行走在守正創(chuàng)新與求真致用之間

中國文化始祖孔子說：“信而好古”①，這是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)傳承的重要性，有繼承才有創(chuàng)新;古人又說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，這是重視學(xué)術(shù)發(fā)展源正流清，做到慎終追遠(yuǎn)。中國自古就有后學(xué)為前輩學(xué)者總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)思想與方法，并編輯整理選集、文集、全集、學(xué)術(shù)資料的文化傳統(tǒng)，遠(yuǎn)者如《論語》《孟子》，近者如《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》、“走向世界”叢書等等，生生不息，代代相傳，世代弘揚(yáng)。如今，湖北省社會(huì)科學(xué)院編選并出版我國老一代學(xué)術(shù)名家標(biāo)志性人物之一夏振坤研究員、教授的代表性成果，這是值得禮贊和肯定的，因?yàn)檫@對(duì)于梳理學(xué)術(shù)史、研究前輩的治學(xué)方法，為建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國流派、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系大有裨益?！吧鐣?huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。”② 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展，一定要依靠“大先生”組織、帶頭和引領(lǐng)，才能取得成功。

夏老師于1928年2月14日出生在江西省九江縣（今柴桑區(qū)，2017年撤縣并區(qū)）蓮溪鄉(xiāng)夏家村一戶世代書香之家，小名夏寶钅皇;字冬日，至今沿用，夏老師將他的詩集命名為《冬日詩集》，在他的畫作、書作上也留印“冬日”。學(xué)名鎮(zhèn)坤，后改名為“振坤”，取《周易》之意。他在經(jīng)歷家鄉(xiāng)私塾、家族小學(xué)、上海工部局小學(xué)、江西豫章中學(xué)（插班過紫陽中學(xué)）教育和接連的戰(zhàn)亂及顛沛流離之苦后，于1947年8月在武昌考上了湖北農(nóng)學(xué)院，在校加入中國共產(chǎn)黨，并積極組織“護(hù)校反搬遷”斗爭，獲得成功;大學(xué)畢業(yè)后留校任教，并擔(dān)任校黨委書記童世光同志的秘書。1951年暑假，他考取中國人民大學(xué)計(jì)劃系研究生，主攻農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，畢業(yè)后擬留校任教，但因湖北省方面堅(jiān)決要人，遂回武漢工作?；匚錆h后，夏老師為新成立的華中農(nóng)學(xué)院（由武漢大學(xué)農(nóng)學(xué)院與湖北農(nóng)學(xué)院合并組建）及其農(nóng)經(jīng)系立下了汗馬功勞，并參加系領(lǐng)導(dǎo)班子。黨的十一屆三中全會(huì)后，夏老師先后擔(dān)任湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長，黨組書記兼院長，院長，院學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問。1996年他從湖北省社會(huì)科學(xué)院主要領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來之后，受華中理工大學(xué)（今華中科技大學(xué)）校長楊叔子院士和著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛教授之邀，出任該校經(jīng)濟(jì)學(xué)院首任院長。在湖北省社會(huì)科學(xué)院、華中科技大學(xué)工作期間，他創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)。

夏老師是我國著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其在中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在中國現(xiàn)代化研究、中國特色社會(huì)主義發(fā)展與世界文明走向等領(lǐng)域，為推進(jìn)教學(xué)改革、人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，贏得了同行專家、學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)和廣泛尊敬;他是我國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界具有崇高威望的國家級(jí)學(xué)科帶頭人之一，是為后學(xué)所景仰的“大先生”;他被學(xué)術(shù)界譽(yù)為才、學(xué)、識(shí)高度契合，把文章寫在祖國大地上辛勤耕耘的“戰(zhàn)略型經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

一、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)之路

人生的道路無疑是自己選擇的，但選擇人生行程的力量全在于他所處的時(shí)代，在于所處時(shí)代的具體環(huán)境;人們不同的處境，決定人的不同應(yīng)對(duì)方式。在中學(xué)時(shí)期，夏老師開始接觸到馬克思主義理論和中國共產(chǎn)黨地下組織宣傳的進(jìn)步思想，并閱讀了毛澤東的《新民主主義論》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》等革命書籍，思想傾向進(jìn)步，同情中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)。特別是進(jìn)入大學(xué)階段，他更加積極地在思想上向共產(chǎn)黨靠攏，到1947年冬天，他的思想“已完全‘左傾’了”，“共產(chǎn)黨新民主主義綱領(lǐng)和聯(lián)合政府的主張，使我當(dāng)時(shí)有如撥云見日，義無反顧”。1948年冬天，在共產(chǎn)黨員魯漢軍同志的介紹下，中共漢口市委地下黨組織負(fù)責(zé)人金本富主持了夏老師在漢口六渡橋茶館秘密宣誓入黨的儀式。這個(gè)歷史細(xì)節(jié)一直鐫刻在夏老師心里，歷經(jīng)70多年之后依然沒有模糊，他在回憶文章中說：“我之所以誓言永遠(yuǎn)跟黨走，絕不是‘隨大流’，而是出于我的切身體驗(yàn)而作出的自覺選擇?！瓕?duì)于黨的初心與使命牢記在心，自覺地把小我放入到‘一切為了中國的現(xiàn)代化’的畢生追求中。” 夏老師入黨后更加積極地學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨的基本理論，在解放初期，他比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)，特別受到著名學(xué)者馬哲民（1899—1980）、胡伊默（1900—1971）教授的悉心指導(dǎo)。而當(dāng)時(shí)他親歷漢口解放，思想上受到極大震撼，他在詩中寫道：“夏至寒收舊闕摧，大軍漫野過江來。傾城空巷作狂舞，歲盡春臨萬卉開?！?/p>

