吳遵民 姜宇輝 蔣貴友

摘要：老年教育是現(xiàn)代社會老齡化的產(chǎn)物，也是當代終身教育關(guān)注的重要領(lǐng)域。當前在技術(shù)理性的支配下，老年人被視為社會秩序中的弱勢群體，老年教育被當作構(gòu)建和諧社會的有效手段。這種對老年教育本質(zhì)的理解過于機械和偏狹。若從世界圖景演變的宏大視角進行分析，則可發(fā)現(xiàn)：古典世界圖景注重人的智慧與經(jīng)驗，強調(diào)“美德即知識”；而現(xiàn)代機械論世界圖景則把人的價值體現(xiàn)為力量的強與弱，強調(diào)“知識即力量”。后者對事實與價值二分的立場，不僅顛倒了物質(zhì)與精神互為因果的重要關(guān)系，還導(dǎo)致了老年教育與老齡化社會的深度捆綁。唯有讓老年教育從崇尚力量的理性框架中跳將出來，還原到人作為生命體本身的立場，方可使其回歸“育人”的本質(zhì)。同時，讓經(jīng)歷完整生命歷程的老人通過其道德實踐與經(jīng)驗智慧來彌補青年人在認知層面的不足，亦能彰顯老年教育的育人、善人及惠人之價值。未來應(yīng)加快推進老年教育的立法進程，圍繞教育對人產(chǎn)生生命價值的核心角度對老年教育課程及教學進行系統(tǒng)的制度設(shè)計，并逐步完善老年教育在終身教育體系中的制度建構(gòu)，由此促進老年教育的深度優(yōu)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：老年教育；古今之爭；世界圖景；生命發(fā)展；道德能力之知

中圖分類號：G72文獻標識碼：A文章編號：1009-5195（2022）01-0011-11 doi10.3969/j.issn.1009-5195.2022.01.002

基金項目：國家社會科學基金“十三五”規(guī)劃2018年度教育學重大項目“適應(yīng)老齡社會的教育體系完善研究”（VKA180005）。

作者簡介：吳遵民，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華東師范大學教育學部（上海200062）；姜宇輝，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華東師范大學哲學系（上海200062）；蔣貴友（通訊作者），博士研究生，華東師范大學教育學部（上海200062）。

一、問題的提出

隨著全球范圍內(nèi)老年人口的快速增長，老齡化問題儼然成為了現(xiàn)代社會必須面對的重要課題。當老齡社會被識讀為潛在與泛化的風險或危機時，各國政府紛紛期待通過為老年人提供新的教育機會或開展各類學習項目與實踐活動，以及為其創(chuàng)造積極宜居的生活環(huán)境等方式，以緩解老齡化對現(xiàn)代社會所造成的負擔與沖擊。正是由于老齡化社會的到來，教育再次擔負起了克服社會危機和開展社區(qū)治理的重要使命。這也反映出功能主義與技術(shù)理性的發(fā)展邏輯對老年教育的觀照，即將老年教育定義為對老年人進行潛在能力提升與發(fā)展的社會活動（Glendenning et al.，1990）。簡言之，在功能主義范式的主導(dǎo)下，老年人已被視為是社會系統(tǒng)中需要改進的“缺陷”抑或需要調(diào)整的社會問題。而這一取向也著實推進了老年教育作為解決老齡化問題的正當手段與合法地位。固然，關(guān)注現(xiàn)實生活中老年人的部分教育需求應(yīng)是社會的責任，但因其過于強烈的功利取向卻也受到了人們的質(zhì)疑與批判（Findsen et al.，2011）。在這一背景之下，批判老年教育學應(yīng)運而生。上述理念重溯了老年教育的原點，并重新審視了“老年教育究竟為誰服務(wù)”的問題，隨之引發(fā)學術(shù)界對“老”與“教”之間內(nèi)在邏輯的思考。由此看來，對老年教育的探討首先應(yīng)該針對現(xiàn)代老年問題展開，因為后者決定了前者的邏輯起點與價值取向。

