摘要：明清時期，新安呂氏科舉功名鼎盛，代有聞人，是具有較大社會影響的中州望族。該家族世代接續(xù)編修家譜、興建祠堂、設(shè)立祭田、興辦家塾，努力進(jìn)行全方位的宗族文化建構(gòu)。通過新安呂氏個案研究并結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌易迩闆r，不難看出，明清洛陽地區(qū)宗族意識和文化建構(gòu)，既受這一時期宗族觀念和文化發(fā)展的普遍影響，同時也具有自身的發(fā)展軌跡和區(qū)域特色，如重視祖塋祭祀、繪制或刻制世系圖，體現(xiàn)出更多觀念性和文化特征，在時間上也相對滯后，等等。這也提示我們，對于包括洛陽在內(nèi)的廣大北方地區(qū)宗族文化，不應(yīng)立足以往經(jīng)驗(yàn)簡單否定或標(biāo)簽化，而應(yīng)對其發(fā)展歷程與形態(tài)特征作更多具體分析。

關(guān)鍵詞：明清洛陽;新安呂氏;宗族;文化建構(gòu)

中圖分類號：K248/249 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）01-0111-08

在回顧宗族史研究時，常建華先生指出，近年來，明清北方宗族研究異軍突起，山西、山東的研究形成熱點(diǎn)，京畿河北地區(qū)的研究別開生面，改變了以往南強(qiáng)北弱的研究局面。有關(guān)宗族門、房與宗族結(jié)構(gòu)的研究，清代滿族認(rèn)同與地域結(jié)構(gòu)的探討，在同南方宗族比較中得到一些新認(rèn)識。① 科大衛(wèi)先生指出，“我們向來認(rèn)為，宗族原則對于華北地區(qū)的社會組織不甚重要，但現(xiàn)在可以肯定地說這種說法是錯誤的”。②

的確，隨著相關(guān)資料的進(jìn)一步發(fā)掘和研究的細(xì)化和深入，以往所謂北方無宗族的看法發(fā)生了重大改變。筆者近年關(guān)注明清中原地區(qū)社會變遷與宗族文化等問題，在閱讀資料和田野考察時也發(fā)現(xiàn)了不少證據(jù)和線索。比如在洛陽就有這樣一個值得研究的宗族——新安呂氏?！爸兄菖f族，科第名位之盛推新安呂氏。”③ 從明末兵部尚書呂維祺始，直至清乾嘉時期，呂氏家族科甲蟬聯(lián)，代有聞人，在仕途、理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域成就不凡，在河洛一帶聲名遠(yuǎn)播：“文章科第甲中州，人各有集，著作衣被海內(nèi)。”④ 近年來，該家族也受到史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等不同領(lǐng)域研究者的關(guān)注，對其家族世系與支派、家風(fēng)、呂氏家族文學(xué)研究等進(jìn)行了探究。⑤ 不過，有關(guān)其宗族發(fā)展和文化建構(gòu)尤其是藉此對中原家族發(fā)展特征等方面的探討仍然不夠，事實(shí)上，通過新安呂氏宗族發(fā)展和修譜、建設(shè)祠堂等宗族文化建構(gòu)歷程的梳理，不僅可以清晰地了解洛陽仕宦家族文化建構(gòu)與自身發(fā)展的關(guān)系，而且可以從中管窺明清中原地區(qū)宗族發(fā)展的某些特點(diǎn)與規(guī)律。

一、中州望族每稱新安呂氏

“呂氏自忠節(jié)公后，代以忠孝文學(xué)聞，中州望族每稱新安呂氏?！雹?呂明月指出，這個家族自明初由山西洪洞遷至新安，在明末萬歷年間名望突起，至清代乾隆時期，歷時一百多年中，歷經(jīng)六世，不僅科舉功名日漸顯赫，有著鮮明的家族特征，而且世傳儒雅，代有聞人，在文學(xué)、藝術(shù)上也取得了一定的成績，為明清時期河南著名的文化世族。⑦

的確，自明萬歷年間呂維祺中進(jìn)士、走上仕途始，近二百年間，呂氏堪稱科舉功名鼎盛，且家學(xué)深厚，在理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都取得了不俗的成績，成為明清中原地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的望族。有關(guān)呂氏聲望影響的記載在碑刻、方志乃至?xí)r人文集中屢見不鮮，如方苞為呂謙恒所寫墓志銘云：“呂氏系出宋丞相文穆公第六子居簡，其后自洪洞遷新安，至明季大司馬忠節(jié)公始光顯，自是五世衣冠甚盛，家法為士大夫宗?！雹?“國朝定鼎以來，深仁厚澤，久道化成，世家巨閥，所在不乏。而中州文獻(xiàn)必首推新安呂氏，自太傅忠節(jié)公而下，以忠孝、節(jié)義、文章、政事表見于當(dāng)世者指不勝屈。以視夫七葉之中，人人有集，侈為美談?wù)?，不啻過之矣”。⑨

呂氏之所以成為中州望族，首先是科舉仕途的巨大成功。自呂維祺開始，呂氏家族連續(xù)五、六代科甲蟬聯(lián)，功名鼎盛。

呂維祺，字介孺，萬歷四十一年進(jìn)士，授兗州推官，擢吏部主事，更歷四司。天啟初，歷考功、文選員外郎，進(jìn)驗(yàn)封郎中。崇禎元年，起尚寶卿，遷太常少卿，督四夷館。三年，擢南京戶部右侍郎，總督糧儲。六年，拜南京兵部尚書，參贊機(jī)務(wù)。十四年之正月，李自成起義軍大舉圍攻洛陽，維祺分守北城。城陷不屈，“延頸就刃而死。”后追“贈太子少保，祭葬、蔭子如制。福王立南京，加贈維祺太傅，謚忠節(jié)?！雹?/p>

