巴阿邊境普什圖部落地區(qū)為何沖突頻發(fā)？*

張 元

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所，北京 100732）

一、問(wèn)題的提出

“部落”與英文“Tribe”對(duì)應(yīng)，指依賴(lài)血緣和親緣關(guān)系而組織集體生產(chǎn)和生活的團(tuán)體。在南亞國(guó)家，具有部落組織形態(tài)的地區(qū)的安全形勢(shì)往往存在著不穩(wěn)定性。那么，部落地區(qū)為何沖突頻發(fā)？

沖突指發(fā)生在同一空間內(nèi)的兩個(gè)或兩個(gè)以上事物之間相互競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗、對(duì)抗的過(guò)程。按照拉爾夫·達(dá)倫多夫的“烈度”和“強(qiáng)度”指標(biāo)，本文所指沖突是帶有暴力行動(dòng)特征的烈度最高的對(duì)抗形態(tài)，在強(qiáng)度上呈現(xiàn)不同維度。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于部落社會(huì)生態(tài)以何種因果路徑促發(fā)地區(qū)沖突一直缺乏系統(tǒng)解釋框架。歐美學(xué)術(shù)界常將部落地區(qū)看作是失序的非文明體系和恐怖主義滋生的根源，帶有明顯價(jià)值觀偏向。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于南亞部落問(wèn)題研究著墨不多。

本文將以分析內(nèi)生性成因?yàn)橹攸c(diǎn)，試探討整體性解釋部落地區(qū)為何沖突頻發(fā)的理論分析框架。本文選取巴阿邊境地區(qū)作為案例，“杜蘭線”兩側(cè)生活著世界上最大規(guī)模的部落群體——普什圖人。19世紀(jì)以來(lái)，普什圖部落地區(qū)接連發(fā)生或被卷入阿富汗杜蘭尼王朝繼承人戰(zhàn)爭(zhēng)（集中于1773—1842年）、三次阿富汗反英戰(zhàn)爭(zhēng)（1839—1842年、1878—1881年、1919—1921年）、英印邊境部落地區(qū)反英斗爭(zhēng)（1849—1900年）、暴力普什圖尼斯坦運(yùn)動(dòng)（集中于20世紀(jì)30年代至70年代）、抗擊蘇聯(lián)入侵阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)（1979—1989年）、阿富汗內(nèi)戰(zhàn)（1992—2001年）、阿富汗反恐戰(zhàn)爭(zhēng)期間的巴阿邊境動(dòng)亂（2001—2021年）等事件。①普什圖尼斯坦運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)支流，一是阿卜杜·加法爾·汗及其后人領(lǐng)導(dǎo)的溫和主義政黨運(yùn)動(dòng)，二是地方毛拉伊皮法齊爾發(fā)動(dòng)的普什圖部落區(qū)的暴力斗爭(zhēng)。參照沖突的定義，這里特指普什圖部落區(qū)暴力斗爭(zhēng)。普什圖人在其中扮演著不可忽視的角色。當(dāng)前中巴經(jīng)濟(jì)走廊正拓展為中巴阿三方合作，對(duì)巴阿邊境部落地區(qū)安全進(jìn)行評(píng)估，對(duì)于防范海外投資風(fēng)險(xiǎn)有現(xiàn)實(shí)意義。

判別內(nèi)生性成因的關(guān)鍵指標(biāo)是指該因素應(yīng)是獨(dú)立導(dǎo)致暴力沖突發(fā)生的充分條件。本文將推動(dòng)主體行為發(fā)生的內(nèi)生性成因界定為“重要的需要”，借鑒馬斯洛的需求層次理論，將“重要的需要”分解為權(quán)力、認(rèn)同、安全、財(cái)富四項(xiàng)。②需求層次理論將人的行為動(dòng)機(jī)分解為生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。參見(jiàn)〔美〕亞伯拉罕·馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第19-30頁(yè)。同時(shí)，當(dāng)研究權(quán)力、認(rèn)同、安全、財(cái)富四項(xiàng)內(nèi)生性成因與部落地區(qū)沖突之間的聯(lián)系性時(shí)，需要界定因果關(guān)系在何種群體層面上進(jìn)行討論。因此，有必要首先對(duì)部落研究話題所涉及的族類(lèi)群體概念進(jìn)行界定。

二、“部落”及其相關(guān)概念辨析

“部落”及其相關(guān)概念的辨析，需要從“民族”概念的界定出發(fā)?！懊褡濉钡臐h語(yǔ)意義一度兼具“Ethnic Group”與“Nation”之義，對(duì)“部落”概念造成了影響。隨著當(dāng)代歐美政治實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，英文中“Ethnic Group”與“Nation”有了明確區(qū)分。“Nation”指代主權(quán)性群體，“Ethnic Group”指不具備政治屬性的族類(lèi)社會(huì)群體。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界采用孫中山先生于1924年提出的“國(guó)族”一詞，專(zhuān)門(mén)與英文“Nation”對(duì)照，恢復(fù)了“民族”與“Ethnic Group”的對(duì)應(yīng)。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)“部落”已經(jīng)具備“民族”（Ethnic Group）的基本特征，并逐步放棄使用“部族”進(jìn)行部落相關(guān)話題的研究，統(tǒng)一使用“部落”。氏族（Clan）則是部落的基本構(gòu)成單位。