若就現(xiàn)實的老年問題而言，其是從醫(yī)學、生理學等領(lǐng)域逐漸延伸到社會學、心理學乃至教育學領(lǐng)域的（張曉青，2009；熊春文等，2016）。無論是西方還是中國，成文的老年問題研究大都以實踐研究為主，而對老年問題進行反思尤其是基于哲學思辨高度予以探討的則很少。換言之，老年問題一直被看作是一個現(xiàn)實的社會問題而不是理論問題。那么事實是否是這樣呢？結(jié)論無疑是相反的。因為唯有通過哲學的分析路徑去重新審視老年問題的本質(zhì)，即從世界圖景、認識論等的角度去深入分析老年問題背后的生命困境，由此才能為解決老年問題提供科學的思考。誠然，老年問題首先是一個現(xiàn)代性的問題?，F(xiàn)代社會固然有著諸多好處，人的壽命得到大幅度的延長就是其中之一。但現(xiàn)代性也帶來了諸多問題，其中之一就是事實與價值的二分，由此使得失去了價值的事實世界隨即變成了一個力的世界和虛無的世界。而崇尚力的世界又帶來了兩個方面的轉(zhuǎn)變，一是體現(xiàn)在本體論上，即社會普遍相信物質(zhì)力量而懸置德性價值，于是使得現(xiàn)代社會物質(zhì)性的力量超越甚至取代了人的德性力量；二是反映在認識論上，即不論是命題性知識還是一般的能力型知識（也即可以用語言符號表達的明晰知識和用行動表達的技術(shù)能力），其都超越甚至取代了老年人的經(jīng)驗知識。因為青年人在身體（包括大腦）上的優(yōu)勢，使得他們更適宜于掌握命題性的知識和一般能力型的知識。于是失去上述知識和能力的人尤其是老年人，就此成為一個現(xiàn)代性的問題。

當事實與價值二分，則由老年問題所引發(fā)出的老年教育，就自然只關(guān)注到老年人作為社會問題的負面存在。在技術(shù)理性的支配下，老年教育被當作構(gòu)建和諧社會的有效手段而被廣為接受，由此我們可能放松對老年教育工具屬性的警惕。由于我們對老年教育的本質(zhì)茫然無知，并逐漸在價值遮蔽的技術(shù)論中放棄了教育的基本立場（王穎等，2019），因而對老年人進行教化亦就成為了老年教育場域中的普遍性話語，其逐漸解構(gòu)了教育作為主體的自身價值的實現(xiàn)過程。換言之，社會在邁向現(xiàn)代化的演變與轉(zhuǎn)型中，關(guān)注效率、注重力量的社會秩序開始放棄對人性的思考與生命完善的追求。由此，老年問題亦逐漸成為現(xiàn)代社會的一種癥候群。從價值與事實統(tǒng)一的古典世界圖景到價值與事實二分的現(xiàn)代機械論世界圖景的轉(zhuǎn)換中，我們可以清楚看出它們對人的認識與理解的蛻化軌跡。在機械論的圖景中，人的價值在于力量的大小，并且這一力量尤其體現(xiàn)在知識層面，所謂“知識就是力量”凸顯的就是這一變化。但老年人恰恰從身體到心靈兩個方面都失去了駕馭力量的能力，于是老齡化就成為了現(xiàn)代社會的問題，而教育則成了可供化解這一問題的策略之一。那么，老年教育僅僅是指老人受教育嗎？上述被教化的觀點自然不能讓人信服。因為就教育的本質(zhì)而言，老年教育同樣也是關(guān)于生命的教育。而當前把老年教育與“力量”的再生產(chǎn)或“資源”的再利用聯(lián)系在一起，這種認識上的誤區(qū)，正反映出學界對于老年教育本質(zhì)理解的偏頗。為此，本文基于古典世界圖景中的老年形象，借助賴爾等人關(guān)于知識的概念工具，就“德”與“力”的概念異同，再做一番教育與哲學層面的本質(zhì)探討，其對正確解決老齡化問題，并重新賦予老年教育新的理解與使命實屬意義重大。