新安呂氏在呂維祺之后一直科舉不斷，憑借科場上的成功，家族仕宦漸多，聲名鵲起。呂維祺長子兆璜官至化州知州，次子兆琳順治十七年中進(jìn)士，任西鄉(xiāng)縣知縣，升福建道監(jiān)察御史。其孫呂履恒康熙三十三年進(jìn)士，歷官督察院左副都御史、總督倉場戶部侍郎、轉(zhuǎn)戶部右侍郎。呂謙恒康熙四十八年進(jìn)士，歷任御史、給事中、光祿寺卿等。此外還有呂復(fù)恒（拔貢，儀封教諭）、呂賁恒（武昌知縣），曾孫呂憲曾官至溆浦知縣。呂守曾，雍正二年進(jìn)士，累官山西布政使。呂耀曾康熙四十五年進(jìn)士，歷任四川按察使、布政使、吏部右侍郎、順天府尹等。呂宣曾官至靖州知州。呂公滋為山西介休知縣，等等。其中，呂維祺、呂兆琳、呂履恒、呂謙恒、呂守曾、呂耀曾、呂公滋等7人先后中進(jìn)士，“一門七進(jìn)士”，約占明清河南府新安縣進(jìn)士的三分之一，足以彰顯家族榮耀。其余呂氏歷代子孫中舉人、為生員者代代沿襲，總數(shù)達(dá)數(shù)十人之多，延續(xù)了家族的影響力。

呂氏之所以成為中州望族，也是因?yàn)樵诶韺W(xué)、音韻學(xué)、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域代有聞人。新安呂氏“與孟津王氏，世為婚姻，以文采相尚”，他們“或昆仲兄弟并馳，或父子叔侄相承，有清一代二百多年間，有著述可考者達(dá)二百之眾，著述則多達(dá)四百余種”。

呂維祺師從大儒孟化鯉，崇理學(xué)、倡忠孝，精研《孝經(jīng)》，理學(xué)造詣很高，且精通音韻學(xué)。呂維祺一生以弘揚(yáng)儒家孝道為己任，潛心研究《孝經(jīng)》30余年，著有《孝經(jīng)大全》《孝經(jīng)本義》《孝經(jīng)或問》等書，其中《孝經(jīng)大全》最負(fù)盛名，被當(dāng)時士大夫譽(yù)為重振“孔、曾余緒”的典范，堪稱晚明研究《孝經(jīng)》的集大成名著。他無論在外為宦還是鄉(xiāng)居都致力于結(jié)會講學(xué)，“群洛人士為明德會”，又與朋友弟子結(jié)伊洛會（又名伊洛社、伊洛大社等），“從游漸眾，至二百余人?！?他孜孜于講學(xué)傳道，力推伊洛賢儒的崇祀，“務(wù)敦實(shí)以勵風(fēng)俗，一邑化之”。 是河洛乃至整個北方陽明學(xué)的代表人物，對推動洛陽講會和理學(xué)發(fā)展起了重要的作用，后入鄉(xiāng)賢名宦祠。

“闡發(fā)儒家經(jīng)典、重視理學(xué)在呂維祺之后仍然是呂氏家族的傳統(tǒng)。呂維祺的弟弟呂維祮曾著《孝經(jīng)翼》一卷，以補(bǔ)充其兄的《孝經(jīng)本義》。呂維祺的孫子呂履恒，任寧鄉(xiāng)知縣時，修葺學(xué)宮，與士子們講道論學(xué)，甚至仿北宋大儒邵雍的孝悌詩體編撰歌謠，傳唱以化風(fēng)俗。呂履恒的兒子呂宣曾亦承接家族傳習(xí)儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)，他精通三禮，考正漢唐注疏及宋元明清諸儒學(xué)說，著有《儀禮箋》、《讀禮說》等書，自成一家之言。……呂宣曾的次子呂公滋亦承家學(xué)，精于考據(jù)，有《春秋本義》傳世。呂公滋的從兄弟呂公溥，曾主持荊山書院多年……諸多傳經(jīng)興教之舉動，無不透露出呂氏族人深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出呂氏作為理學(xué)世家的風(fēng)范?！?/p>

“河南呂氏宋時一門鼎盛，史有中原文獻(xiàn)之稱。明末忠節(jié)公以理學(xué)德業(yè)為文章，臨難捐軀，大節(jié)炳千古，又不僅以語言文字傳。入國朝子孫如侍御、司農(nóng)、光祿諸公彬彬繼起，立朝豐采符人望，而著述宏富和其聲以鳴盛。于是天下言中州文者必推新安呂氏”。 呂氏幾代人在文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌和戲曲上卓有建樹： “中州詩學(xué)近代自何李登壇雄視海內(nèi)，迄今三百年來，俊哲挺生，后先輩望，固非僅梁園風(fēng)雅、雪苑文社諸人得而盡之，然其最顯且久莫如新安呂氏。蓋自忠節(jié)公肇其端，司農(nóng)公振其緒，厥后子姓繁衍，著述如林，其為予所及見者，如夢月巖、青要山房、力園、松坪、柏巖諸集，皆卓然度越恒流，無愧于古作者”。

呂氏之所以成為中原望族，還有一個重要原因就是保持了為官善政、樂善好施的家族傳統(tǒng)，熱心地方事務(wù)，在修橋鋪路、災(zāi)荒救濟(jì)、解民疾苦、建廟修志等活動中發(fā)揮了重要的作用。

呂維祺之父呂孔學(xué)雖無功名，但事母至孝，熱衷地方事務(wù)，曾捐粟一千二百石賑饑，“割地五百畝曰義田、學(xué)田”，又捐修廣仁橋“費(fèi)錢銀約二百五十千有奇，費(fèi)糧約二百三十五石有奇，費(fèi)人工約八千八百有奇，費(fèi)灰約七萬八千有奇，皆家君自為之，并不募人一錢一米。工始于癸亥冬十月，落成于甲子夏四月。大尹解公題其橋曰‘呂公廣仁橋’?！彼芭c人無爭，周貧好施，族姻待以舉火者眾，所修文昌、八臘、城隍、大士諸祠廟及諸橋路甚多，”“蒙敕旌表孝行”。