嵌套（Nesting）是部落群體的基本組織形態(tài)，即多個(gè)家庭形成氏族，氏族（或包含胞族層級(jí)）構(gòu)成部落，多個(gè)部落組成的部落群被外界識(shí)別為某個(gè)民族（或其中一部分）。①這里指核心家庭，即只包括父母和未成年子女的小家庭，并非擴(kuò)展家庭的概念，下同。如果該民族具備建立政治實(shí)體的條件，可被稱(chēng)為國(guó)族。本文強(qiáng)調(diào)“部落群”（Tribes）概念。“部落群”是對(duì)多個(gè)親緣性或地緣性較強(qiáng)的部落構(gòu)成的大群體統(tǒng)稱(chēng)，可能是部落間的松散組織或帶有軍事聯(lián)合性質(zhì)的聯(lián)盟（Tribal Confederacy）。

按照上述概念對(duì)普什圖人進(jìn)行描述，應(yīng)稱(chēng)其為普什圖部落群。巴阿邊境的普什圖部落群分為四個(gè)部分：一是阿布達(dá)里（Abadli）/杜蘭尼（Durrani）部落群，包括波帕爾扎（Popalzai）、巴拉克扎（Barakzai）、阿里克扎（Alikozai）、阿查克扎（Achekzai）等部落；二是吉爾扎（Ghilzai）/加爾吉（Ghalji）部落群，包括霍塔基（Hotaki）、卡洛蒂（Kharoti）、納西爾里（Nasiri）、蘇萊曼（Sulaiman）等部落；三是以白沙瓦谷地為中心的部落群，指巴基斯坦境內(nèi)的優(yōu)素福扎（Yusufzai）部落；四是山地普什圖部落群，如阿弗里迪（Afridi）、瓦濟(jì)爾（Wazir）、馬蘇德（Masud）、謝蘭尼（Sherani）、莫赫曼德（Mohmand）等部落。普什圖人與巴基斯坦或阿富汗的其他民族組成國(guó)家，曾建立阿富汗杜蘭尼王朝。②菲利克斯·格羅斯將國(guó)家分為兩種類(lèi)型——公民國(guó)家和部落國(guó)家（譯著譯為部族國(guó)家），后者保留了傳統(tǒng)部落集合體的遺留。阿富汗杜蘭尼王朝即是部落國(guó)家的典型代表。這是本文要將阿富汗王朝繼承人戰(zhàn)爭(zhēng)和阿富汗作為國(guó)家行為體的三次反英斗爭(zhēng)納入部落地區(qū)沖突的原因，其可被看作普什圖部落群的內(nèi)部沖突，以及普什圖部落群與英國(guó)殖民主義者之間的沖突。參見(jiàn)〔美〕菲利克斯·格羅斯《公民與國(guó)家——民族、部族和族屬身份》，王建娥、魏強(qiáng)譯，北京：新華出版社，2003年，第26頁(yè)。

三、中心假設(shè)與論證

（一）關(guān)于社群結(jié)構(gòu)視角的假定

部落相關(guān)群體的組織具有嵌套特征，權(quán)力、認(rèn)同、安全、財(cái)富四項(xiàng)內(nèi)生性成因在決定主體暴力行為時(shí)，會(huì)以群體層次結(jié)構(gòu)的約束性為前提。部落相關(guān)群體的結(jié)構(gòu)指的是群體的層次性、構(gòu)成每一層級(jí)系統(tǒng)的單元的排列定位以及它們之間的聯(lián)系。因?yàn)闃?shù)敵是沖突關(guān)系成立的前提，構(gòu)成社群中每一層級(jí)系統(tǒng)的單元定位和單元間的相互關(guān)系不同，敵手認(rèn)定的情形就會(huì)不同。

我們通過(guò)普什圖人的組織結(jié)構(gòu)來(lái)探討，并將其與俾路支人對(duì)比。普什圖人群體結(jié)構(gòu)具有多重層級(jí)，群體規(guī)模按從小至大進(jìn)行排列依次為家庭、氏族、部落、部落群（部落群形成民族）。

在家庭層級(jí)，普什圖人是父權(quán)制家庭形式，內(nèi)部關(guān)系呈現(xiàn)等級(jí)制特征，家庭系統(tǒng)穩(wěn)定性較強(qiáng)。俾路支人也如此。在氏族層級(jí)，普什圖人遵循父系血緣關(guān)系，在氏族領(lǐng)袖的選擇方式上遵循完全的自由競(jìng)爭(zhēng)制。俾路支人也以父系血緣確定氏族網(wǎng)絡(luò)，但以長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)選擇氏族領(lǐng)袖。因此在普什圖人氏族內(nèi)部，家庭之間（即有資格的成年男子之間）存在激烈競(jìng)爭(zhēng)，俾路支人氏族內(nèi)部關(guān)系穩(wěn)定。在部落層級(jí)，普什圖人的自由競(jìng)爭(zhēng)原則仍然適用于部落領(lǐng)導(dǎo)人的選擇，同時(shí)領(lǐng)袖的地位除了來(lái)自他自己的宗譜關(guān)系和實(shí)力外，還須說(shuō)服本氏族成員和其他氏族服從。俾路支部落領(lǐng)袖在實(shí)力最強(qiáng)的核心氏族中選擇，遵從父系權(quán)威基礎(chǔ)上的大致順序繼承，且部落成員的集體服從意識(shí)強(qiáng)。因此，普什圖部落是自下而上的結(jié)構(gòu)，俾路支部落是自上而下的結(jié)構(gòu)。在部落群層級(jí)，普什圖各部落內(nèi)部奉行平等原則，部落首領(lǐng)的選擇需要經(jīng)歷自由競(jìng)爭(zhēng)與民主選舉的過(guò)程，各部落首領(lǐng)對(duì)其部落難以保持長(zhǎng)久領(lǐng)導(dǎo)，也就更別提進(jìn)行有效的部落間合作了。俾路支部落首領(lǐng)對(duì)所在部落有嚴(yán)格控制，各自獨(dú)立，不接受超越其權(quán)威之上的領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)法形成超部落組織。普什圖與俾路支部落群內(nèi)部都呈現(xiàn)派系主義（Factionalism）特征，部落之間的關(guān)系不穩(wěn)定。①See Henry Rosenfeld.The Social Composition of the Military in the Process of State Formation in the Arabian Desert,The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1965,Vol.95,Iss.2,p.174.