二、世界圖景的古今之爭

1.古典世界圖景的自然性

就老年教育的詞義來看，它應(yīng)是為了應(yīng)對現(xiàn)代老齡化的社會問題而生的。但作為一種自然現(xiàn)象，老人的概念自古就有，對老人的談?wù)摕o論中西方都不乏其人。如古羅馬哲人西塞羅（Cicero）就著有《論老年》，孟子則云“老吾老以及人之老”，佛陀更指出人間有“生老病死”四苦。而作為一個問題研究，老年學卻是一門現(xiàn)代學問，它是在20世紀初才正式建立。在古典社會，無論是古希臘還是中國，“老”都不成為一個問題。這亦可從兩個方面來理解，一是從現(xiàn)實的角度看，在醫(yī)療水平低下的古代，人類平均壽命普遍較低，換言之，人還沒有活到老就死的事情實屬正常。即使有少數(shù)人長壽，它也不會成為一個社會性問題，而只能算是一個自然現(xiàn)象。只有到了20世紀以后，特別是二戰(zhàn)之后，隨著醫(yī)療衛(wèi)生水平的快速提高，人類平均壽命亦迅速延長之后，老齡化才成為一個問題。

再從理念或象征性的層面來看，老年問題亦是一個現(xiàn)代性問題。如果從政治、社會和文學等不同層面來理解現(xiàn)代性，可以發(fā)現(xiàn)它們之間既相互區(qū)別，又互相聯(lián)系。但從古今之爭的角度切入現(xiàn)代性的問題，則更能凸顯老年問題的實質(zhì)。在筆者看來，現(xiàn)代是一個與古典相對的概念，這一概念本身的提出，就蘊含著古今之爭的問題。當然我們也可以從不同層面去理解古今之爭，本文中我們將關(guān)注點聚焦在古代與現(xiàn)代對世界圖景描繪的差異性上。這一問題如果用中國哲學的概念來表達就是天人之辯，即天道與人道的關(guān)系。所謂天道就是我們所說的世界運行之規(guī)則，人道即是人類社會的行為規(guī)范。在古代的世界圖景中，倡導(dǎo)天人合一，即天道如是，人道亦當如是。這種天人相副的觀念，無論中西方皆是如此。例如，中西方對天文學的觀測與研究都非常發(fā)達，這不僅是出于實際生產(chǎn)活動的需要（因為天文事關(guān)歷法），而且還因為天道運行事關(guān)人間正義，更概括地講是天地之間、自然事物的運行法則與人類社會具有某種內(nèi)在的同構(gòu)性。換言之，人類社會不是單純地機械運作，而是具有價值或規(guī)范的維度，所以自然也被看作是具有價值屬性和思想維度的重要因素①。在古典世界圖景中，老年人在宗族團體與家庭系統(tǒng)中均占據(jù)著重要位置，他們的經(jīng)驗思想與古代教育所主張的“孝悌之義”具有一致性。與此同時，在“庠”“序”等學校機構(gòu)并未普遍和義務(wù)教育尚未萌芽的古代，老人在家庭中亦扮演著事實上的“教育者”角色，這也是古代社會精細分工與自然運行的必然產(chǎn)物，故而由老人教育孩童這一活動在古典世界的運行法則中本來就具有天然的合理性與存在的價值性。