無論在外為官，還是歸里鄉(xiāng)居，呂維祺對地方事宜均熱心參與。新安狂口渡北岸有山曰關(guān)陽坡，因?yàn)樯铰冯U峻常發(fā)生路人死傷意外。呂維祺“偶攜二客經(jīng)此，惻然念之，遂謀捐金經(jīng)始”，開鑿關(guān)陽山道。 其他如黃河險路、文昌祠和文廟等，“先生皆與仁孝公重修?！?最值得關(guān)注的是，他多次為家鄉(xiāng)的利益呼號奔走，以自己的地位與影響為新安縣、河南府獲得了蠲免賦稅、減輕差役等福利，“具中原涂炭疏，為民請命。上可其奏，命兵荒量寬酌紓民力?！?他請求免除河南府沉重的負(fù)擔(dān)，以拯民于水火，“河南一府既已被兵，免再供應(yīng)河北，至額外拋荒補(bǔ)祿，查果無地?zé)o人，自當(dāng)蠲除煩苛，以存孑遺?！?除了折漕、蘇驛、鹽車輪運(yùn)之外，呂維祺于天啟四年，揭陳兌軍河運(yùn)本色議，“先生條議諸款轉(zhuǎn)達(dá)當(dāng)事，皆為采行，陰受福者不止一方?！?“崇禎十三年，先生以新安及河洛災(zāi)荒圖畫成帙，借手當(dāng)事進(jìn)呈為民請命。河洛當(dāng)事者以費(fèi)無從出，欲暫緩至明春，乃慨然自任，捐費(fèi)錢一百余千，銀二十兩，刊板六十余葉，印一百部，又圖寫綾箋八部上之?！?當(dāng)政府賑濟(jì)遠(yuǎn)水難解近渴時，他拿出自家存糧和積蓄，出賣莊田、書房籌集錢款，并向故友借糧，賑濟(jì)鄉(xiāng)里：“予自客歲春抵，今睹此顛連，不忍置膜外。市山莊林木為炭，鬻田數(shù)百畝，書房一區(qū)，復(fù)貸山左一故友粱菽五百斛，并家存積麥荍柿瓣，大約可值錢三千余緡，盡捐之以活親族貧士餓民，計(jì)二萬四千余人?！?

此后，呂氏家族周濟(jì)鄉(xiāng)里、關(guān)心地方事務(wù)，乃至為地方疾苦奔走請命者代不乏人，如呂維祺之孫呂履恒“兄弟怡怡，遞衣公食，親黨故人有緩急者曲從所請，篤桑梓誼，倡復(fù)中州會館，棲止計(jì)偕謁選者，延譽(yù)后進(jìn)，一言一行必?fù)P于人”。 又如乾隆年間新安豁除浮糧及拋荒難墾地畝的錢糧就是在呂守曾、呂公溥父子接力奔走中解決的：“曩所謂乾隆八年，豁免浮糧者何也？署撫趙方伯據(jù)前邑侯劉公詳文題請，豁免新安浮糧六百八十三兩六錢零。其事固由于先君子先與趙方伯言之，方伯深悉新安浮糧之苦，以故得邀曠典，然非劉公之力請不懈不得也。新安士民感其德政，立碑紀(jì)之。吾明府今日辨請之善且力當(dāng)必更加劉公一等矣”。 他們充分利用自身威望和人脈，與地方官員合作，豁免賠糧，減輕地方負(fù)擔(dān)，賑濟(jì)鄉(xiāng)族，造福一方，必然受到鄉(xiāng)里擁戴。

二、家法為中州士大夫宗

“呂氏自明大司馬忠節(jié)公，家法為中州士大夫宗?！?隨著呂氏家族科第奏捷，人才輩出，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會影響日益增長，其宗族建設(shè)也逐漸展開。與此同時，宗族建設(shè)和文化建構(gòu)又是其家學(xué)深厚及家族聲望影響之長久維系的一個重要原因。兩者是一個互為因果、互相促進(jìn)的過程。

作為一個移民家族，新安呂氏“累世積德，潛光未耀”。經(jīng)過幾代人的努力與積累，從呂維祺祖輩和父輩家族境況才開始好轉(zhuǎn)：“自吾祖贈司農(nóng)公德益著，吾父封司農(nóng)始大家聲以孝聞，吾兄弟奉家教，始稍振書香?！?從呂孔學(xué)“割地五百畝，曰義田、學(xué)田，以贍不舉火者” 等記載來看，此時的呂氏家族應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善，特別是成功躋身士紳階層之后，呂氏的宗族建設(shè)自呂維祺開始漸次展開。呂維祺立始祖墓碑，重輯家譜，其在《始祖墓碑》中說：“而始祖實(shí)肇孫謀，舊譜溯始祖自諱鑒始。頃官南戶部侍郎，考后開湖屬籍。國初始祖諱俊，俊生二子諱獻(xiàn)，獻(xiàn)生諱鑒。鑒生諱思聰。諱思聰者，祺高祖諱玄父也。今按始祖一墓，其下二墓即諱獻(xiàn)祖兄弟。又下五墓即諱鑒祖兄弟。世次最真，爰志于石，以示后人?！?/p>

從中可以看出，呂維祺之前，呂氏應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有舊譜，而舊譜記載始祖溯源只能到呂鑒。經(jīng)過考證之后，續(xù)上了國初始祖呂俊及其子呂獻(xiàn)，從而使新安呂氏的世系淵源有自。這其中還有一個特別值得關(guān)注的信息：呂維祺撰始祖墓碑僅提及自山西遷洛，并沒有自洪洞遷洛之說。至其孫呂履恒在為父親呂兆琳所作《先府君行狀》中則如此記載：“呂氏系出宋文穆公后，國初始祖俊自洪洞遷河南之新安，遂家焉。俊生獻(xiàn)，獻(xiàn)生鑒，鑒生思聰，思聰生元，元生景陽，景陽生高祖鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以孫貴，贈戶部侍郎?！?這其中涉及到洪洞移民傳說、歷史記憶與建構(gòu)的問題，此處暫不贅述。

呂氏宗祠的建立自呂維祺始：“予家來新之初式微，未立祖祠。九傳至忠節(jié)公，始于邑城故宅創(chuàng)建五棟，中祀始祖，左右配以近四代之主。” 呂維祺所作《先都憲入鄉(xiāng)賢祠祠堂祭文》也說明，此時（崇禎十三年）呂氏已建有祠堂并有相關(guān)祭祀活動。呂氏還建有夢月祠，據(jù)呂維祺《夢月祠乞言》，“先淑人孟氏夢月祠者，志孝思也……其堂也，凡三楹，翼以夾室，有門、有廡、有坊、有閭、有祭田?！?不難看出呂維祺是呂氏宗族興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“呂氏自北宋時即為中州文獻(xiàn)，至明太傅忠節(jié)公實(shí)為新安呂氏大宗。”