綜上，普什圖人在家庭層級(jí)呈現(xiàn)等級(jí)制，在氏族、部落、部落群三個(gè)層級(jí)呈現(xiàn)平等主義特征；俾路支人在家庭、氏族、部落三個(gè)層級(jí)呈現(xiàn)等級(jí)制特征，在部落群層級(jí)呈現(xiàn)派系主義特征（圖1）。俾路支人容易出現(xiàn)以部落為中心的集團(tuán)化的對(duì)立對(duì)抗模式，表現(xiàn)為部落與他者之間的沖突，部落內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)固。普什圖人呈現(xiàn)的是以家庭為中心的個(gè)體化對(duì)立對(duì)抗模式，表現(xiàn)為家庭中的成年男子（或其松散聯(lián)合）與他者（成年男子、氏族、部落、其他民族、非本國(guó)族）之間的沖突。

圖1 普什圖部落社群結(jié)構(gòu)（上）與俾路支部落社群結(jié)構(gòu)（下）比較

普什圖人的這種個(gè)體化對(duì)立對(duì)抗模式導(dǎo)致普什圖部落地區(qū)所發(fā)生的典型沖突有其發(fā)生規(guī)律，可歸結(jié)為三種類(lèi)別：一是同一民族內(nèi)部（如氏族內(nèi)部、氏族之間、部落之間）的沖突，包括阿富汗杜蘭尼王朝的王位競(jìng)奪導(dǎo)致的波帕爾扎部落薩多扎氏族內(nèi)部矛盾、巴拉克扎部落穆罕默德扎氏族內(nèi)部矛盾、波帕爾扎部落與巴拉克扎部落之間的矛盾，以及阿布達(dá)里/杜蘭尼部落群與其他普什圖部落之間的沖突；抗英、抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期普什圖部落群的內(nèi)部矛盾。二是部落群構(gòu)成的民族與同一個(gè)政治共同體之內(nèi)的其他民族，或者與帶有其他民族背景的中央執(zhí)政者之間的沖突。例如，邊境普什圖人與巴聯(lián)邦政府之間的矛盾；普什圖部落群對(duì)抗塔吉克和烏茲別克軍閥。三是部落群構(gòu)成的民族與同一政治共同體外的其他群體（非本國(guó)族）之間的沖突。例如，普什圖部落群的抗英、抗蘇和反美運(yùn)動(dòng)。這里的集團(tuán)對(duì)抗可看作是普什圖人松散的聯(lián)合體與他者之間的對(duì)抗，他們?cè)谄浼瘓F(tuán)內(nèi)保持自主性。我們將闡述部落地區(qū)沖突的內(nèi)生性成因來(lái)對(duì)社群結(jié)構(gòu)視角做進(jìn)一步說(shuō)明。

（二）巴阿邊境普什圖部落地區(qū)沖突的內(nèi)生性成因探討

1.權(quán)力邏輯

權(quán)力指精英人物（部落相關(guān)群體中的領(lǐng)袖、潛在的領(lǐng)袖競(jìng)爭(zhēng)者、宗教權(quán)威）改變其他行為體的行為或控制事物發(fā)展的結(jié)果而施加的影響或施加影響的能力。一般有兩種情形：

一是來(lái)自抱負(fù)和野心的驅(qū)動(dòng)，即精英人物主動(dòng)地爭(zhēng)奪權(quán)力或試圖對(duì)權(quán)力分配實(shí)施影響。阿富汗杜蘭尼王朝繼承人戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中慘烈的王權(quán)爭(zhēng)奪是典型例證。阿赫邁德·沙去世后，王朝陷入激烈的繼承人戰(zhàn)爭(zhēng)。波帕爾扎部落薩多扎氏族出現(xiàn)內(nèi)訌，爭(zhēng)權(quán)主要在阿赫邁德·沙的兩個(gè)兒子之間，以及四個(gè)孫子之間展開(kāi)。由于王權(quán)部落與其他部落有廣泛政治聯(lián)姻，權(quán)力爭(zhēng)奪過(guò)程伴隨阿布達(dá)里/杜蘭尼部落群與其他普什圖部落之間的斗爭(zhēng)。舒賈復(fù)辟后，遭到以巴拉克扎部落為代表的阿布達(dá)里/杜蘭尼部落群以及其他普什圖部落群的反對(duì)。多斯特·穆罕默德重新登上王位后，他的兩個(gè)兒子和兩個(gè)孫輩陷入王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這些競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為普什圖民族內(nèi)部（如氏族內(nèi)部、氏族之間、部落之間）的沖突。