2.現(xiàn)代世界圖景的機械性

在現(xiàn)代世界的圖景中，天人相分，天道運行與人間之事似乎都失去了內(nèi)在的聯(lián)系，“我們周圍的世界是一個物質(zhì)世界，這些物質(zhì)在時空之中按照可以用數(shù)學表示的定律運動”（埃德溫·阿瑟·伯特，2012）。牛頓力學所描述的宇宙圖景可以說是最典型的體現(xiàn)?！肮糯椭惺兰o的科學邁向經(jīng)典科學的過渡就是以牛頓（Newton）的《原理》問世而告終，而世界圖景的機械化原則則宣告完成”（E·J·戴克斯特霍伊斯，2010）。所謂世界圖景的機械化，就是我們能夠用數(shù)學的語言“通過按照固定不變的定律起作用的自然力成功地解釋自然現(xiàn)象”（E·J·戴克斯特霍伊斯，2010）。而古代的宇宙圖景則可以亞里士多德（Aristotle）為典范。在從亞里士多德到牛頓的轉(zhuǎn)變過程中，“探究事物真正本性的‘實體性思維，不得不替換成試圖確定事物行為相互依賴性的‘函數(shù)性思維；對自然現(xiàn)象的語詞處理亦被拋棄，取而代之的則是對其經(jīng)驗關(guān)系的數(shù)學表述”（E·J·戴克斯特霍伊斯，2010）。對此我們還可以從兩個方面進一步說明世界圖景的古今之變：其一是在古代的宇宙圖景中，世界本身被看作是有性質(zhì)的，而現(xiàn)代世界卻恰恰相反?！叭怂畹恼鎸嵤澜绮辉俦豢醋魇且粋€實體的世界，在這些實體中能夠經(jīng)驗到多少基本性質(zhì)，它們就擁有多少基本性質(zhì)，相反，這個世界已經(jīng)變成了一個原子世界（現(xiàn)在是電子世界），原子只具有數(shù)學特性，按照完全可以表示為數(shù)學形式的定律運動著”（埃德溫·阿瑟·伯特，2012）。而按照力學—數(shù)學規(guī)定原則運行的世界則是祛除了屬性和價值的世界。其二是在亞里士多德的世界圖景中，不論是人的實踐活動，還是天體運行，都有其自然傾向或目的，而所有具體目的又指向一個最終目標，那就是至善。其具體目的也是作為原因而驅(qū)使事物運行，因而它可以不用機械因果論的關(guān)系就可以解釋事物的運動變化。但現(xiàn)代機械世界圖景則不需要目的論解釋，就其概念本身而言，它也和目的論解釋相悖（E·J·戴克斯特霍伊斯，2010）。換言之，上述兩者是一體兩面的關(guān)系，原子世界即是機械世界，是去價值化的、沒有目的指向的世界。所以牛頓徒勞地試圖用自己的力學體系去證明上帝，但最后卻不得不陷入失敗的境地。對于仍然希望保持自己信仰的科學家來說，除了把宗教和科學嚴格地區(qū)分開來，他們幾乎沒有任何其他的可能性（E·J·戴克斯特霍伊斯，2010）。

雖然自然科學一路凱歌，但我們?nèi)匀挥幸环N傾向去為我們的倫理生活辯護。休謨（Hume）在《人性論》第三卷的開頭部分就提出是與應(yīng)當?shù)膯栴}，即區(qū)分事實與價值的關(guān)系，這也可以被視為是對這個問題的回應(yīng)?？档拢↘ant）在《純粹理性批判》中，通過為理性劃定界限，給信仰留下地盤，在某種意義上也采取了相似的策略。即通過將倫理領(lǐng)域（或自由領(lǐng)域）與自然領(lǐng)域各表一枝的方法，去分別肯定它們的意義與地位。誠然，這個問題可以被更一般地表述為真與善的分離。從以上古今之爭的視域中我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于老年問題討論的哲學之維，即作為現(xiàn)代社會的癥候群，其系從價值與事實統(tǒng)一的古典世界圖景中分離而來，而古典世界圖景注重人的智慧與經(jīng)驗，現(xiàn)代機械論世界圖景則把人的價值體現(xiàn)為力量的大小與強弱。在現(xiàn)代性加速的社會背景下，老年教育卻未能走出事實與價值二分的困境，反而因理解的偏頗而加速了二者的背離。