從中國人民大學(xué)學(xué)成歸來，夏老師感覺一切都是新的：新建立的家庭、新組建的學(xué)校、新成立的專業(yè)系，新上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程。他適逢新中國開始“一五規(guī)劃”建設(shè)，整個(gè)國家欣欣向榮，朝氣蓬勃，加上國家號(hào)召“向科學(xué)進(jìn)軍”，文化教育仿佛進(jìn)入了“科學(xué)的春天”。這種新的感覺和未來發(fā)展的新誘惑，如同李大釗在著名的《新的！舊的！》文章中所說的，一切都是新的！新青年打起精神，“想在種種方面開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”，“享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”③。1956年，夏老師的科研工作開始起步了，他運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合當(dāng)時(shí)正在全國轟轟烈烈開展的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，聚焦農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，發(fā)表了《論我國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的道路》（《華中農(nóng)業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1956年第1期）長篇論文;隨后又運(yùn)用農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)，關(guān)注社會(huì)生活中的一個(gè)具體問題——家庭副業(yè)，發(fā)表了《為什么不能輕視家庭副業(yè)》一文（《湖北日?qǐng)?bào)》1956年8月10日）。這兩篇文章選題，正好構(gòu)成宏觀研究與微觀研究的兩個(gè)視角，形成關(guān)注重大理論問題與重點(diǎn)實(shí)踐問題的兩個(gè)類型。以此為開端，夏老師日后的學(xué)術(shù)研究在宏觀與微觀相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的兩個(gè)維度上展開，初露端倪和鋒芒，并最終形成了自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格和科研硬核。

個(gè)人的人生轉(zhuǎn)折，其實(shí)與國家、民族、政黨的命運(yùn)往往是密切聯(lián)系在一起的。在“文化大革命”結(jié)束的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，一方面，夏老師“重新振作了起來”，有再一次“獲得解放”的幸福之感，他“在管理農(nóng)場的同時(shí)，參加了一些農(nóng)經(jīng)系的教學(xué)與農(nóng)經(jīng)系的農(nóng)機(jī)學(xué)會(huì)活動(dòng)，在國內(nèi)、省內(nèi)的刊物上開始發(fā)表了一些論文和進(jìn)行一些農(nóng)村調(diào)查，受到有關(guān)部門的肯定和老前輩們的關(guān)愛”。另一方面，隨著撥亂反正的深入開展，國家農(nóng)業(yè)部和中共湖北省委也將夏老師的政治安排提上日程。經(jīng)過幾次三番“征求意見”和“交換意見”后，上級(jí)尊重夏老師“不愿做官”的意愿，將他調(diào)離華中農(nóng)學(xué)院，不到省直廳局任職，而是到新復(fù)院不久的湖北省社會(huì)科學(xué)院擔(dān)任黨組成員、副院長。就這樣，夏老師在省屬科研機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，沐浴著改革開放的春風(fēng)，在整個(gè)20世紀(jì)80年代、90年代，他都積極地投身到反對(duì)“兩個(gè)凡是”、“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)取向，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與“中部崛起”戰(zhàn)略等重大理論與實(shí)踐問題的研究、闡釋與宣傳之中。他圍繞湖北發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)而研究中部發(fā)展戰(zhàn)略問題，撰寫了多篇調(diào)研報(bào)告，受到省委省政府、市委市政府、國家機(jī)關(guān)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和批示肯定。他主持編寫《農(nóng)機(jī)化技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》《中國縣經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新探》等多部教材，推動(dòng)了高校、研究院所經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域教材編寫質(zhì)量提升，為改革開放新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫作出了重要貢獻(xiàn)。他圍繞學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題和改革發(fā)展的實(shí)踐需求，出版十余部有學(xué)術(shù)影響的著作，代表性的有：《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》《生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)泛論》《論改革與發(fā)展》《擺脫迷惘——社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度學(xué)術(shù)對(duì)話》《中國農(nóng)業(yè)改革與發(fā)展》《社會(huì)主義與改革的理論探索》《綠色革命之路——大國農(nóng)業(yè)發(fā)展理論與模式》等。1991年，他被評(píng)為國務(wù)院津貼專家;2010年，他被評(píng)為湖北省委省政府授予的首批“荊楚社科名家”稱號(hào)。時(shí)任中共中央政治局委員、湖北省委書記俞正聲同志在視察湖北省社會(huì)科學(xué)院工作時(shí)，表彰夏老師與張培剛、章開沅、陶德麟先生等一樣，是湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的一面旗幟。

進(jìn)入新世紀(jì)后，盡管夏老師年逾古稀，但依然對(duì)我國改革發(fā)展的重大理論與實(shí)踐問題保持著濃厚的興趣，持續(xù)跟進(jìn)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，站在學(xué)術(shù)研究的最前沿，從哲學(xué)、文化、歷史與科技發(fā)展的新視點(diǎn)，深刻地探索經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新路徑、社科研究成果有效服務(wù)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的新形式，他在發(fā)表系列論文的基礎(chǔ)上，還出版了多部學(xué)術(shù)專著和論文集，如《時(shí)代潮流中的中國現(xiàn)代化》《發(fā)展的多維視野——反思與前瞻》《發(fā)展與文明》《耄耋探索集》等。盡管夏老師目前已過鮐背之年，但他依然每日讀書、思考、做筆記、寫論著，“從不偷懶”，尚有未刊布的著作《新科技革命與社會(huì)主義未來》《新科技革命與社會(huì)變遷》《讀史隨筆》《溫故知新集》《重讀〈馬克思恩格斯選集〉筆記》以及《夏振坤回憶錄》《冬日詩集》等等數(shù)部之多。