二是來(lái)自對(duì)自身地位的關(guān)切，即遭到外部威脅或侵奪時(shí)，精英人物為預(yù)防和阻止權(quán)力的受損或喪失而實(shí)施防御性或報(bào)復(fù)性活動(dòng)。此種情形突出地表現(xiàn)為民族群體對(duì)民族外的他者的抵抗。普什圖各部落、氏族首領(lǐng)（包括阿富汗王權(quán)代表人物）、宗教權(quán)威與外國(guó)政府之間曾發(fā)生數(shù)次激烈沖突，因?yàn)檫@些外部入侵行動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐⑷宋锏脑袡?quán)力形成挑戰(zhàn)，并且殖民主義侵略、強(qiáng)權(quán)政治統(tǒng)治、新社會(huì)治理模式引入將引發(fā)部落權(quán)力結(jié)構(gòu)的裂隙或解體。例如，阿克巴·汗領(lǐng)導(dǎo)阿富汗民眾起義趕走了英印軍隊(duì)，助其父親重新上位；第二次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中，希爾·阿里及其兩個(gè)兒子領(lǐng)導(dǎo)巴拉克扎部落與英國(guó)殖民主義者抗?fàn)?；阿曼努拉·汗發(fā)起第三次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)巴拉克扎部落王權(quán)。在阿富汗抗蘇、反美運(yùn)動(dòng)中，普什圖各部落、氏族首領(lǐng)以及當(dāng)?shù)孛瓰榫S護(hù)傳統(tǒng)部落秩序抗擊外來(lái)侵略者。

社群內(nèi)部的精英可能是陣營(yíng)化的，在存在高度競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的群體內(nèi)，獲得成員個(gè)體的支持對(duì)增進(jìn)精英人物的權(quán)力至關(guān)重要。因此發(fā)起抗?fàn)幮袨槭羌訌?qiáng)在社群內(nèi)部資源累積和權(quán)力集中的手段。這在“民主化”特征突出的普什圖部落內(nèi)部表現(xiàn)明顯。在部落內(nèi)部，部落首領(lǐng)的權(quán)威來(lái)源于氏族成員的支持，被稱(chēng)作“勢(shì)”，展示和增進(jìn)“勢(shì)”的方法之一是發(fā)起沖突，如原部落首領(lǐng)向其他部落宣戰(zhàn)以加強(qiáng)對(duì)本部落的統(tǒng)治、部落首領(lǐng)的潛在競(jìng)爭(zhēng)者（氏族首領(lǐng)）發(fā)動(dòng)本氏族力量對(duì)抗其他氏族以顯示自己的聲望和能力。這種情況也同樣適用于普什圖氏族內(nèi)部，如在杜蘭尼王朝王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，波帕爾扎部落薩多扎氏族內(nèi)部、巴拉克扎部落穆罕默德扎氏族內(nèi)部的親兄弟、堂兄弟之間的沖突。

2.認(rèn)同邏輯

認(rèn)同對(duì)沖突行為發(fā)生與發(fā)展的影響機(jī)理是：第一，認(rèn)同使得個(gè)體成員相對(duì)于周遭社會(huì)關(guān)系的同一性保持著穩(wěn)定。當(dāng)同一性遭破壞時(shí)，個(gè)體會(huì)實(shí)施應(yīng)激性行為（包括暴力）。第二，認(rèn)同的塑造是社會(huì)比較過(guò)程，個(gè)體在對(duì)比中知曉他／她歸屬于特定群體，導(dǎo)致內(nèi)群偏私行為。第三，群體認(rèn)同可能引發(fā)情境性從眾行為。

普什圖人的認(rèn)同基于個(gè)體，以成年男子投誠(chéng)的某個(gè)上級(jí)權(quán)威為中心形成從屬性（即組成小團(tuán)體“Qawm”），①“Qawm”是研究普什圖社會(huì)的重要概念。它的本義是“穩(wěn)固團(tuán)體”，指具有共同基礎(chǔ)的統(tǒng)一行動(dòng)單位，可以指代任何一種普什圖群體的組織性團(tuán)結(jié)。它的核心關(guān)系是從屬與庇護(hù)，即一位團(tuán)體領(lǐng)袖保護(hù)其成員不受團(tuán)體外的他者侵犯，成員民主地推舉這位領(lǐng)袖并服從他的指揮，類(lèi)似于中文“圈子”。See Afghanistan Research Reachback Center.My Cousin's Enemy is My Friend:A Study of Pashtun“Tribes”in Afghanistan,Fort Leaven Worth:KS,2009,p.8.但仍然保持相當(dāng)程度的個(gè)人獨(dú)立，這體現(xiàn)在投誠(chéng)對(duì)象的可更換性上。他們圍繞著認(rèn)同中心，與其他內(nèi)群成員一起參與集體行動(dòng)，包括暴力行為。普什圖人對(duì)超部落組織缺乏認(rèn)同感，阿赫馬德·沙憑借強(qiáng)人政治促進(jìn)超部落組織的構(gòu)建，但他去世后亂局不斷，波帕爾扎部落與巴拉克扎部落之間的沖突，很大程度上源于普什圖人部落聯(lián)盟認(rèn)同感的缺失。

普什圖部落之間會(huì)借助共同文化原則作為暫時(shí)的認(rèn)同紐帶，包括民族獨(dú)立統(tǒng)一思想和伊斯蘭教。在阿富汗的三次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)中，保持普什圖人的獨(dú)立、免遭外族蹂躪，是各部落共同參與抵抗運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一。普什圖尼斯坦運(yùn)動(dòng)中山地普什圖各部落民眾在宗教權(quán)威伊皮法齊爾的鼓動(dòng)下反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，暴力襲擊巴基斯坦駐軍。普什圖各部落的抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)、在阿富汗內(nèi)戰(zhàn)中與塔吉克人等的較量，以及反恐戰(zhàn)爭(zhēng)期間的抗美運(yùn)動(dòng)，也是團(tuán)結(jié)在維護(hù)普什圖人的主導(dǎo)地位和圣戰(zhàn)的旗幟下。然而，與其說(shuō)是對(duì)民族統(tǒng)一的忠誠(chéng)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)帶動(dòng)了部落聯(lián)合，不如說(shuō)是普什圖人在個(gè)體化的社群結(jié)構(gòu)中、基于對(duì)個(gè)人獨(dú)立的重視所導(dǎo)致的對(duì)外部世界的不信任感和對(duì)外來(lái)干預(yù)的反感，促使他們接受了號(hào)召。部落聯(lián)盟認(rèn)同的虛弱性依然暴露，比如第一次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中波帕爾扎部落與巴拉克扎部落之間的沖突；1897年部落區(qū)反英斗爭(zhēng)中山地和白沙瓦谷地普什圖部落群的內(nèi)部關(guān)系、國(guó)王阿布杜·拉赫曼·汗為代表的阿布達(dá)里/杜蘭尼部落群與他們的矛盾；抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)中阿布達(dá)里/杜蘭尼部落群與吉爾扎/加爾吉部落群之間的矛盾。