三、美德即知識與知識即力量

1.“美德即知識”向“知識即力量”的轉(zhuǎn)化

以上通過分析世界圖景從中古到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，目的是為了引出如下結(jié)論：從以善統(tǒng)真的世界圖景到單純講求效率的世界圖景的轉(zhuǎn)變，只是為了說明在一個以效率或利益占據(jù)主導(dǎo)地位的時代，善或倫理學都不再具有真正的有根基的價值，或者即便有也只能算作是次好的價值。誠如尼采（Nietzsche）所稱上帝死了，人類已經(jīng)來到了虛無主義的時代②。而在古典時代，真正的知識都是關(guān)于德性的知識，它是對內(nèi)在于心靈的原則的認識，這種認識亦被看作是最高的技藝，蘇格拉底（Socrates）將之表述為“美德即知識”。但在現(xiàn)代機械論世界圖景中，我們顯然無法如此直接地進行思考，對人的價值的辯護也不能或首先不能從倫理層面展開，而必須從力學的角度呈現(xiàn)。上述世界圖景的轉(zhuǎn)換對我國現(xiàn)代教育政策的制定亦曾產(chǎn)生深刻影響，如2010年7月公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在卷首就明確提出了“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國”的方針，其所表達的觀點亦體現(xiàn)了“力”的思維③。誠然，尼采的強力意志并不等同于牛頓物理學意義上的“力”，但他對力量的重視，還是可以看到近代物理學的痕跡。而對虛無主義問題最典型的解析思路就是，按照一種還原論的路徑，將真理最終還原為以力學為典范的數(shù)學命題。在這一轉(zhuǎn)換過程中，世界被模擬為一臺機器，而倫理就成了這臺機器中應(yīng)當被消除的幽靈④。再就現(xiàn)實層面來看，“力”可以在我們身體與心靈的不同維度上實現(xiàn)，或者說通過心靈與身體我們能夠認識或?qū)崿F(xiàn)“力”，于是力就成了衡量人的價值的新尺度，人也不再被看作是萬物之靈，而是諸種原子組合方式中的一種。人的價值之大小，也就在于力的實現(xiàn)之大小，人也不再被視為是具有內(nèi)在差異性的個體，而是龐大機器的同質(zhì)性的運作零件。在此意義上，我們甚至可以說，人已經(jīng)被資源化了，或者說被同質(zhì)化乃至異化了⑤。因為我們已經(jīng)把倫理德性排除出了世界圖景之中，剩下的只是一個純粹的物質(zhì)世界，所以當下我們首先關(guān)注的就是物質(zhì)性的力量。體現(xiàn)在人的身上首先就是肉身的力量，然后才是心靈以認識世界的方式實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化物質(zhì)的力量，即知識。這樣一種認識使得今日之教育包括老年教育背離了其培育人性、塑造人格的本質(zhì)，而逐漸淪為選拔“才”的工具與途徑。

以上，我們大致就知識的理解及其古今之變，即從蘇格拉底時的“美德即知識”到培根的“知識即力量”的轉(zhuǎn)變作了較為深入的闡述與分析，由此也可以清晰看到這樣一種功利主義的認識對教育包括老年教育所產(chǎn)生的巨大負面影響。

2.賴爾關(guān)于道德能力之知的理念

英國牛津大學的賴爾（Ryle）教授在關(guān)于知識區(qū)分的理論中曾指出世界具有兩種不同的知識，即命題性知識和能力型知識（亦稱“能力之知”）（吉爾伯特·賴爾，1992）。命題性知識指能夠以命題表述的知識類型，能力型知識主要是“一種體現(xiàn)在‘做的活動即行動中的知識”（郁振華，2012）。前者的典范是自然科學，幾乎所有自然科學的知識都可以用數(shù)學符號表達為明晰的命題。后者以競技體育為例進行說明，如運動員具有的知識并不表現(xiàn)在他知道關(guān)于某項運動的多少命題性知識，而在于他能夠多好地完成某項運動。但不論是哪一種類型的知識，似乎都是青年人占據(jù)優(yōu)勢，因為他們在某種程度上都要求智力、體力、計算能力、記憶力等能完美體現(xiàn)出來。而老年人隨著身體機能的下降，他們顯然無法完成一定強度的勞作，且無論是體力的或腦力的，即使能夠勉強完成，其在時間成本上也一定十分高昂，因而可被視為是低效的（郁振華，2014）。從更抽象的層面上說，當我們在設(shè)想一般認知活動時，假定認知主體是一個一般智力、一般體力、一般記憶力的青年人，我們還得假設(shè)這個青年人的五官功能正常，色聲香味觸無一不覺。正因為有了以上假設(shè)，我們才把兒童理解為尚不成熟的青年人，把老年人理解為已經(jīng)衰老的青年人。簡言之，青年人在這里已經(jīng)成為了衡量兒童和老人的標準及坐標系，而只有更強、更敏捷的青年人才是高于標準的，老年則意味著是對標準的偏離和降低。由此，對于老年教育與兒童教育的內(nèi)在邏輯也如出一轍，即老年教育就是為了“修補”老人衰退的能力缺陷而展開的，開展老年教育的目的就是意欲通過教育的手段使老年人重新煥發(fā)“青年人”的力量。