社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)高度是哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)厚度是歷史文化。因此，愈是后來，夏老師愈是嘗試跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)視野和方法研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，走向哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)，乃至現(xiàn)代科技領(lǐng)域，尋求跨學(xué)科綜合研究的途徑與方法。他以新中國歷史發(fā)展為縱向思維軌跡，以人類文明發(fā)展特別是社會(huì)主義新形態(tài)與當(dāng)代科技革命的興起為橫向思維依據(jù)，以中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為問題域，將馬克思主義理論與當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合起來。他在研究中貫穿馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論原則和方法，力求做到“經(jīng)濟(jì)學(xué)要有新發(fā)展”，在很多方面形成了自己的新視域、新視點(diǎn)和新話語，極大地推進(jìn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、馬克思主義中國化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了一位優(yōu)秀的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政治堅(jiān)定、理論自覺、創(chuàng)新品格和文化情懷，也充分體現(xiàn)了一位有責(zé)任感、有使命感的優(yōu)秀學(xué)者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神、追求真理精神和為民報(bào)國精神。在他身上充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“朝聞道，夕死可矣”、“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)”與“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐”④ 的有機(jī)結(jié)合。

二、學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)

宏觀地說，夏老師繼承和發(fā)揚(yáng)了馬哲民、胡伊默、朱劍農(nóng)（1910—1986）、宋濤（1914—2011）等前輩學(xué)者重視馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的整體性、指導(dǎo)性、實(shí)踐性研究，理論與實(shí)際相結(jié)合、中國與外國相融通的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，他把研究的重點(diǎn)放在馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)理論研究和在實(shí)踐中科學(xué)運(yùn)用方面，既守正創(chuàng)新，而又求真致用;既有實(shí)踐研究的理論高度，又具有學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐指向;既有遵循學(xué)理追求真理的內(nèi)在邏輯，又具有學(xué)術(shù)研究強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí);既體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于實(shí)踐問題的工具理性，又高揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論高度人文關(guān)切的價(jià)值理性。夏老師與中國社會(huì)主義建設(shè)、改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)一路同行，實(shí)現(xiàn)了寬領(lǐng)域多方面的理論創(chuàng)新。這樣一種理論創(chuàng)新，氣勢(shì)宏大，內(nèi)涵豐富，具有實(shí)踐的長久生命力，頗具理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的人文意境，恰如他在《高山流水》一詩中所抒發(fā)的意蘊(yùn)：“瀝瀝巖頭澗，淵源在遠(yuǎn)山。奔騰常不息，寧靜赴春江?！?/p>

（一）對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的撥亂反正

實(shí)踐的偏差乃至錯(cuò)誤，來源于思想的混亂，本質(zhì)上源于理論的錯(cuò)亂?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，圍繞著為什么會(huì)犯嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤，人們痛定思痛后，開始進(jìn)行深刻的思想剖析和理論反思。在當(dāng)時(shí)的思想界，除了全國規(guī)模針對(duì)“兩個(gè)凡是”而展開的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”外，還有一個(gè)很有影響的理論討論，那就是由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方倡導(dǎo)的“尊重價(jià)值學(xué)說，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”的思想觀點(diǎn)，迅速在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域形成批“左”反“左”的思想解放熱潮。夏老師以極大的政治勇氣和理論勇氣參與到這場討論之中，并發(fā)表了頗具震撼力的新見解。

忽視價(jià)值學(xué)說，違反價(jià)值規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域總的反映是違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，無限放大人的主觀意志，這在實(shí)踐上就表現(xiàn)為“蠻干”，就會(huì)干“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的蠢事。從理論深處看，就是迷失了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系誰是第一性的問題，違背了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的客觀規(guī)律。夏老師在《經(jīng)濟(jì)研究》（1982年第10期）發(fā)表《試論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系》的文章，老題新說，對(duì)于重新確立馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)論述，深化關(guān)于尊重價(jià)值學(xué)說和價(jià)值規(guī)律的討論起到了積極作用，并對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國發(fā)展正本清源起到了促進(jìn)作用。

當(dāng)然，在文章中，夏老師不是簡單地復(fù)述唯物史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述，而是聚焦“生產(chǎn)力如何作用于生產(chǎn)關(guān)系”、“生產(chǎn)關(guān)系在怎樣的條件下才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”這兩個(gè)問題進(jìn)行追問和闡釋。這在當(dāng)時(shí)，不僅是理論界關(guān)注的重大問題，也是社會(huì)上人們廣泛關(guān)心的重大問題。夏老師認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系各自都有若干個(gè)內(nèi)在層次，這些層次相互交錯(cuò)，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系彼此緊密聯(lián)系為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。這個(gè)整體可以分為三個(gè)層次：內(nèi)涵層、外形層和邊緣層。在它們各自的內(nèi)涵層外都有一個(gè)外形層，而在兩個(gè)外形層之間又有一個(gè)共同的邊緣層，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系就是通過這個(gè)邊緣層實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用是有條件的，并不是無條件的;是間斷性的，而不是連續(xù)性的。創(chuàng)造一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系有利于生產(chǎn)力發(fā)展的良好條件，就必須是在生產(chǎn)關(guān)系形成了一個(gè)良性的“系統(tǒng)反饋”條件后才能實(shí)現(xiàn)，只有在生產(chǎn)關(guān)系的形式適合生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上才是可能的。這實(shí)質(zhì)上反映了經(jīng)濟(jì)行為在“權(quán)、責(zé)、利”三個(gè)方面的密切結(jié)合，使勞動(dòng)者與管理者都關(guān)心生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的改善、運(yùn)籌管理的合理化和勞動(dòng)者本身素質(zhì)的提高，從而培育、積累發(fā)展生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。這些論述，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在理論上撥亂反正起了重要的支持作用，也為當(dāng)時(shí)正在全國展開探索的經(jīng)濟(jì)體制改革，圍繞生產(chǎn)力發(fā)展正確適時(shí)適度調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，起到了理論支撐作用。

此外，夏老師還先后發(fā)表了《論農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的層次運(yùn)動(dòng)與系統(tǒng)協(xié)調(diào)》（《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)論叢》第5輯，1981年）、《生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制》（《江漢論壇》1983年第5期）、《唯物史觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《江漢論壇》1997年第7期）等系列論文，并出版了《生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)泛論》專著予以系統(tǒng)論述。