3.安全邏輯

安全，指狹義人身安全概念，即免于暴力造成的肉體傷害。將安全拆分為四個(gè)方面，即主體、客體、不安全的來(lái)源、維護(hù)安全的方法，那么可表述為主體使用某些方法保護(hù)客體不受不安全來(lái)源的影響。②See Yejun Wu,Fansong Meng.Categorizing Security for Security Management and Information Resource Management,Journal of Strategic Security,2018,Vol.11,Iss.4,p.77.普什圖人為什么常常采取暴力手段（消極安全方法）實(shí)現(xiàn)人身保障？

第一，部落相關(guān)群體是未過(guò)渡至現(xiàn)代國(guó)家或完全融入現(xiàn)代國(guó)家體系的人的集合體，沒(méi)有將保護(hù)生命的事務(wù)交給專(zhuān)職他者。部落群體的生存環(huán)境易受外來(lái)致命性打擊，在部落各自為政、結(jié)盟不易的普什圖社會(huì)，單個(gè)部落對(duì)實(shí)現(xiàn)其首要功能即保障成員人身安全更加重視。當(dāng)外部挑戰(zhàn)出現(xiàn)時(shí)，部落成員的安全敏感度更為顯著。

第二，普什圖人的部落結(jié)構(gòu)特征讓其對(duì)安全有特殊理解。普什圖人部落、氏族內(nèi)部派系特征突出，依靠分裂敵對(duì)（Segmentary Opposition）原則維持部落、氏族內(nèi)的關(guān)系平衡。例如，氏族內(nèi)近親間形成兩大對(duì)抗集團(tuán)“杜拉”（Dulla），成員可根據(jù)情勢(shì)變化隨時(shí)改變站隊(duì)，通過(guò)集團(tuán)力量之間的動(dòng)態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)集團(tuán)和氏族整體的安全。但是，這容易誘發(fā)部落、氏族內(nèi)部的沖突。

第三，血緣是維持部落社會(huì)存在的紐帶。大量至親死亡意味著族親網(wǎng)絡(luò)消失，部落社會(huì)也失去了發(fā)展基礎(chǔ)。血緣的紐帶關(guān)系讓親屬之間不愿意看到彼此受外來(lái)他者傷害，將個(gè)體遭受的不公正待遇視為集體事務(wù)，常常以集體行動(dòng)解決糾紛。普什圖人的群聚結(jié)構(gòu)是按照父系血緣構(gòu)成地理分布，對(duì)集體安全的高度依賴(lài)性和廣泛參與性提高了其被卷入暴力沖突的機(jī)率和沖突強(qiáng)度。危急時(shí)，即使是崇尚內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義的普什圖人也會(huì)犧牲個(gè)體安全來(lái)保全集體延續(xù)性。普什圖人只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才會(huì)和平，①See Charles Lindholm.Contemporary Politics in a Tribal Society:Swat District,NWFP,Pakistan,Asian Survey,1979,Vol.19,Iss.5,p.485.說(shuō)的并非普什圖人實(shí)現(xiàn)了和平，而是出于集體需要將暴力沖突焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至外部。這反映在他們的抗英、抗蘇、抗美斗爭(zhēng)中。

4.財(cái)富邏輯

導(dǎo)致沖突的財(cái)富動(dòng)機(jī)有：維持生存必需實(shí)施捕食行為、因經(jīng)濟(jì)掠奪或剝削引發(fā)反抗。普什圖人基于財(cái)富動(dòng)因發(fā)生的暴力沖突表現(xiàn)為成年男子個(gè)人（或其松散聯(lián)合）與他者之間的經(jīng)濟(jì)糾紛。

劫掠是山地普什圖人地區(qū)出現(xiàn)暴力沖突的一大誘因。在瓦濟(jì)里斯坦，馬蘇德男子有打劫商旅和城鎮(zhèn)居民的傳統(tǒng)，而以經(jīng)商為生的瓦濟(jì)爾男子是受害者。當(dāng)英印政府拓展疆土至此時(shí)，馬蘇德男子將英國(guó)商人和士兵納為劫掠對(duì)象，他們還認(rèn)為獲得英方豐厚津貼的捷徑是要展示他們的討厭，②See Milan Hauner.One Man against the Empire:The Faqir of Ipi and the British in Central Asia on the Eve of and during the Second World War,Journal of Contemporary History,1981,Vol.16,p.187.引發(fā)了與英國(guó)殖民主義者之間的對(duì)立。吉爾扎/加爾吉部落群的成年男子也有克扣買(mǎi)路錢(qián)的習(xí)慣。當(dāng)過(guò)境抵達(dá)喀布爾的英國(guó)人改變主意削減這筆原本支出時(shí)，吉爾扎/加爾吉人在英軍撤離喀布爾途中殺戮了大量士兵及其家眷。