3.當代知識論圖景中的老年困境

在知識問題上，一個可能的辯解方案是，對于人文學科的知識，似乎老年人更有優(yōu)勢，因為老年人花費了更多時間積累了更多知識。但在自然科學的強勢發(fā)展面前，人文學科似乎漸趨失去了其知識主導(dǎo)地位，因為科學在改造世界的外觀上具有前所未有的有效性和普遍性，而人文學科似乎既不是對自然真理的認知，也不具有具體的社會功效，因此它作為現(xiàn)代意義上的知識主導(dǎo)地位由此遭受了質(zhì)疑。這種無用之學，要么將自己數(shù)學化，進而使自己成為一門科學，以求自保；或者僅淪為一種單純的娛樂，而失去知識的領(lǐng)導(dǎo)地位。后者自不必說，但就前者而言，因研究對象本身的特質(zhì)，使得它的數(shù)學化程度非常之低，且時常無效。如果以數(shù)學化程度來衡量一門學科的成熟程度，那么人文學科明顯很不成熟，也就是說，老年人至多只可能在“劣等”的知識上具有相對優(yōu)勢。新康德主義者李凱爾特（Rickert）、詮釋學家狄爾泰（Dilthey）等人就認為，自然科學和精神科學涉及兩種不同的知識系統(tǒng)且要求不同的認識能力，一種是理性與推理，一種是體驗與理解。這種方式與上文述及的休謨—康德方案相似，即通過消極地劃定兩者的界限并積極地規(guī)定各自的獨特性，以為精神科學或倫理學保留空間。但在全球人文學科不斷萎縮并不斷被科學化的背景下，這種態(tài)度卻顯得悲涼而無力。用韋伯（Weber）的術(shù)語來表達，即在祛魅時代，工具理性已經(jīng)完全壓倒了價值理性⑥。事實上，近年來在很多文科國家課題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)中，數(shù)字人文方向就表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。換言之，消極的劃界并未能阻止科學部隊進軍和侵占精神科學或倫理學的高地。

在當代知識論的圖景中，還常常隱含著把正常的青年人視為認知典范，其他人（如小孩和老人）被視為殘缺的認識者。因此不論在命題性知識，還是在能力之知的比拼上，青年人都顯得更加卓越。而將精神科學還原為自然科學的行為，就算能夠成功，也依然無法解決老年問題，因為這不過是確認了當代知識論圖景中的認知主體預(yù)設(shè)。即意圖通過劃分精神科學和自然科學，以便為老人的獨特性留下地盤，但在工具理性強勢壓倒價值理性的局面下，其亦黯然失色。因為在機械論世界圖景中，人已被理解為資源，人的力量在理性時代又主要是通過知識來實現(xiàn)的，于是青年人只要更好地把“力”呈現(xiàn)出來，那么老年人就因力量匱乏而成為殘缺的認知者。當他們無法為社會發(fā)展提供進一步的能量，卻又必須要消耗社會資源的時候，老年就不再是一個現(xiàn)象，而成為了一個問題。因此，知識經(jīng)濟發(fā)展的理性主張就是旨在重塑老人的資源品性與能力品質(zhì)，而教育老人又成為了解決老年認知殘缺的合理性手段。盡管這一方案部分地解決了老年人能力衰弱的問題，但卻從根本上忽略了老年人曾經(jīng)擁有過的人生經(jīng)驗與教育經(jīng)歷，同時亦顛倒了精神與物質(zhì)互為因果的重要關(guān)系。

四、古代世界圖景中的老人形象

在古代世界，無論中國還是西方，似乎都不曾把老年視為一個問題，即老年人在那時只是作為現(xiàn)象的存在而不成為社會問題，其中緣由或可被當代所借鑒。古代世界圖景的失落，固然有其必然性，這也使得我們無法通過返回古代來解決當下的問題。但它卻可以為我們提供一個參照系，成為我們打開一種另類思維的可能。誠然，古代資源絕不意味著問題的解決，因為古代沒有面臨我們當下的問題和困境。但它的意義則在于面對老年教育問題時我們將如何創(chuàng)造性地打開思路并探討問題解決的可能性和契機。

1.作為道德知識典范的老人

孟子曾言“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者”（《孟子·梁惠王下》）。此處的鰥寡就是我們所說的老年人。在古代，只有失其所養(yǎng)的老年人才是鰥寡之人，而那些有子女奉養(yǎng)孝順的老人并不歸于鰥寡。于是古代中國的血緣宗族就形成了一個倫理共同體，這種倫理共同體的內(nèi)部相互扶持、榮辱與共、抵御風險，在其中可以做到“老有所終，壯有所用，幼有所長”（《禮記·禮運》）。換言之，通過構(gòu)建一個血緣基礎(chǔ)上的倫理共同體，就可以使得老人得以安置，享受天倫之樂。而另一方面，老人也是維系這個倫理共同體的道德權(quán)威和象征。