（二）對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的時(shí)代性思考

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，改革與發(fā)展成為鮮亮的時(shí)代主題。從改革開放起步階段過來的人都有切身體會(huì)：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！雹萦捎诟母镆彩菫榘l(fā)展創(chuàng)造條件，促進(jìn)發(fā)展，因此，從本質(zhì)上講，改革也是發(fā)展。從黨的十一屆三中全會(huì)確定改革開放的基本國策以來，在發(fā)展的共識(shí)性上，人們是一致的?！柏毟F不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義就是要擺脫貧窮;“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義就是要加快發(fā)展，更多地實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享⑥。在今天，這恐怕已經(jīng)成為全社會(huì)的常識(shí)了。但是，歷史地看，過程性地看，這一共識(shí)并不是從一開始就有的，它是在人們的討論、爭論，甚至是思想斗爭之后才形成的;這個(gè)常識(shí)的獲得，并被大家所接受，也是如此。鄧小平1992年初視察南方，發(fā)表重要講話，一掃籠罩在人們思想上的陰云和疑團(tuán)。在計(jì)劃與市場的關(guān)系問題上，也得力于鄧小平的一錘定音：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！雹?/p>

正是在20世紀(jì)80年代末90年代初的激烈爭論中，夏老師冷靜思考，周密論證，以極大的理論氣魄在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)表了《計(jì)劃、市場與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《中國社會(huì)科學(xué)》1992年第4期）一文，論證了社會(huì)主義改革和發(fā)展都離不開計(jì)劃和市場這兩種經(jīng)濟(jì)手段，提出在當(dāng)時(shí)不能排斥市場的社會(huì)作用，中國更多地是需要運(yùn)用市場的手段促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從學(xué)術(shù)史的角度看，這是當(dāng)時(shí)跳出用姓“資”還是姓“社”的思維看待計(jì)劃與市場，較早且最具代表性，最具權(quán)威性的論文之一。夏老師首先運(yùn)用歷史性、整體性眼光考量計(jì)劃與市場在國家發(fā)展中所起的作用，他認(rèn)為，迄今為止，還沒有一個(gè)國家完全地依靠國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃或完全地依賴市場成功地解決了它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。因此，對(duì)于計(jì)劃與市場，必須作一分為二的辯證分析。在中國，研究和設(shè)計(jì)計(jì)劃與市場相結(jié)合的具體形式，應(yīng)當(dāng)考慮幾個(gè)原則性問題，做到排除兩者的弱點(diǎn)而充分吸納兩者的優(yōu)點(diǎn)，將立體性、交叉性與網(wǎng)絡(luò)性有機(jī)結(jié)合起來，形成“有中國特色的計(jì)劃與市場結(jié)合”的“立體交叉網(wǎng)絡(luò)模式”⑧。他最后預(yù)言，“我相信，經(jīng)過長期不懈的努力，有中國特色的社會(huì)主義市場，必將在中國大地上發(fā)育成熟”⑨。正是在這年10月黨的十四大上，黨中央確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向，統(tǒng)一了全社會(huì)思想，極大地凝聚了人心。

此外，他還發(fā)表了諸如《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略新論》（《江漢論壇》1995年第2、6期），《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中值得研究的幾個(gè)問題》（《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第12期）、《再論經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化問題》（《江漢論壇》1996年第1期）、《試論發(fā)展的終極價(jià)值》（《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第5期）等一系列有影響的論文，出版了《發(fā)展與文明》專著。從20世紀(jì)90年代中期以后，夏老師在研究發(fā)展問題中十分重視中國歷史文化、世界文明與哲學(xué)價(jià)值觀，從而將歷史、文化與哲學(xué)的理論與方法引入、融匯到經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中，形成了一系列新觀點(diǎn)、新話語，受到學(xué)術(shù)界重視。

（三）對(duì)中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的前瞻性研究

我國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位。新中國成立后，農(nóng)業(yè)在國家社會(huì)政治生活中依然具有十分重要的基礎(chǔ)性地位，“手中有糧，心中不慌”。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的牢不可動(dòng)與絕對(duì)量農(nóng)業(yè)人口的廣泛存在，也就決定了我國在世界上是最大發(fā)展中國家的基本面貌和實(shí)際國情。我國的改革也正是從農(nóng)村破局起步的，農(nóng)村改革爆發(fā)出來的巨大能量成為中國改革發(fā)展的有力引擎。“中國的事情能不能辦好，農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r具有決定性意義?！雹?四川、安徽、甘肅、云南、廣東等地的農(nóng)民自發(fā)探索“包干到組、包產(chǎn)到戶”的做法，拉開了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的序幕;而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開，就成功地拉開了中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大幕。