在部落地區(qū)，部落、氏族首領(lǐng)和核心血緣氏族的成年男性占據(jù)大量土地，土地所有權(quán)屬及其賦稅收入是男子的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。英國(guó)入侵阿富汗期間，大批土地所有者因拒絕向英印政府繳納重稅而失去土地。優(yōu)素福扎部落的氏族首領(lǐng)納比·阿米努拉·汗·洛伽爾參加了第一次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，成為抵抗運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖。阿富汗人民民主黨執(zhí)政期間對(duì)農(nóng)村的土地改革引發(fā)了普什圖人的激烈反抗，成為他們參加抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。普什圖人社群結(jié)構(gòu)的自由競(jìng)爭(zhēng)性也在土地權(quán)益爭(zhēng)奪中表現(xiàn)得淋漓盡致。在父親的土地繼承權(quán)進(jìn)行分配時(shí)，他的兒子X(jué)和Y之間存在結(jié)構(gòu)性矛盾，依次類(lèi)推X的兒子a和b之間、Y的兒子c和d之間也存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。a和c、b和d可能分別結(jié)盟形成杜拉以爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，土地權(quán)益分配讓近親出現(xiàn)集團(tuán)對(duì)抗，使a和d、b和c之間產(chǎn)生“塔伯（Tarbur）之爭(zhēng)”。③See Joshua Foust,Nathan Hamm.Afghan Tribal Structure Versus Iraqi Tribal Structure,Cultural Knowledge Report by Human Terrain System-Research Reachback Center,2008,September 26,p.222,網(wǎng)址：https://info.publicintelligence.net/USArmy-AfghanTribalStructure.pdf,訪問(wèn)日期2021年6月1日。

四、巴阿邊境普什圖部落地區(qū)沖突的新樣態(tài)

社群結(jié)構(gòu)不是孤立的、封閉的體系，社群結(jié)構(gòu)之外的異質(zhì)力量會(huì)試圖沖擊和進(jìn)入體系，對(duì)原結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響：一是同化，即將結(jié)構(gòu)內(nèi)的系統(tǒng)或單元發(fā)展為同其一樣的異質(zhì)力量。如果異質(zhì)力量帶有暴力特征，這種特性會(huì)被復(fù)制至被異化的系統(tǒng)或單元身上；二是強(qiáng)化，即深化原結(jié)構(gòu)的層級(jí)系統(tǒng)內(nèi)的單元間互動(dòng)關(guān)系。如果原結(jié)構(gòu)中層級(jí)系統(tǒng)內(nèi)的單元互動(dòng)關(guān)系不穩(wěn)定，這種矛盾會(huì)加??；三是扭曲，即改變?cè)Y(jié)構(gòu)的層級(jí)系統(tǒng)關(guān)系或系統(tǒng)內(nèi)的單元間的聯(lián)系性，但是原結(jié)構(gòu)有其生長(zhǎng)周期和發(fā)展規(guī)律，會(huì)抵制異質(zhì)力量從而形成沖突。

戰(zhàn)亂可能造成社群結(jié)構(gòu)出現(xiàn)裂痕、缺損，體系的虛弱正好給異質(zhì)力量可乘之機(jī)。這正是蘇聯(lián)入侵阿富汗以來(lái)巴阿邊境部落地區(qū)發(fā)生的情景。伊斯蘭激進(jìn)主義力量利用普什圖人的宗教信仰（普什圖人以正統(tǒng)穆斯林自居），進(jìn)入在戰(zhàn)爭(zhēng)中受創(chuàng)的普什圖部落體系，使部落地區(qū)沖突出現(xiàn)了新樣態(tài)。

20世紀(jì)40年代以來(lái)阿富汗伊斯蘭宗教政黨崛起，政治伊斯蘭主義者在人民民主黨當(dāng)權(quán)后來(lái)到巴基斯坦白沙瓦，形成以七派聯(lián)盟為代表的伊斯蘭黨派組織。巴基斯坦國(guó)內(nèi)的宗教運(yùn)動(dòng)團(tuán)體在伊斯蘭化政策刺激下迅速發(fā)展。蘇聯(lián)入侵阿富汗成為兩國(guó)宗教團(tuán)體相互結(jié)合的機(jī)會(huì)。普什圖部落地區(qū)民眾開(kāi)展反蘇戰(zhàn)爭(zhēng)后，政治伊斯蘭主義者與阿富汗境內(nèi)的部落社會(huì)形成聯(lián)系，將伊斯蘭原教旨主義滲透至部落抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)中。美國(guó)、沙特、巴基斯坦合作培植穆賈西丁投入抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)，巴國(guó)內(nèi)的宗教政黨和學(xué)校擔(dān)負(fù)后勤保障責(zé)任。從此，伊斯蘭激進(jìn)主義力量開(kāi)始在巴阿邊境部落地區(qū)孕育，并逐步進(jìn)入普什圖社群結(jié)構(gòu)，其影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是同化部落成員，讓其思想更加保守、行為更加激進(jìn)。受部落生存環(huán)境、自身功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的影響，普什圖人常常采取消極安全的方法實(shí)現(xiàn)人身保障。雖然方式激烈，但目的是為了保證個(gè)體的人身安全和集體血緣的存續(xù)。其中，宗教沒(méi)有終止普什圖人的內(nèi)部或?qū)ν鉀_突，而是讓社群結(jié)構(gòu)保持著“沖突的動(dòng)態(tài)均衡”，如通過(guò)調(diào)節(jié)社群內(nèi)部的集團(tuán)平衡以防止過(guò)度內(nèi)耗、通過(guò)號(hào)召一致抵御外部威脅。伊斯蘭激進(jìn)主義力量則將“圣戰(zhàn)”概念與普什圖瓦里（Pushtunwali）中的激進(jìn)要素揉搓，慫恿部落群體或個(gè)人參與暴力沖突，讓其充當(dāng)滿(mǎn)足其特定訴求的工具。

