化的繼承、異質(zhì)文化的“誤讀”、印第安文化的推崇以及對地方意識的強(qiáng)調(diào)等方面，呈現(xiàn)其鮮明的本土意識，以期領(lǐng)略其所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生存之道。

一、對西方文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

斯奈德的文學(xué)啟蒙得益于他的母親洛伊斯，洛伊斯積極鼓勵(lì)斯奈德閱讀大量書籍，常為年幼的斯奈德朗讀勃朗寧的詩歌，以至于斯奈德從小就對文學(xué)格外感興趣，從年少起就閱讀了大量英美文學(xué)作品。斯奈德的思想行為方式和文學(xué)言說方式深受惠特曼、愛默生、梭羅、龐德、艾略特和杰弗斯等文學(xué)大家的影響，表現(xiàn)出西方文化的主體特征。

斯奈德仰慕于惠特曼的詩歌文體和精神魅力，稱其為“詩歌導(dǎo)師”。在《山水無盡》中，承襲了惠特曼的“萬物平等”思想。他接受了梭羅重視當(dāng)下體驗(yàn)和心靈凈化的思想，還有他對荒野的迷戀、強(qiáng)烈的地方感以及對工業(yè)文明的批判等無不受梭羅的影響，可以說他們以各自的方式歌頌荒野自然，共同實(shí)踐了愛默生所倡導(dǎo)的自然觀。他也深受艾略特詩歌的啟發(fā)，重視詩歌的思想和才智，還要追尋“遠(yuǎn)古的根”，也正是按這個(gè)方向指引，找到了印第安文化這個(gè)根。他繼承了美國西岸詩人羅賓遜?杰弗斯所倡導(dǎo)的生態(tài)整體觀，倡導(dǎo)每個(gè)人作為社會的一員，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任。他在《斧柄》一詩中將龐德等美國歷代文學(xué)前輩們比作斧子，后輩們比作斧柄，預(yù)示著文化的傳承就像接力，一棒接著一棒，反應(yīng)詩人對傳統(tǒng)的尊重和繼承。

二、對印第安文化的推崇

斯奈德出生于舊金山，在西雅圖北部的荒野山區(qū)長大，他成長的地方也是印第安人生活的地方。他鐘情于印第安文化，經(jīng)常走進(jìn)他們的生活，深入研究印第安人的思想、信仰和習(xí)慣等，久而久之印第安文化也融入了他的生活。可以說，印第安文化是他最推崇的本土文化類型，對他的生態(tài)思想產(chǎn)生了深刻的影響，也成了他本土意識的歸屬。

印第安人相信“萬物有靈論”，相信人、動植物和山川河流都有靈魂，認(rèn)為自然界一切存在物都有生命，都是一個(gè)智慧的精靈，各自都有獨(dú)特的存在價(jià)值，與人類并無本質(zhì)差異。因此他們崇敬自然，敬畏自然界中的一草一木、一山一石，并把這種精神信仰融入自然活動當(dāng)中。斯奈德正是借用這一思想來解構(gòu)人類中心主義，認(rèn)為萬物都有生命，人類只是自然整體生態(tài)系統(tǒng)中的一員，不是萬物的尺度，也并非宇宙的中心。在他的詩歌中，動物、草木和瓦石等之間是平等的，都有動物權(quán)、草木權(quán)和瓦石權(quán)等基本的權(quán)利；在他的詩歌中，小草與石頭的生命與愛因斯坦的生命同樣美麗、具有同等的價(jià)值。詩人自己經(jīng)常以小“我”（i）的形式出現(xiàn)，熊、鹿、胡狼等動物及植物都成為他歌頌的主題。

北美印第安部落的創(chuàng)世神話認(rèn)為地球是大地之母，是地母（蓋婭）創(chuàng)造和哺育了動植物和人。他們相信地球上的所有創(chuàng)造物構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，他們之間相互依賴、相互聯(lián)系，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)。印第安生態(tài)文學(xué)的杰作《西雅圖宣言》，其核心思想就是生態(tài)整體觀，相信萬物皆兄弟，萬物構(gòu)成了生命的整體。斯奈德秉承了北美印第安人大地母神觀，將地球比作蓋婭，一個(gè)有生命的活體，呼吁大地就是萬物共同的母親，人類和自然應(yīng)休戚與共。在他詩歌中多次表達(dá)了心中對蓋婭的敬意和感恩。呼吁我們要尊重和保護(hù)萬物共同的地球母親，熱愛和保護(hù)人類賴以生存的土地。我們?nèi)祟惻c地球休戚與共，保護(hù)地球母親就是保護(hù)我們自己。

斯奈德也對印第安人的龜創(chuàng)世神話青睞有加。他的代表作《龜島》就源自這個(gè)烏龜創(chuàng)世神話。印第安人相信他們所生存的北美大陸是由一只長生不老的巨型烏龜支撐著的，所以將這片土地稱為“龜島”。斯奈德繼承了這一稱謂，表達(dá)了他對古老文明的向往，在他看來，龜島這個(gè)名字蘊(yùn)藏著古老的智慧，北美大陸不是歐洲人發(fā)現(xiàn)的所謂的新大陸，而是存在了幾千年古老文明的土地。龜島由一只長生不老的巨龜支撐著，是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命體，也是象征希望和幸福的重新棲居之地。