從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變，不是簡單地甩農(nóng)興工，而是正確處理農(nóng)業(yè)與工業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。沒有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。夏老師迎難而上，從改革開放開始，就關(guān)注、跟蹤我國農(nóng)村改革實(shí)踐，并進(jìn)行深入、超前研究，出版了《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》專著。他立足于我國農(nóng)業(yè)發(fā)展社會(huì)主義道路的規(guī)定性，從中國農(nóng)業(yè)的范疇、結(jié)構(gòu)出發(fā)，鎖定中國發(fā)展模式的問題意識(shí)，遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展模式所具有的階段性、層次性和整體性內(nèi)在要求，揭示了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的八種模式形態(tài)：適應(yīng)農(nóng)業(yè)模式、生態(tài)農(nóng)業(yè)模式、三維立體農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)工一體化模式、庭院經(jīng)濟(jì)模式、家庭經(jīng)濟(jì)模式、合作經(jīng)濟(jì)模式和村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)模式，最終走向城鄉(xiāng)融合，從而消除城鄉(xiāng)差別。在研究中，夏老師運(yùn)用了結(jié)構(gòu)分析理論與方法，即系統(tǒng)理論與方法，這在當(dāng)時(shí)，其研究視野是開闊的，也是先潮的，因此，所得結(jié)論具有超前性就是必然的了。當(dāng)下我們談?wù)撧r(nóng)村發(fā)展，或者到農(nóng)村旅游，一定要涉及生態(tài)農(nóng)業(yè)、家庭農(nóng)業(yè)和庭院經(jīng)濟(jì)，這已經(jīng)是很平常的內(nèi)容了?？墒牵?0世紀(jì)80年代中期，在理論上作出這樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們就不能不佩服夏老師的預(yù)見性、先進(jìn)性。在該書出版之際，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授致信夏老師表示肯定和祝賀，說“這是一本能跟上我國農(nóng)村飛躍發(fā)展的書，它也預(yù)示了中國農(nóng)村在21世紀(jì)要走的路”。張培剛先生也高度評(píng)價(jià)本書，他認(rèn)為，本書的“突出特點(diǎn)是力圖按照馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的原則，在總結(jié)我國農(nóng)業(yè)發(fā)展30年正反經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用系統(tǒng)思維和動(dòng)態(tài)思維的方法，吸收了黨的十一屆三中全會(huì)以來農(nóng)業(yè)中的豐富創(chuàng)造，提出了‘矩陣模式’的總體設(shè)想”;“這種分析與研究方法，具有鮮明的創(chuàng)新精神”，標(biāo)志著“在探索有中國特色的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路方面，邁出了有價(jià)值的一步”，為理論研究和實(shí)踐探索提供了一個(gè)可供共同研究的樣本，值得推薦。

在成書前后，夏老師圍繞我國農(nóng)村改革與農(nóng)業(yè)發(fā)展模式問題發(fā)表了一系列高質(zhì)量論文，如《農(nóng)業(yè)發(fā)展模式若干基本理論問題》（《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》1985年第5期）、《論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革》（《經(jīng)濟(jì)體制改革》1985年第6期）、《中國農(nóng)村的改革與發(fā)展》（《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》1988年第9期）、《關(guān)于農(nóng)民工浪潮的理論思考》（《經(jīng)濟(jì)研究》1989年第10期）、《論社會(huì)主義新農(nóng)村及其實(shí)現(xiàn)途徑》（《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》1992年第4期）、《論新世紀(jì)的中國農(nóng)業(yè)發(fā)展》（《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期）等等。這些論文，都極大地豐富和完善了夏老師關(guān)于中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、“三農(nóng)”問題有效解決途徑的設(shè)計(jì)和思想。

（四）挺立時(shí)代潮流對(duì)中國現(xiàn)代化的深入研究

中國自從鴉片戰(zhàn)爭起，雖然也做著現(xiàn)代化的美夢(mèng)，但是，總是挨打，以致“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。偉大民族復(fù)興與現(xiàn)代化相輔相成，它們一起成為近代以來中國社會(huì)的主題。如何追趕時(shí)代？如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？從孫中山喊出時(shí)代最強(qiáng)音“振興中華”，到我們走在中國特色社會(huì)主義大路上，正在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路。這既是一種實(shí)踐創(chuàng)造，也是一種理論創(chuàng)新。夏老師正是在這樣一種歷史背景和時(shí)代條件下從事中國現(xiàn)代化研究的。應(yīng)該說，夏老師研究中國現(xiàn)代化問題，一方面是他研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的延伸與深化，因?yàn)樗J(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問題，就是現(xiàn)代化問題”;另一方面，也是他關(guān)注中國特色社會(huì)主義前途命運(yùn)的驅(qū)使，“占人類五分之一的浩浩大軍由農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)—信息社會(huì)，近十億的人口由農(nóng)村即將轉(zhuǎn)入城市。這，不能不稱之為有史以來的驚天之舉，不能不把它看做是一股波瀾壯闊的歷史洪流”，未來的中國，究竟是怎樣的??？新舊世紀(jì)交替，也激發(fā)了古稀老人的歷史緊迫感和學(xué)術(shù)使命感，他說：“正當(dāng)我們邁著沉重的步伐，奔向百年憧憬的歷史目標(biāo)之時(shí)，世界歷史，又翻過了一頁，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。這民族復(fù)興之洪流，如何融入日新月異的世界大潮，借國際之新風(fēng)，圓我現(xiàn)代化之舊夢(mèng)，正檢驗(yàn)著十三億炎黃子孫的偉大智慧！” 夏老師敏銳地觀察到，隨著新世紀(jì)的到來，人類社會(huì)正在進(jìn)入工業(yè)化信息化新時(shí)代，這對(duì)現(xiàn)代中國來說，是搭上現(xiàn)代化末班車的絕好機(jī)遇??！2005年，他的新著《時(shí)代潮流中的中國現(xiàn)代化》出版了。與從歷史學(xué)角度研究中國現(xiàn)代化的著作不同，夏老師主要立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。按他自己的定位，這是一本從屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，因?yàn)樗怯晌鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士研究生課程的講稿脫胎而來。因此，該書具有以下特點(diǎn)：第一，研究的視角是力圖站在時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì)的高度，把中國的現(xiàn)代化作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程進(jìn)行審視。第二，研究的目的既是為了從歷史背景和國際背景的角度探討中國現(xiàn)代化的歷史教訓(xùn)和可供借鑒的國際經(jīng)驗(yàn)，又是從制度選擇、對(duì)外開放、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、文化重塑等重大方面，系統(tǒng)探討中國現(xiàn)代化的路徑。第三，從研究的方法來說，它不是靜止地就現(xiàn)代化論現(xiàn)代化，而是把中國現(xiàn)代化作為世界時(shí)代大潮流中的一個(gè)有機(jī)的巨大能量場的擴(kuò)展而進(jìn)行考察;它不是孤立地就經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而討論現(xiàn)代化，而是從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多維角度來綜合探索中國現(xiàn)代化道路;它不是局限于探討現(xiàn)代化的硬指標(biāo)，而是從現(xiàn)代化的價(jià)值取向、思維范式和戰(zhàn)略策略的寬廣層面來探求中國現(xiàn)代化的理念與對(duì)策。第四，明確了中國現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義所說“人的全面解放”的本質(zhì)價(jià)值及其內(nèi)涵，總的來說，中國現(xiàn)代化所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)該是“四位一體”的，它具有豐富的內(nèi)涵要素：人民幸福，社會(huì)和諧，和平發(fā)展（雙贏發(fā)展，人類進(jìn)步），生態(tài)優(yōu)化。