二是強(qiáng)化了普什圖社會(huì)中以成年男子為中心的個(gè)體化沖突模式。伊斯蘭激進(jìn)主義組織以普什圖人所遵循的庇護(hù)與從屬關(guān)系形成新的圈子“Qawm”，利用舊的規(guī)則玩新的政治游戲。①See Olivier Roy.Afghanistan:Back to Tribalism or on to Lebanon?,Third World Quarterly,1989,Vol.11,Iss.4,p.74.在抗蘇戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伊斯蘭黨派組織將武器和經(jīng)費(fèi)分發(fā)作為施展影響力的渠道，與部落民眾和地方毛拉建立聯(lián)系；阿富汗塔利班通過(guò)資源分享、群體保護(hù)招募部落成員，構(gòu)建在群體中的“勢(shì)”。不過(guò)小團(tuán)體建立的新式庇護(hù)與從屬關(guān)系仍然具有易變性?？固K戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期阿富汗境內(nèi)的地方抵抗運(yùn)動(dòng)基于利益選擇歸屬于某個(gè)伊斯蘭黨派，有的為了獲得更多資源而不斷更換門(mén)庭；②參見(jiàn)〔哈薩克斯坦〕蘇·馬·阿基姆別科夫《阿富汗癥結(jié)與中亞安全問(wèn)題》，汪金國(guó)、楊恕譯，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2010年，第78頁(yè)。當(dāng)前活躍于邊境地區(qū)的伊斯蘭激進(jìn)主義組織的成員也相互倒戈反叛。因?yàn)槎爬呗越虒?dǎo)普什圖人可根據(jù)利益和情勢(shì)變化隨時(shí)改變立場(chǎng)。

三是介入部落體系的權(quán)力競(jìng)奪。早期阿富汗政治伊斯蘭主義者與穆薩希班一系國(guó)家當(dāng)權(quán)者間的矛盾已經(jīng)顯露出這些競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)于傳統(tǒng)部落精英把持權(quán)力的覬覦。當(dāng)人民民主黨奪權(quán)后，這些落敗的城市宗教精英迅速填補(bǔ)了阿富汗農(nóng)村地區(qū)部落、氏族首領(lǐng)去世或逃亡后留下的權(quán)力真空。戰(zhàn)亂促使大批逃離家園的普什圖部落青少年在受到瓦哈比主義和迪歐班迪思想影響的宗教學(xué)校和難民營(yíng)中長(zhǎng)大。他們?nèi)狈Σ柯湟?guī)則的教化，組建阿富汗塔利班取代政治伊斯蘭主義者成為新的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)者后，同樣不會(huì)受制于部落、氏族權(quán)威。巴基斯坦塔利班等極端組織在巴阿邊境地區(qū)滋生后，伊斯蘭激進(jìn)主義力量與部落首領(lǐng)、長(zhǎng)老和宗教人士的矛盾最終公開(kāi)化。一些極端派偽裝成普通毛拉慫恿部落民眾參與暴力，不惜殺害部落、氏族首領(lǐng)以逼迫他者就范。穆沙拉夫與普什圖部落首領(lǐng)達(dá)成和解協(xié)議后，極端派借機(jī)處置了一批部落首領(lǐng)和長(zhǎng)老。③參見(jiàn)〔巴基斯坦〕里亞茲·穆罕默德·汗《阿富汗和巴基斯坦：沖突·極端主義·抵制現(xiàn)代性》，曾祥裕、趙超蘭、孟雪譯，北京：時(shí)事出版社，2014年，第222頁(yè)。

導(dǎo)致部落地區(qū)沖突發(fā)生的內(nèi)生性成因是權(quán)力、認(rèn)同、安全、財(cái)富，其因果邏輯是爭(zhēng)奪權(quán)力、群際認(rèn)可、人身防御、競(jìng)爭(zhēng)或保護(hù)財(cái)富。伊斯蘭激進(jìn)主義力量在促發(fā)部落地區(qū)沖突上遵循認(rèn)同邏輯和權(quán)力邏輯，在進(jìn)行群際排異和爭(zhēng)奪權(quán)力的過(guò)程中伴隨人身防御和財(cái)富追逐。他們的活動(dòng)對(duì)普什圖部落社群結(jié)構(gòu)造成了新影響。以宗教排異為核心特征的暴力活動(dòng)，以及與部落、氏族領(lǐng)袖進(jìn)行的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，使得當(dāng)前普什圖部落地區(qū)的沖突已經(jīng)逐步偏離傳統(tǒng)意義上的部落動(dòng)亂范疇（以單純的部落、氏族對(duì)外或內(nèi)部沖突為表現(xiàn)形式）。部落、氏族之間的沖突，或者是部落、氏族內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)奪權(quán)威的斗爭(zhēng)存在，但已不是地區(qū)主要矛盾。部落、氏族的傳統(tǒng)對(duì)外抗?fàn)幓顒?dòng)，部分與排異活動(dòng)合流，部分轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)領(lǐng)袖反抗激進(jìn)主義組織奪權(quán)。④合流主要體現(xiàn)為兩種形式：一是對(duì)區(qū)域外的外部政治力量（非本國(guó)族）的反抗，如普什圖部落群與阿富汗政治伊斯蘭主義者共同抗蘇；普什圖部落群參加阿富汗塔利班、巴基斯坦塔利班、保衛(wèi)先知教法運(yùn)動(dòng)等組織的反美運(yùn)動(dòng)；二是反對(duì)區(qū)域內(nèi)的其他民族或帶有其他民族背景的世俗政權(quán)，如普什圖部落群加入阿富汗塔利班對(duì)抗反塔聯(lián)盟，普什圖部落群加入阿富汗塔利班與阿富汗政府、巴基斯坦塔利班與巴聯(lián)邦政府的對(duì)抗。兩者的合作因“共同的敵人”在部落主義、民族解放、宗教排異之間找到了結(jié)合點(diǎn)。以上情況使得巴阿邊境部落地區(qū)沖突復(fù)雜化。