三、對佛禪文化核心理念的變異性解讀

斯奈德的宗教觀是他思想的核心，他的宗教觀主要受東方佛禪文化的影響，他也是一名虔誠的佛教徒，但從他本人對佛禪核心理念的變異性解讀中不難看出其本土基督教文化的影響。

反對佛教中的“出世”。在《佛教與即將到來的革命》中，斯奈德認(rèn)為，佛教思想體系更多關(guān)注的是個(gè)體的“解脫”和“佛性”等個(gè)人追求，而不關(guān)心社會問題、也不在乎政治權(quán)利，對政治所帶來的不平等和專制視而不見。因而他雖信仰佛教，但反對這種“出世”的消極思想，他本人一直以詩歌和散文積極入世，褒貶現(xiàn)實(shí)、參與政治、為環(huán)保發(fā)聲，甚至在詩歌中猛烈抨擊資本主義現(xiàn)代文明對生態(tài)環(huán)境的破壞，為生態(tài)環(huán)保代言。他雖欣賞寒山寄情于山水之間，但他選擇用“入世”的態(tài)度融入自然、依靠自己的勞動生活，也以詩人和大學(xué)教師的身份融入社會。這種觀念與北美基督教文化所倡導(dǎo)的積極勞動和參與社會事務(wù)、重視社會關(guān)系的“入世”思想不無關(guān)系。

變異解讀佛教誡命中的“殺生戒”。佛教的主要原則之一就是拒絕殺生，殺生甚至被列為十誡之首。然而，斯奈德本人卻不認(rèn)同也未遵守“殺生戒”。他的詩歌中多次記載了漁獵及殺生行為和體驗(yàn)，獵人在捕殺獵物的過程中心情輕松，并沒有任何負(fù)罪感。他認(rèn)為像這樣的行為都是為了滿足人們的生活必需，應(yīng)該是無可厚非的。他甚至認(rèn)為，自然中的動物們常常會“主動獻(xiàn)身”，以供養(yǎng)人類。這種觀念正是受基督教文化的影響。《圣經(jīng)》記載，上帝創(chuàng)造各種動物、植物正是讓它們對人類有用，上帝要人類管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

不僅如此，斯奈德將人類以動植物為食看為神圣，甚至上升至一種“圣餐或精神層面之舉”，相信心存敬愛地吃下去就是一種合而為一，“殺動物、取植物為食……是實(shí)踐一種圣餐的能量之交換”。斯奈德是以宗教的情結(jié)看待吃的問題，不難看出基督教的圣餐禮對其影響。

斯奈德身處基督教文化傳統(tǒng)之中，基督教意識必然是他周圍人群思想的重要構(gòu)成，他本人很難不受其觀念的影響。高中時(shí)期的幾個(gè)暑假，他參加了基督教青年會的露營和登山活動，一生中不知經(jīng)歷過多少次這樣的觀念交流和熏陶。斯奈德對佛禪文化核心理念的變異性解讀無處不在，有些甚至嚴(yán)重違背佛教教義，解讀中揉入了其自身積淀的文化內(nèi)蘊(yùn)，正是其本土意識的突出體現(xiàn)。

四、歸屬北美大陸的地方意識

人類的經(jīng)歷都離不開他所棲居過的地方，斯奈德的經(jīng)歷之所在就是美國西北部，斯奈德自幼生活在那里，曾在他父母的農(nóng)場工作，做過伐木工人、山林防火員、水手等工作，在加州上大學(xué)期間，熱愛爬山、野外旅行。他熟悉故鄉(xiāng)的每一個(gè)河流和山脈，他的詩歌中就用這些具體的地域概念來描述故鄉(xiāng)?？梢哉f，斯奈德認(rèn)同的地方就是他成長的地方，他的成長過程與自己居住的家園、周圍的環(huán)境和土地等緊密相連。他曾說“在日本呆了將近十年，但卻從未遺失從屬于北美的歸屬感”，斯奈德的詩歌靈感和生態(tài)思想便是源于他腳下的這片土地，這便是他所強(qiáng)調(diào)的地方意識。

斯奈德主張自然法優(yōu)于國家法，重視自然的、文化意義上的疆域劃分。他只承認(rèn)自己“屬于美洲大陸，而非美國的某城某鎮(zhèn)，也不是政治團(tuán)體的一分子?！彼鼓蔚滦男е矣谶@片土地，不是效忠于盎格魯-歐美文化，抑或是某個(gè)處于主導(dǎo)地位的文化，也不是一個(gè)政治實(shí)體，而是效忠于那里的土地和其中生存繁衍的一切生物合而為一的生態(tài)統(tǒng)一體。在詩人眼中，它是一個(gè)在時(shí)空的通道中，每個(gè)個(gè)體都有生命力、充滿勃勃生機(jī)，不斷發(fā)展向上又和諧共融的統(tǒng)一體。他期望北美大陸能夠成為山川、河流、樹木、動物與人類和平共處、協(xié)作共生的美好家園，這便是他說強(qiáng)調(diào)的地方意識之依歸。

總之，任何一種文化都不是完美的，但都有可借鑒之處，斯奈德堅(jiān)持多元化的文化觀，他不遺余力地接受各種文化的熏陶，吸收和借鑒其他文化的精髓為己所用，但同時(shí)也保持著自己的主體性，體現(xiàn)了其本土意識在文化對話中的主體作用。他的本土意識不是出于狹隘的民族主義，而是以他所生活的北美大陸為根基，不遺余力地探尋和呼吁人與自然和諧相處的生存之道。