新安呂氏的家譜自呂維祺稍加續(xù)補(bǔ)，崇禎十五年，呂兆琳續(xù)修《呂氏新安宗譜》。他在序言中說：“古者天子重宗子、崇厥德。使司宗事，以聯(lián)疏戚，以統(tǒng)尊卑，以治賢愚?！逼浜髤涡凇都壮娇套V原序》中追憶了這一階段呂氏宗譜修撰情況：“先代在新安者，初式微，譜之傳不廣。至天啟中，先忠節(jié)公手訂成帙，略無殘缺矣。兵燹之后，故籍無存，先王父又輯家乘十四冊，義例詳備。于家法、典制多所厘正，不愧古來作者。每屬稿定，命先予繕寫冊上，手澤猶新，每一讀一泫然也。卷帙繁多，力不克授梓，先刻宗圖一冊。” 可見這一時期編輯宗譜已不僅限于梳理世系，銘記祖上功業(yè)，已開始制定家法規(guī)制了，但仍無力授梓，只得先刻宗圖一冊。

隨著明清之際的災(zāi)荒與戰(zhàn)火，呂氏的發(fā)展和宗族建設(shè)過程一度中斷，特別是呂維祺和其弟等死于明末戰(zhàn)亂后，“而維祺之家在新安者，十六年城陷，家亦破”。 呂氏祠堂“后為兵燹所毀。及今百余年未能復(fù)立?！?呂氏族人輾轉(zhuǎn)各地，至清朝定鼎后才重回故土、復(fù)興家園。

此后，到康熙中后期，隨著呂履恒、呂謙恒、呂守曾、呂耀曾、呂宣曾等紛紛科舉奏捷并進(jìn)入仕途，呂氏家族進(jìn)入興盛時期，宗族建設(shè)也隨之進(jìn)入高潮。呂宣曾是新安呂氏宗族建設(shè)的關(guān)鍵人物，“時公致仕里居，方竭力建宗祠，刻宗譜，仿范氏義莊置孝睦田，立大宗法，敬宗收族。”

“歷今又六七十年，后死者未進(jìn)于譜，而在譜者半成古人，何所據(jù)為呂氏之世系乎？” 為了詳明世系，呂宣曾重纂宗譜，“訪諸宗族，朝考夕核，歷春秋三時，始得周知其詳，遂依舊譜次之，而又區(qū)其支派、系居遷，宗圖未備者，附錄目次于后，雖未敢竊比古人，其忍予三世遺文，殘失缺略，不一修補(bǔ)耶?！?/p>

呂宣曾還以俸廉所得修建祠堂，“歲辛巳，予經(jīng)營于后孝慈莊，壬午季落成”，“總大小房亭計(jì)二十有三”，“費(fèi)錢三百二十四千有奇?！?這一過程十分艱難，中間連遭其子及媳的喪事等眾多變故，但他最終還是勉力完成了祠堂的建造。

經(jīng)過數(shù)百年的繁衍，呂氏家族人口眾多，“自吾始祖遷新，迄今歷十五世，丁千二百有奇，卜居四鄉(xiāng)中，為地二十有四，就近居宜、洛者二，后又遷徙流寓遠(yuǎn)近二十有二，諸逃亡者不在列。” 因此呂宣曾在祠堂繪制“呂氏上十世傳系之圖”“大宗傳系之圖”“十世以下傳系之圖”，以明世系：

甲申夏初，予編輯宗譜，族眾之同名者甚伙，而小字尤多。因粘稿于祠壁，率子弟反覆唱閱，就其音之相同、相近者逐次更訂。至五月朔得竣，即作圖繪壁間，俾合族遠(yuǎn)近數(shù)十莊，上下十余世，人人皆在目前，當(dāng)亦吾先人所樂睹也。其圖首上世十代，溯自洪洞初遷之祖列上左，次大宗之宗子列上右，又次十世以下子姓以迄于今列堂之兩旁。初欲專以尊祖敬宗收族為名，恐其義未顯著，遂質(zhì)書之曰“呂氏上十世傳系之圖”“大宗傳系之圖”“十世以下傳系之圖”，凡圖之四周皆圍以墨線，于分宗處則界以朱線，分支處界以細(xì)墨線，分派處界以細(xì)砂線?？傇谛轮宸踩诰胖芯排?，千二百二十七人。宗譜蓋乾隆二十九年五月初四日所記（又于仲東益刻二十七人）。其中有立德、立節(jié)配享始祖左右者悉用朱線方其外，養(yǎng)子之標(biāo)硃則用圓，庶可以醒目而示別焉。

后來，呂宣曾又將各支系的方位、住所等情況也補(bǔ)畫在祠堂，“但各地之方所未著，仍不能一目了然，故今補(bǔ)繪屏上以為新安呂氏族居方所之總圖?！?/p>

為了使宗族祭祀按照禮節(jié)舉行，呂宣曾與弟仰曾、子公滋、從子肅高、公溥、從孫申嗣、宗子從高等訂立新安呂氏祭規(guī)。又作《祠堂祭規(guī)議》詳細(xì)規(guī)定祠堂牌位安置、祭祀周期、祭祀的具體禮節(jié)?！凹s諸父昆弟，凡仕籍者悉出其俸金為積，家居者量力添助，俾目前不至廢墜，日后可營田收租立祠奉主，四時蒸嘗之禮，漸次修舉?！?/p>