在寫作該書的過程中，夏老師還圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國現(xiàn)代化專題發(fā)表了一系列有影響的論文，如：《中國現(xiàn)代化與精神文明建設(shè)》（《當(dāng)代財(cái)經(jīng)》1996年第7期）、《東亞崛起與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1997年第4期）、《長江文化與中國早期現(xiàn)代化》（與張艷國合作，《學(xué)術(shù)月刊》1998年第4期）、《中國資本主義近代化遲滯原因新說》（與占俊英合作，《中州學(xué)刊》2002年第1期）等等。

（五）站在社會(huì)主義初級(jí)階段眺望人類未來

黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央集中全黨全國各族人民的智慧，找到了一條中國特色社會(huì)主義“自己的道路”，明確了中國特色社會(huì)主義所處的歷史方位和發(fā)展階段，即社會(huì)主義初級(jí)階段，并制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。夏老師較早地（黨的十三大召開之前）參與了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的研究，他發(fā)表了題為《社會(huì)主義初級(jí)階段及其經(jīng)濟(jì)特征初探》的論文（《江漢論壇》1987年第9期）。他是在全國范圍內(nèi)圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)特征，直奔主題，深刻討論社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)涵的學(xué)者之一。關(guān)于社會(huì)主義的規(guī)范性與階段性，他指出，現(xiàn)在來看，我們不妨估計(jì)，整個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展，也會(huì)經(jīng)歷三個(gè)基本階段：初級(jí)階段、成長階段、成熟階段?！皩?duì)于東方社會(huì)主義國家來說，進(jìn)入成長階段的時(shí)間可能要長得多”。關(guān)于中國國情及其制約性，他指出，中國革命勝利后，建設(shè)社會(huì)主義所面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，較之馬克思當(dāng)年創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義所依據(jù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，在發(fā)展階段上有著很大的差距，這主要體現(xiàn)在生產(chǎn)社會(huì)化水平低，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平不高，社會(huì)階層不僅沒有分化為兩大陣營，而且還有大量的中間階層存在。在此制約下，只能“由初級(jí)階段逐步過渡到成熟的社會(huì)主義的道路”。他指出，處在社會(huì)主義初級(jí)階段上，謀發(fā)展，搞建設(shè)，必須緊扣其經(jīng)濟(jì)特征：一是在所有制上以社會(huì)主義公有制為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存;二是在經(jīng)營方式上實(shí)行所有制與經(jīng)營權(quán)分離，允許多種經(jīng)營方式并用;三是在分配方式上實(shí)行以按勞分配為主，多種分配原則并行;四是在宏觀調(diào)節(jié)上實(shí)行以間接調(diào)控為主、直接調(diào)控為輔，建立統(tǒng)一的市場體系。最后，他站在科學(xué)社會(huì)主義立場上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)政黨處在一個(gè)落后的國家開始建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，必須從自己的國情出發(fā)，遵循歷史唯物主義理論，立足于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間，扎扎實(shí)實(shí)地建立起一個(gè)據(jù)點(diǎn)，“采取一系列中間的社會(huì)主義過渡模式，以期最后達(dá)到目標(biāo)模式”。從學(xué)術(shù)史角度回顧，這是當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)特征以及所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策，說得最清楚、最明白，也是最貼近黨中央后來在有關(guān)文件中關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段話語表述的文章之一。

站在社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情和理論立場上，為充分論證并宣傳我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的市場目標(biāo)取向，夏老師又先后撰寫了《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)初析》（《江漢論壇》1992年第12期）、《中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制的釋疑——兼論市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的相容性》（《江漢論壇》1993年第10期）兩篇文章。前一篇文章的最大看點(diǎn)是，從確立市場經(jīng)濟(jì)改革取向的理論認(rèn)識(shí)及其意義，重點(diǎn)說到實(shí)踐，認(rèn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立是一個(gè)歷史過程，在此過程中，改革發(fā)展將圍繞市場體系全面建立、政府職能完全轉(zhuǎn)變、企業(yè)制度全面更新、市場規(guī)范真正確立來展開。后一篇文章的最大亮點(diǎn)是，在論述市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義具有相容性的同時(shí)，揭示了在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中應(yīng)該防止的一些“誤區(qū)”：防止“全民皆商”，堅(jiān)持社會(huì)分工;防止“撒手不管”，堅(jiān)持“職能轉(zhuǎn)換”;防止“只見樹木不見森林”，堅(jiān)持配套改革。

在20世紀(jì)八九十年代之交，伴隨蘇東劇變，國內(nèi)思想上理論上出現(xiàn)了“社會(huì)主義還行不行”“馬克思主義還靈不靈”的疑惑與動(dòng)搖，夏老師緊扣社會(huì)主義初級(jí)階段的基本判斷和基本路線，堅(jiān)信改革開放必然成功，中國特色社會(huì)主義充滿活力，前景無限廣闊。他在《社會(huì)主義研究》《江漢論壇》《湖北日?qǐng)?bào)》（理論周刊）等報(bào)刊連續(xù)發(fā)表了《社會(huì)主義國家改革大潮的歷史思考》《科學(xué)社會(huì)主義的歷史業(yè)績》《正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐中的失誤》《歷史發(fā)展的常規(guī)性、變異性與社會(huì)主義》等系列文章，在科學(xué)社會(huì)主義理論與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合部上，牢牢把握歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、時(shí)間與空間、成功與失誤、原因與結(jié)果、內(nèi)因與外因等重大關(guān)系問題，科學(xué)論證了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史性、人民性依據(jù)，牢牢占據(jù)了歷史主動(dòng)的客觀性高地。