五、結(jié)論

文章通過(guò)對(duì)巴阿邊境普什圖部落社會(huì)進(jìn)行考察，建立了探討部落地區(qū)沖突頻發(fā)的內(nèi)生性成因的理論框架。以上結(jié)論修正了西方學(xué)術(shù)界關(guān)于部落問(wèn)題的偏見(jiàn)，即將部落社會(huì)看作是宗教極端主義和恐怖主義產(chǎn)生的根源。伊斯蘭激進(jìn)主義是在當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)熱潮和長(zhǎng)期大規(guī)模戰(zhàn)亂背景下蔓延至部落社會(huì)而非由部落社會(huì)自主產(chǎn)生的，部落地區(qū)封閉的地理環(huán)境和保守的社會(huì)氛圍只是給異質(zhì)力量的扎根創(chuàng)造了條件。當(dāng)前巴阿邊境的宗教激進(jìn)主義力量只是組成了網(wǎng)絡(luò)，但未形成完全取代部落社群結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)。伊斯蘭激進(jìn)主義勢(shì)力與部落社會(huì)還處于博弈中，巴阿邊境部落地區(qū)的安全走向?qū)⑷Q于兩者的關(guān)系。

2021年8月阿富汗政治局勢(shì)發(fā)生重大變化，阿富汗塔利班取代阿富汗政府執(zhí)掌政權(quán)。結(jié)合前述巴阿邊境部落地區(qū)沖突發(fā)生內(nèi)生性成因的理論框架，我們可以做出預(yù)估：一是普什圖部落群參與伊斯蘭激進(jìn)主義組織的反美運(yùn)動(dòng)是當(dāng)前巴阿邊境地區(qū)沖突的突出表現(xiàn)，美國(guó)撤軍意味著引起這一沖突形態(tài)的外部根源得到消解；二是美國(guó)撤軍和阿富汗塔利班取得暫時(shí)政權(quán)主導(dǎo)權(quán)不能解決阿富汗國(guó)內(nèi)民族矛盾，阿富汗內(nèi)戰(zhàn)隨時(shí)有復(fù)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，將延及巴阿邊境地區(qū)。如果某些外國(guó)勢(shì)力又再次插手，那么事態(tài)將更加復(fù)雜；三是阿富汗塔利班是巴阿兩國(guó)政治伊斯蘭進(jìn)程中的特殊產(chǎn)物，其能否為鏟平伊斯蘭保守主義思想生長(zhǎng)的土壤而積極努力需要觀察。雖然美軍這一異端暫時(shí)消除，但是以瘋狂排異為目標(biāo)的一些伊斯蘭極端主義勢(shì)力將會(huì)塑造更多靶子，加上普什圖社會(huì)中以成年男子為中心的個(gè)體化沖突模式，將會(huì)對(duì)該地區(qū)的暴力活動(dòng)走向產(chǎn)生影響。例如“伊斯蘭國(guó)”組織已將在他們看來(lái)當(dāng)權(quán)“變質(zhì)”的阿富汗塔利班立為攻擊目標(biāo)；四是阿富汗政局變化不代表巴阿邊境地區(qū)多種部落矛盾關(guān)系的結(jié)束。阿富汗塔利班不能代表全體普什圖人，它尋求結(jié)束戰(zhàn)亂的和平態(tài)度不能等同于普什圖部落群對(duì)待其他群體也持有相同看法。普什圖部落群與伊斯蘭激進(jìn)主義者之間也存在對(duì)立關(guān)系。以上這些情況都給巴阿邊境部落地區(qū)安全帶來(lái)了變數(shù)。

本研究為推進(jìn)“一帶一路”倡議帶來(lái)了啟示。當(dāng)前有許多學(xué)者已意識(shí)到考察倡議沿線區(qū)域部落生態(tài)的重要性。對(duì)各國(guó)部落相關(guān)群體進(jìn)行歷史文化知識(shí)點(diǎn)梳理是必要的，但探討還應(yīng)致力于部落概念和部落社會(huì)系統(tǒng)的深層次研究。在這方面，歐美學(xué)術(shù)界走在了我們前列。在理論建構(gòu)上，其19世紀(jì)中期以來(lái)進(jìn)行的部落社會(huì)變遷研究和部落功能結(jié)構(gòu)分析產(chǎn)生了大量文獻(xiàn)。在政策評(píng)估上，美國(guó)研究機(jī)構(gòu)注意到阿富汗部落與伊拉克部落結(jié)構(gòu)的不同，告誡軍人不能將伊拉克方式運(yùn)用于阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)。①See Joshua Foust,Nathan Hamm.Afghan Tribal Structure Versus Iraqi Tribal Structure,Cultural Knowledge Report by Human Terrain System-Research Reachback Center,2008,September 26,pp.217-224,網(wǎng)址：https://info.publicintelligence.net/USArmy-AfghanTribalStructure.pdf，訪問(wèn)日期2021年6月1日。這些思路值得借鑒。部落群體的細(xì)節(jié)有差異，但其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有穩(wěn)定性，掌握其中的變與不變將是部落社會(huì)生態(tài)研究的關(guān)鍵。