據(jù)記載，寧陵呂氏是從新安遷移過去的，與新安呂氏原本是一家。寧陵呂坤特別重視宗族和睦團(tuán)結(jié)，曾為其族作《宗約歌》1卷?！叭珪矂?、戒歌八十五首，七十八事，闡述了治家、教子、做人等應(yīng)遵循的規(guī)范。勸，事合當(dāng)為則為之，包括勸祭祖、勸孝親、勸友愛、勸敬長、勸和鄰、勸愛身、勸教子、勸勤業(yè)、勸節(jié)儉、勸忍讓、勸恤仆等三十一則;戒，事不當(dāng)為則不為之，包括戒不孝、戒忤逆、戒貪財(cái)、戒賭博、戒酗酒、戒爭斗、戒護(hù)短、戒爭斗、戒欺鄰、戒邪教、戒強(qiáng)盜、戒殺生等五十四則。” 呂坤在寧陵所進(jìn)行的宗族建設(shè)也時常讓新安呂氏引以為豪，寧陵呂坤等有孝睦田之設(shè)，“孝睦田之名，吾族洛來公之所立也，以祭余給子孫吉兇誦讀之需，故總名曰孝睦也。洛來公諱成田，洛郡始遷寧陵，為寧陵一派始祖。其考千戶公諱黑廝，吾新安始祖之第五孫也，墓在始祖右下二排之第三穴，詳列始祖墓碑。其后人有新吾司寇始創(chuàng)立茲田于寧陵，載之宗譜，迄今二百余年，子孫繩繩引之勿替?！毙掳矃问弦恢逼谕麑Υ思右孕Х?，“吾新安初未有也，自先高祖、曾祖嘗思創(chuàng)為此舉，甫肇其端，旋值兵燹而罷。”直到“上年庚午從侄肅高為仲父光祿公立祭田，自為記述其由，曰新安孝睦田，立規(guī)則數(shù)條質(zhì)于予。明年又增續(xù)規(guī)則十二篇，并取范文正公義莊舊新各規(guī)考校，取法約十六七。予與向山弟亦均悉心參訂。既成帙，肅高即刊印布族眾，并囑其長子燕徵及時畢力焉。予嘉其能為此舉，于四禮均有所補(bǔ)。仲父一門之祭先裕，后一切家政之所切可從此無大憾也?！?/p>

呂宣曾對此十分贊許，并且積累資金，創(chuàng)立了新安第二孝睦田，自己作記，敘述了創(chuàng)立的初衷：

予父生為孝廉，身后既罄產(chǎn)賠項(xiàng)。予弟及伯兄又皆先予而歿，諸孤瑩瑩無告，家徒四壁。嘗思仿寧陵遺規(guī)，先置田數(shù)十畝，奉禰廟粢盛，不以累伯季之裔。十年來遠(yuǎn)為邊吏，株守清白，家法較家居時更窘迫，且為宗族鄉(xiāng)黨所深憐而竊憂焉。去年冬護(hù)郡司馬，篆例加養(yǎng)廉之半，并數(shù)年中所儲薄俸，得累足五百金，付長子公路與兄子公遷輩買田若干以供吾父司農(nóng)公之祭，祭余效肅高庚午初規(guī)，又略言因時損益，名之曰“新安第二孝睦田”。以肅高之創(chuàng)始為第一也，更望繼此起者由三而四而遞嗣其后，且漸上及于始祖，安見吾新安一族不可以嗣美寧陵而遠(yuǎn)比范氏之家乎哉？又思肅高之續(xù)規(guī)全規(guī)也，非萬金不辦，若施之一族，非數(shù)萬金不辦。予此田僅仿用其初規(guī)，未竟之志，與肅高共勉之，與兩人之子孫及族眾共期之。

呂宣曾還期望能夠推行宗子制，他認(rèn)為宗子有族長不可代替的優(yōu)勢，“吾豫俗尚族長，由來舊矣，即律例亦用此為名，必易以宗子，何也？蓋族長非世傳，易代時，事多更手，人多易地，不如宗子家世傳嫡子，于宗事相習(xí)既久，自覺省便……近聞閩粵間多設(shè)族正以輔翼族長……今擬以宗子領(lǐng)宗事，以族長名宗長。” 他強(qiáng)調(diào)，宗子應(yīng)該承擔(dān)起按時續(xù)修宗譜之責(zé)，“宗譜之修當(dāng)以三十年為率，吾家往往逾期，司譜者無人故也。今議歸諸大宗，大宗子縱或愚幼，只此一事之倡，始匯纂為力至易，料不當(dāng)再遷延也”。 呂宣曾對呂氏各門主祭人選也有自己的意見，并上《請定立后主祭呈》，請地方官員給予核定：“宣曾家近支四門，現(xiàn)有屢經(jīng)私議，不能遽定者，……今逐項(xiàng)開具來由，繪宗圖一紙，請賢父母俯賜鈞核，飭示俾得遵守?zé)o失?！?/p>

呂宣曾期望通過修譜、建祠與設(shè)立孝睦田等措施，使本族世系井然，互相救濟(jì)，以收敬宗收族之效，“愿吾族之覽斯譜者，相與親親尊祖，敬宗收族，毋忘一本之所推可耳。” “覽累世之配享，思法、思續(xù)，覽晚近之一二，不率自省、自克，于某某當(dāng)加周恤，于某某當(dāng)施訓(xùn)誡，皆宜代吾先人籌其萬全而釋厥后怨恫?！?/p>

此后，修建祠堂并強(qiáng)化家族祭祀禮儀一直是呂氏增強(qiáng)家族凝聚力的重要方式。呂氏建有始祖祠、夢月祠、光祿公祠、橫山祠和薛村祠堂等。據(jù)郭微描述，在薛村老街的東南部有一座呂氏祠堂，該祠堂的興建始末，呂公溥《薛村呂氏宗祠說》中有詳細(xì)記載。祠堂的一處墻壁上，至今還鑲嵌著一塊刻于清乾隆五十四年的“戒石”，上面刻有教育呂氏族人的《孝睦房訓(xùn)詞》：“傳家兩字讀與耕，興家兩字儉與勤，安家兩字讓與忍，妨家兩字淫與暴，亡家兩字盜與奸……子孫不患少，而患不才;產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張;門戶不患衰，而患無志;交游不患寡，而患從邪……家訓(xùn)似鏡，朝夕誦思，身體力行，永懷不忘?！?呂氏定期于宗祠進(jìn)行祭祀活動，并專門定有祠堂祭規(guī)，如《呂氏薛村宗祠祭規(guī)序》云：“義有所止，仁有所歸，仁義合而禮制出焉，此則薛村宗祠祭規(guī)?！?呂宣曾等并擬將此祭祀儀式和規(guī)儀也用于墓祭：“祠祭雖今已試行，而墓祭方在籌議之間，期以明年乙酉更始。所有孝睦田續(xù)定規(guī)則、祠堂祭規(guī)二書，頗費(fèi)苦心，折中于古今時地之宜。”