隨著人類進(jìn)入新世紀(jì)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的百年行程。如何看待新世紀(jì)中國特色社會(huì)主義的生機(jī)活力、意義價(jià)值？夏老師發(fā)表《社會(huì)主義與未來》（《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第5、6期）長文，他以國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史和中國社會(huì)主義歷史為依據(jù)，論述“充滿憧憬的未來”。他認(rèn)為，以中國特色社會(huì)主義歷史為坐標(biāo)，中國式現(xiàn)代化新道路，是對(duì)東方文明走向現(xiàn)代文明乃至為未來社會(huì)奠定基礎(chǔ)的偉大創(chuàng)新;中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，將給整個(gè)人類文明的演進(jìn)“輻射”積極的價(jià)值。他由此判斷，中國特色社會(huì)主義將是一個(gè)漫長的歷史過程，只有這樣才能回答為什么“我們要在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)”的重大課題。

此外，夏老師重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究，特別是他將經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的理論與方法運(yùn)用于湖北省情研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇當(dāng)中，他是最早構(gòu)思并提出了“中部崛起”戰(zhàn)略的學(xué)者之一?！爸胁酷绕稹庇墒?zhàn)略（1987年12月）上升為國家戰(zhàn)略（2006年4月），這對(duì)于確立湖北在中部地區(qū)崛起中筑牢戰(zhàn)略支點(diǎn)、走在發(fā)展前列的定位，具有十分重要的意義和價(jià)值。

三、學(xué)術(shù)情操、品格與方法

古人說：“文以載道?！边@是說寫文章是為了傳播知識(shí)，追求真理的。低一點(diǎn)講，是求知;高一點(diǎn)講，是問道。文章不能白寫，一定要有作者的思考、情懷和寫作目的。又說：“文如其人”。這是指文章所表達(dá)的鮮活思想來自于作者的情感，文章的風(fēng)格、情趣與作者相近或相似。文以載道與文如其人，相輔相成;好文章來自好思想，好思想來自好作者。因此，了解、研究作者的思想，必須了解作者本人，走進(jìn)其內(nèi)心世界。夏老師是一個(gè)怎樣的人？他自己是這樣認(rèn)識(shí)自我的：將有限的生命融入到“遠(yuǎn)無止境的認(rèn)識(shí)”中去，與“深化認(rèn)識(shí)”一路同行;將自己全部的人生內(nèi)化為“永無盡頭的學(xué)問”。他勉勵(lì)自己：“做人，愿經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn);做學(xué)問，愿經(jīng)得起歷史的推敲”。而他的同事、朋友、學(xué)生則是這樣評(píng)價(jià)他的，譬如在慶祝夏振坤教授80華誕學(xué)術(shù)研討會(huì)上，湖北省社會(huì)科學(xué)院原黨組書記、院長、知名黨建專家鄧劍秋（1938—2011）在講話中，從五個(gè)方面對(duì)夏老師作了刻畫：“德高望重的長者，才高八斗的學(xué)者，敢于創(chuàng)新的勇者，思維敏捷的智者，寬厚大度的仁者。”這是十分準(zhǔn)確、形象的描述，也是很有代表性的看法。我認(rèn)為，這幅“畫像”蘊(yùn)藏著夏老師極不平凡的有高度、有溫度、有厚度、有力度的人生追求、情操、品格、理想、信念、意志等要素。

幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙的錘煉，練就了夏老師篤定沉穩(wěn)、忠貞堅(jiān)守、勤思好學(xué)、踏實(shí)苦干的品格，形成了氣場強(qiáng)大的人格魅力。古人表彰的“德藝周厚，其名必善焉”，就是學(xué)品與人品的完美結(jié)合。夏老師將人品與學(xué)品熔鑄在一起，顯示出“唯有人品學(xué)自高”的高雅精致。他的每一篇論文、每一部著作、每一首詩歌、每一帖書畫作品，無不飄溢著一種“玉樹臨風(fēng)”“清風(fēng)拂面”式的崇高美、剛健美、和諧美。年少時(shí)，夏老師保持獨(dú)立人格;青年時(shí)夏老師堅(jiān)守君子人格，說真話道實(shí)情，即使被冤屈也無怨無悔;中年時(shí)夏老師意氣風(fēng)發(fā)，堅(jiān)定自己的人生理想，與祖國與人民心心相印、氣息相連，“吹盡狂沙始到金”;老年時(shí)夏老師安享上天的賜予，修身養(yǎng)性，怡情樂生，“而不知老之將至”，他還在抒發(fā)“只爭朝夕”的豪情。古人說，“真性情才是真英雄”;我認(rèn)為，高品格才是真英雄。夏老師數(shù)十年劈波斬浪、負(fù)重前行而又輕松自如、得心應(yīng)手，他生命的活力與創(chuàng)新的內(nèi)力既來自于他獨(dú)有的崇高品格，也自來于他特有的對(duì)未來的信心和憧憬。

夏老師老而彌堅(jiān)，愈發(fā)明確自己的學(xué)術(shù)追求，知道自己是在“干什么”。他在歡度古稀時(shí)進(jìn)行了一番人生回顧和學(xué)術(shù)梳理，說道：“我來自災(zāi)難深重的舊中國。出身貧寒，童年喪父。飽受國破家亡、顛沛流離之苦。我自幼就萌生了救國興邦的強(qiáng)烈企望。直到今日，每每回想起青少年時(shí)代的國難家恨，就心潮翻滾，久久不能平靜?！薄耙苍S是這種經(jīng)歷的熏陶，從青年時(shí)代至今，對(duì)于個(gè)人名利進(jìn)退興味索然，對(duì)于追風(fēng)弄權(quán)更是深惡痛絕。愛吾中華，守我人格，與人為善，于己寡求。我的治學(xué)目標(biāo)也由此而立：一切為了中國的現(xiàn)代化。凡是有關(guān)中國經(jīng)世濟(jì)民的問題，我都感興趣。只要精力能及，我都愿意去鉆研一番，以求究竟?！?0年之后，他依然以“強(qiáng)大的動(dòng)力、良好的心態(tài)、神圣的追求”堅(jiān)守這一目標(biāo)，雷打不動(dòng)，“不為生而懸懸，不為死而戚戚。盡我應(yīng)盡職責(zé)，做我想做之事?！?/p>

夏老師一生追求進(jìn)步，他所從事的學(xué)術(shù)事業(yè)具有“追趕時(shí)代，跟上時(shí)代”、“與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)”的鮮明風(fēng)格;數(shù)十年來，夏老師在教書育人、社科研究中，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，勤學(xué)不厭，誨人不倦，體現(xiàn)了“憂國憂民”的鮮明特征。夏老師的學(xué)術(shù)人生十分豐滿，極其精彩，“是一位始終站在時(shí)代最前列、置身于社會(huì)變革最深處思考問題，始終熾愛著學(xué)術(shù)研究并筆耕不輟的大學(xué)者，是一位具有學(xué)術(shù)厚度、實(shí)踐深度和時(shí)代力度的思想家，他給予我們思想的營養(yǎng)，值得我們好好學(xué)習(xí)和認(rèn)真研究。” 幾十年來，夏老師孜孜不倦地埋頭書海、樂此不疲地追蹤實(shí)踐，明事理，探學(xué)理，求真理，行走在守正創(chuàng)新與求真致用之間。守正，就是堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究正確的政治方向和學(xué)術(shù)方向;創(chuàng)新，就是在繼承中發(fā)展，用新思想、新概括、新闡述、新觀點(diǎn)、新方法、新認(rèn)識(shí)奮力推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。因此，守正是他治學(xué)的底色，創(chuàng)新是他治學(xué)的亮色。求真，就是探尋真知，做“真學(xué)問”，不嘩眾取寵，不人云亦云，“本著‘不唯上，不唯書，只唯實(shí)’的態(tài)度”，“本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，盡力實(shí)事求是”;致用，就是用科學(xué)的結(jié)論、用思想的智慧啟發(fā)人們，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能，為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展服務(wù)。因此，求真是他治學(xué)的原則和堅(jiān)守，致用是他治學(xué)的追求和目的。守正創(chuàng)新是他從事學(xué)術(shù)研究的前提條件，求真致用是他學(xué)術(shù)人生的目標(biāo)歸宿。夏老師常用他自己在70歲時(shí)總結(jié)的“兼容并蓄，別立新宗”和“守而不僵，新而不流”兩句話來激勵(lì)自己，以此表述自己的學(xué)術(shù)思想。我認(rèn)為，這既是經(jīng)驗(yàn)之談，又是哲學(xué)總結(jié)。時(shí)隔20年之后，在他90華誕之際，夏老師又深刻凝練了自己的學(xué)術(shù)之道，用四詞八字予以概括：“興趣、責(zé)任、中庸、系統(tǒng)”。他說，“中庸觀和系統(tǒng)論是我的方法”，興趣和責(zé)任是自己投身學(xué)術(shù)、心無旁騖的動(dòng)力，動(dòng)力和方法支撐了他全部的學(xué)術(shù)人生。

在夏老師心里，不管自己成為什么“家”，無論自己取得多大的學(xué)術(shù)成就，能做一名光榮的中國共產(chǎn)黨員，才是自己人生最大的滿足和幸福。在慶祝中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，夏老師說：“我雖已進(jìn)入耄耋之年，卻如70多年前入黨的少年那般，仍然懷揣著對(duì)黨的赤誠初心，自豪幸福地說：‘我是共產(chǎn)黨員！’”始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，永遠(yuǎn)做一名有責(zé)任有堅(jiān)守的普通共產(chǎn)黨員，這是夏老師學(xué)術(shù)人生的另一面情懷，也是其學(xué)術(shù)人生最深厚的底蘊(yùn)和最強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。這當(dāng)然也是夏老師留給后學(xué)最大的一條智慧啟發(fā)和最寶貴的一筆思想財(cái)富。我相信，隨著時(shí)間的推移，它必將無限放大其文化價(jià)值，?；莺笕耍瑵杀粚W(xué)術(shù)。

注釋：

① 張艷國：《〈論語〉智慧賞析》，人民出版社2020年版，第113頁。

②④ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月18日。

③ 《李大釗文集》（上），人民出版社1984年版，第540頁。

⑤⑥⑦ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370、255、373、3頁。

⑧⑨ 夏振坤：《耄耋探索集》，湖北人民出版社2013年版，第129、138頁。

⑩ 本書編寫組：《中國共產(chǎn)黨簡史》，人民出版社2021年版，第231—232頁。

張培剛：《序》，夏振坤：《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式探討》，華中師范大學(xué)出版社1987年版。

習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第2頁。

夏振坤：《時(shí)代潮流中的中國現(xiàn)代化》，武漢出版社2005年版，第297頁、“卷首語”。

夏振坤：《發(fā)展的多維視角——反思與前瞻》，華中科技大學(xué)出版社2014年版，第120頁。

參見張艷國：《夏振坤社會(huì)主義理論研究述評(píng)》，《江漢論壇》1999年第2期。

張艷國：《〈顏氏家訓(xùn)〉精華提要》，人民出版社2020年版，第272頁。

朱虹：《傳承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)思想，造福贛鄂兩省——在夏振坤先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)上的講話》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第10期。

夏振坤：《發(fā)展與文明》，湖北人民出版社2018年版，第175頁。

作者簡介：張艷國，南昌師范學(xué)院校長，教授、博士生導(dǎo)師，國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于歷史科學(xué)重要論述理論內(nèi)涵和重大意義研究”（LSYZD21001）首席專家，江西南昌，330032;江西師范大學(xué)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中心主任、首席專家，江西南昌，330022。

（責(zé)任編輯 ?李 ?濤）