呂氏還建有家塾，橫山祠便是呂氏家塾的所在地，乾隆《新安縣志》卷2《營建志》記載，家塾的經(jīng)費(fèi)從呂氏孝睦田內(nèi)定額支取。這種由族田助學(xué)的方式，不但解決了呂氏子弟的教育問題，而且對家族科舉成功也起到了推動作用。

呂氏關(guān)于宗族的建設(shè)除了上述內(nèi)容之外，從《河南府志》《新安縣志》《中州藝文錄》等關(guān)于人物和藝文的記載中，還能看到一些線索，比如呂宣曾作《呂氏宗譜齒譜祭規(guī)》、呂公溥作《宗祀祭規(guī)》、呂公滋作《續(xù)家譜》、呂肅高有《孝睦田規(guī)則》、呂田有《家規(guī)》等。此類有關(guān)家譜、族規(guī)的著作，既反映了呂氏進(jìn)行宗族建設(shè)的情況，也說明其世代對此高度重視，并進(jìn)行了理論思考與總結(jié)。

“海內(nèi)閥閱以顯官世其家者有矣，至世以文章著述相傳，若新安呂氏者則所見亦罕。”呂氏的宗族建設(shè)對其長期在地方維持較高聲望起到了一定作用，“自是五世衣冠甚盛，家法為士大夫宗?！?而家族傳統(tǒng)也得以延續(xù)，直到嘉慶年間，呂公溥“英年為族正，理族事四十余年，允服眾心，子姓無賢愚，罔不仰望矜式，循循規(guī)矩，無有越思，家法賴以不墜，鄉(xiāng)里事有不決者，恒借一言以為定。”

三、明清洛陽宗族發(fā)展與社會變遷

至嘉道時期，新安呂氏盡管在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域仍保持影響，但功業(yè)已大不如前，科甲蟬聯(lián)、人才輩出的盛況不再。故有時人慨嘆：“由明以來，河南甲族推新安呂氏，今呂氏寖衰矣?！?/p>

不過，呂氏宗族建設(shè)雖不如前一時期，但依然還在延續(xù)。呂公滋于嘉慶元年（1796）續(xù)修宗譜，他在序中說：“計(jì)三十年來，闔族所增者七百二十有二人，可謂盛矣。視其支分派別，若愈遠(yuǎn)而愈疏。溯厥本原，則皆吾先人一脈之所傳也。何以疏遠(yuǎn)視之乎哉！自茲以往，當(dāng)再備譜時，更不知如何繁昌。” 其后呂新、呂錫麟于道光二十五年（1845），呂偉、呂錫祥等于光緒十五年（1889），呂錫祥和呂鳳歧等于民國二十一年（1932）分別續(xù)修宗譜，發(fā)揮維系族人的作用。

呂新指出，“吾呂宗譜，自嘉慶丙辰重修后，至今已五十年，急當(dāng)增續(xù)，而老成殂謝，主持無人?！墪r勢窘迫，世系為重，恐卷帙太繁，錫麟薄俸不給，且恐后之繼其事者難以為繼，豈敢以意為去取乎哉！” 呂錫麟則在《乙已重修宗譜·跋》中詳細(xì)敘述了修譜的經(jīng)過與艱辛，“橫山五十四兄新來署，談及此事，急欲引為己任，苦于硯田謀生，力有未逮，勸麟捐俸，共成夫尊祖敬宗兼寓敦本睦族之意。麟雖不肖，敢不勉力以行?！蕉?，始告竣。族人亦有捐資助修者?！?可見至晚清民國時期，續(xù)修宗譜已經(jīng)出現(xiàn)無人主持、資金不足等難題，也從側(cè)面反映了呂氏家族當(dāng)時的境況。

對于新安呂氏發(fā)展脈絡(luò)與宗族建設(shè)的勾勒與探討能夠給我們帶來一些思考。較長時間以來，學(xué)界流行華北無宗族或者宗族不典型、不發(fā)達(dá)等看法。馮爾康先生認(rèn)為這種宗族發(fā)展的南北不平衡性，有其深刻的社會原因。由于這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)的原因，南方宗族活動必會盛行，中原北方則“戶口之寡，族姓之衰，與江南相去迥絕”。黃宗智先生認(rèn)為華北宗族組織不發(fā)達(dá)，主要原因在于華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)基礎(chǔ)，這些耕作法不足以成為加強(qiáng)宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

近些年來，已有不少學(xué)者對北方宗族進(jìn)行了日益深入的研究，并得出不少新的見解。如蘭林友先生借助社會學(xué)殘缺家庭的概念，提出用殘缺宗族來表述華北宗族的特征。他認(rèn)為與南方宗族那種共財(cái)、集居、龐大族屬規(guī)模等相比，華北的宗族是表達(dá)性的、文化性的，或者說是意識形態(tài)性的，其最主要的宗族表現(xiàn)在于內(nèi)化的宗族理念，如祭祖儀式、家堂、譜圖、行輩字、同族相恤等。 科大衛(wèi)、劉志偉先生指出，宗族并不僅僅是一種實(shí)體，還是一種獨(dú)特的社會意識形態(tài)，一種獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 鄭振滿先生則強(qiáng)調(diào)：“在某種意義上說，祖厝、祖墓、祠堂等祭祖設(shè)施，實(shí)際上也是一種族產(chǎn)?！?因此斷言北方中原地區(qū)的宗族因缺少族產(chǎn)，所以沒有宗族是不客觀的。

如果我們追溯明清洛陽地區(qū)的社會變遷，便不難發(fā)現(xiàn)，宗族發(fā)展及其總體特征與區(qū)域社會發(fā)展的邏輯與脈絡(luò)十分合拍。洛陽在金元戰(zhàn)亂中受到較大沖擊，經(jīng)濟(jì)殘破，人口大量流失，直到明朝前期才不斷通過衛(wèi)所、藩王以及政府組織的移民或者民眾自發(fā)遷徙等方式得到人口補(bǔ)充，其中很大一部分應(yīng)當(dāng)是來自山西一帶的移民。這些移民多半是無地或者少地的平民，且當(dāng)時還有分戶而遷的政策，因此大部分移民應(yīng)該是由較小家庭單位組成的，如康熙年間的《龐氏遷洛始祖妣墓表》說：“先世古弘農(nóng)郡人也，明朝洪武三年均戶遷民，故占籍……遷洛陽者一母三男?！瘪T氏也是“元末盜起，中原大擾，六世祖義脫身跳至偃師，因占籍焉”。經(jīng)歷一段時間的休養(yǎng)生息，繁衍人口，逐步達(dá)到開枝散葉、家業(yè)興旺的狀態(tài)。萬歷以降，一些遷居或者世居洛陽的家族逐漸興盛起來，人口增長，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也有所增強(qiáng)，有的家族還出現(xiàn)一些士紳和官員。如馮氏遷居后“以孝弟力田世其家，祖儒始以文學(xué)知名?！笔墚?dāng)時整個社會風(fēng)氣的影響，特別是家族內(nèi)士紳群體的出現(xiàn)，使得洛陽地區(qū)的宗族文化建設(shè)逐漸盛行。洛陽董氏、新安呂氏、孟津王氏等一批家族開始了修譜等宗族活動，與地方社會發(fā)展和文化繁榮大體同步。

洛陽地區(qū)自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂相對頻仍時常打斷當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，特別是明末災(zāi)荒與戰(zhàn)亂導(dǎo)致宗族文化發(fā)展較為緩慢甚至中斷。比如偃師馬氏“爭奈崇禎末季，國運(yùn)革變，饑饉頻仍，遍地賊寇蜂起，村民輾轉(zhuǎn)溝壑十之八九，即我馬氏系巨族，傳僅存數(shù)人焉?！?/p>

經(jīng)歷了清初的恢復(fù)和發(fā)展，洛陽一帶宗族文化建設(shè)在康熙后期再次興起，尤其是在乾隆后期進(jìn)入了一個高峰時期。如洛陽袁氏后人 “念先澤之不泯，懼后世之無征”，決定重修袁氏家譜。主持其事者曾“歷兵農(nóng)二曹，出為廉使，”致仕后出資修譜并請呂履恒為之作序。 最初往往由一些士紳推行，后來逐步擴(kuò)散開來，即便是沒有士紳的家族也紛紛修撰家譜，建立祠堂，形成了一種重視家族文化的風(fēng)氣。

從新安呂氏來看，前一時期宗譜修撰、祠堂祭祀等主要由呂維祺、呂兆琳、呂宣曾等家族里具有較高功名的人承擔(dān)，而嘉道之后修譜時，往往由族人倡舉，并主要靠族眾自發(fā)進(jìn)行。始祖墓祭是家族的重大活動，合族大事包括續(xù)編家譜等多在這一場合商議決定，“故此于昨歲拜掃時，請命族長三恒、家長公溥及宗子嗣孟，散給族眾譜式各一本，令其自為登載，俟今年春拜掃繳還。” “去歲清明墓祭，族人齊集，咸以修譜請命族長嗣珍。族長命偉續(xù)修……族長謂世系不續(xù)，終屬厥然。又命子安、倓潤傳系繪圖告竣，同付剞劂”。 可見每年的墓祭是呂氏家族商議大事的重要場合，族長似也具有更多決定權(quán)，續(xù)譜的資金以族眾捐攤或伐賣墓柏等方式解決：“歲甲子清明墓祭，族長錫祥與族眾擬即續(xù)修。譜式已下，因亂不果。去春墓祭，族眾咸在，族長命將墓柏少伐，權(quán)作續(xù)譜之資?！?/p>

盡管新安呂氏只是個案，但結(jié)合該地區(qū)碑刻、家譜、方志等資料中的宗族信息，我們?nèi)阅艿贸鲆恍╆P(guān)于明清洛陽地區(qū)宗族發(fā)展總體情況與一般特征的認(rèn)識。比如，宗族意識與宗族文化普遍存在是毋庸置疑的，尤其重視始祖墓祭與宗族宗圖世系。總體來看，當(dāng)?shù)氐淖谧褰ㄔO(shè)相對華南江南要晚近一些，這應(yīng)該部分歸因于金元戰(zhàn)亂與當(dāng)?shù)匾泼裆鐣奶卣?。明后期一些仕宦家族如新安呂氏、洛陽董氏、孟津王氏等開始墓塋維護(hù)、家譜編修等宗族建設(shè)，明清易代打斷了這一過程。入清之后到了康熙后期，洛陽的宗族建設(shè)重新興起，并擴(kuò)展到宗祠興修、族田設(shè)立等層面，同時逐漸從仕宦家族推廣到普通家族，乾嘉以后宗族文化建設(shè)在當(dāng)?shù)匾阉究找姂T，且不少同姓之間進(jìn)行了聯(lián)宗續(xù)譜等活動。當(dāng)然，在祠堂、祭田等族產(chǎn)形制規(guī)模上，洛陽的確與江南華南相去甚遠(yuǎn)，在區(qū)域社會和地方事務(wù)中也難以起到舉足輕重的作用，而是更多體現(xiàn)于象征和文化層面。總的來說，以上論述只是一些粗淺認(rèn)識，還需要進(jìn)行更多個案研究，加以印證或矯正，并在比較中深化理論思考，從而更好了解包括洛陽在內(nèi)的中原乃至整個華北明清宗族發(fā)展的軌跡與面相。

注釋：

① 常建華：《明清北方宗族的新探索（2015—2019年）》，《安徽史學(xué)》2020年第5期。

② 科大衛(wèi)：《明清社會和禮儀》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第18頁。

③ 徐世昌：《晚晴簃詩匯》卷105，民國退耕堂刊本，第24頁。

④ 劉敦：《柏巖文集序》，呂宣曾：《柏巖文集》頁首，乾隆五十年刻本。

⑤ 參見王永寬：《明末至清代新安呂氏家族世系與支派考略》，《中州學(xué)刊》2012年第1期;孫紅梅：《新安呂氏家族及其藏石考略》，《中原文物》1998年第3期;馬凌：《試論明清時期新安呂氏家族的家風(fēng)》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2019年第2期;杜培響：《明清之際新安呂氏家族及文學(xué)研究》，福建師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文;姚蓉：《明清之際新安呂氏世族與河洛文化》，載陳義初主編：《河洛文化與漢民族散論》，河南人民出版社2018年版，第392頁;高險峰：《明清時期新安呂氏家族研究》，河南科技大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文;郭微：《甲于全豫——明清新安呂氏家族研究》，華中師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文;陳居淵：《呂維祺〈孝經(jīng)大全〉的學(xué)術(shù)思想特色》，《中國哲學(xué)史》2017年第3期;張偉建：《呂維祺及其〈孝經(jīng)大全〉研究》，華中師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文;扈耕田：《呂維祺與明清洛陽學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》，《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2011年第6期等。

⑥ 沈德潛：《皇清誥封資政大夫總督倉場戶部右侍郎呂公墓志銘》，洛陽第二文物工作隊(duì)：《洛陽新獲墓志》，文物出版社1996年版，第379頁。

⑦ 呂明月主編：《呂氏新安文化》，新安縣呂氏族務(wù)委員會2000年印制。

⑧ 方苞：《方望溪先生全集》卷10《光祿卿呂公墓志銘》，咸豐元年刻本，第34頁。

⑨ 茹綸常：《容齋文鈔》卷1《邑侯呂蘭浦壽序》，嘉慶刻增修本，第6、1頁。

⑩ 《明史》卷264《呂維祺傳》。

鄧之誠：《清詩紀(jì)事初編》，上海古籍出版社1984年版，第912頁。

徐金星：《河洛文化通論》，光明日報(bào)出版社2006年版，第516頁。

施化遠(yuǎn)編：《明德先生年譜》卷4，四庫全書存目叢書集部第185冊，齊魯書社1997年影印本，第14、37—38頁。

施化遠(yuǎn)編：《明德先生年譜》卷1，四庫全書存目叢書集部第185冊，齊魯書社1997年影印本，第21、42、37頁。

姚蓉：《明清之際新安呂氏世族與河洛文化》，載陳義初主編：《河洛文化與漢民族散論》，河南人民出版社2018年版，第392頁。

張九鉞：《紫峴山人全集》外集卷6《新安呂方伯濯桐齋時文序》，咸豐元年刻本，第21頁。

呂維祺：《明德先生文集》，四庫全書存目叢書集部第185冊，齊魯書社1997年影印本，第12、22、23—24、2、12—14、27、27—28、23頁。

沈德潛：《皇清誥授資政大夫總督倉場戶部右侍郎呂公墓志銘》，載民國《新安縣志》卷14《金石》，1939年石印本，第33頁。

呂公溥：《與王明府論新安賠糧書》，民國《新安縣志》卷3，1939年石印本，第50—53頁。

方苞：《方望溪先生全集》卷11《少司農(nóng)呂公繼室王夫人墓志銘》，咸豐元年刻本，第24頁。

王鐸：《擬山園選集》卷44《呂太公傳》，順治十年刻本，第5—6頁。

呂履恒：《冶古堂文集》卷5《先府封行狀》，四庫全書存目叢書集部第185冊，齊魯書社1997年影印本。

呂宣曾：《柏巖文集》卷1《修祠堂記》，乾隆五十年刻本，第12、13頁。

陳浩：《生香書屋文集》卷4《祥符教諭力園呂君墓志銘》，乾隆三多齋刻本，第10頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷3《甲申重纂宗譜后序》，乾隆五十年刻本，第23、23頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷1《祠堂繪壁二圖記》，乾隆五十年刻本，第25、25、25頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷3《重修宗譜序》，乾隆五十年刻本，第1、1頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷1《祠堂繪屏圖記》，乾隆五十年刻本，第27、27頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷2《上墳約》，乾隆五十年刻本，第31頁。

呂坤：《宗約歌》，載樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成·4·明代編二》，浙江古籍出版社2017年版，第2738頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷1《新安第二孝睦田記》，乾隆五十年刻本，第6、6—7頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷2《立宗論》，乾隆五十年刻本，第84—85頁。

馬正標(biāo)主編：《洛龍區(qū)檔案館館藏資料集萃》，鄭州大學(xué)出版社2019年版，第203、203、204、204、205、204、205、207頁。

呂宣曾：《柏巖文集》卷4《請定立后主祭呈》，乾隆五十年刻本，第65頁。

郭微：《甲于全豫——明清新安呂氏家族研究》，華中師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第12頁。

轉(zhuǎn)引自高險峰：《明清時期新安呂氏家族研究》，河南科技大學(xué)2021年碩士學(xué)位論文。

《皇清誥封中議大夫光祿寺卿呂公墓志銘》，載黃明翰、呂明月主編：《洛陽呂氏金石列傳》，偃師相公莊呂氏文化研究組、洛陽呂氏宗親會1999年編印。

《誥封奉政大夫江蘇通州直隸州知州寸田呂公（公溥）墓志銘》，載黃明翰、呂明月主編：《洛陽呂氏金石列傳》，偃師相公莊呂氏文化研究組、洛陽呂氏宗親會1999年編印。

程晉芳：《贈資政大夫吳南長先生傳》，載吳玉綸：《香亭文稿》卷9，乾隆六十年刻本，第21頁。

顧炎武：《日知錄》卷23《北方門族》，乾隆五十八年刻本，第17頁。

黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》，中華書局2000年版，第244—245頁。

蘭林友：《論華北宗族的典型特征》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

劉志偉、科大衛(wèi)：《宗族與地方社會的國家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期;劉志偉：《附會、傳說與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結(jié)構(gòu)及其意義》，載王鶴鳴等主編：《中國譜牒研究——全國譜牒開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海古籍出版社1999年版;劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義：珠江三角洲一個宗族的個案分析》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1992年第4期。

鄭振滿：《明清福建家族組織與社會變遷》，湖南教育出版社1992年版，第77頁。

《皇明欽賜致仕奉政大夫山西臨洮府同知前誥階奉直大夫山東濟(jì)南府濱州知州馮公（恂）墓志銘》，洛陽第二文物工作隊(duì)：《洛陽新獲墓志》，文物出版社1996年版，第373頁。

“上院馬氏歷世塋”（現(xiàn)存偃師縣邙嶺鄉(xiāng)省莊），乾隆三十二年立。

呂履恒：《袁太史世譜序》，見《洛陽縣志》卷3，乾隆十年刻本，民國十三年石印本，第41頁。

作者簡介：戶華為，光明日報(bào)社高級編輯，北京，100062。

（責(zé)任編輯 ?江 ?東）