在亞里士多德所處的年代，老人也同樣不被看作是衰老的青年人，而只是在品質(zhì)上與青年人有所差異而已?！扒嗄耆诵枰笥褞椭俜稿e誤；老年人則需要朋友關(guān)照生活和幫助他們做力所不及的事情；中年人也需要朋友幫助他們行為高尚”（亞里士多德，2017）。柏拉圖（Plato）在《會飲篇》中表達了相似的觀點（柏拉圖，2013）?？梢娺@是古希臘當時頗為流行的觀念。廖申白曾進一步闡發(fā)說，“對于成年男子，這將促使他的智慧得到最大的發(fā)揮；對于少年，接受一種啟智則是他的心智的最大的善”（廖申白，2000）。其中都強調(diào)老年人在“教育成人”或德性問題上對青年人的指導(dǎo)、教化和規(guī)訓(xùn)作用，而這背后則蘊含了應(yīng)由老人去教且老人可以教的合理性事實。

2.作為經(jīng)歷完整生命歷程的老人

關(guān)于這一問題西塞羅曾在《論老年》中有過系統(tǒng)討論。他指出，一般認為，老年人的不幸有四條理由：“第一，老年使人退出了事業(yè)；第二，老年使人身體朽弱；第三，老年使人失去感官娛樂；第四，老年離死期不遠”（西塞羅，2011）。這里與我們主題相關(guān)的是前兩條⑦，即老人身體朽壞、退出了原來的事業(yè)，這就使得他成為了社會中多余的人。但這種說法是含糊的，因為在西塞羅看來老年人只是轉(zhuǎn)變了參與事物的方式。他問道，“退出什么事業(yè)？……難道沒有適合于老年人的事業(yè)，沒有不需要強壯的身體，而需要心靈和智慧的事業(yè)？”（西塞羅，2011）青年人和老年人都是人類生命歷程的不同階段，自然生人長人，每一階段皆有其特征和合理性：“生命的途徑是固定的，自然的道路是唯一的、單向的，生命的每一個階段自有與其對應(yīng)的特性：童年軟弱，青年狂妄，中年嚴厲，老年成熟，所有這些都是自然屬性，每一種特性分別屬于與其相對應(yīng)的生命時期”（西塞羅，2011）。

再從能力的角度講，青年人的優(yōu)勢是“力氣、速度和靈巧”，而老年人的優(yōu)勢是“思想、威望與判斷力”（西塞羅，2011）。若要成就偉大事業(yè)，兩者皆不可或缺，就像一支軍隊，既需要沖鋒陷陣的青年人，也需要運籌帷幄的老年人?！胺彩橇η髲淖陨韺で蟾鞣N美好東西的人，按照自然規(guī)律必然產(chǎn)生的一切都不會使他們覺得可厭”（西塞羅，2011）。老年人與青年人代表著人類生命歷程的兩個不同階段，各有其不可替代的差異性及生命品質(zhì)，這也是自然規(guī)律。因此我們不應(yīng)該把老年人僅僅看作是殘缺的青年人，正如我們不應(yīng)該把青年人看作是沒有成熟的老年人一樣。良好運作的社會，應(yīng)該使他們各謀其位、各得其所。鍛煉老年人以使他們能夠沖鋒陷陣，而要求血氣方剛的青年人沉著穩(wěn)重、運籌決勝，這都是錯位的思考。只有當我們把老年人視為沒有力量或知識的青年人時，我們才會把老齡化看作是一個問題，而不是現(xiàn)象。尤其需要指出的是，由于老年人所處的正是整個生命歷程的最終階段，因此他們與青年人的生命屬性及能力特征亦有諸多差異。簡言之，前者在倫理共同體中所開展的事業(yè)便是通過他們自身的道德實踐與經(jīng)驗智慧來彌補青年人在認知層面的不足，并引導(dǎo)后者走向成熟和完善。作為關(guān)懷生命發(fā)展的教育活動，亦理應(yīng)識別人在不同生命階段的品質(zhì)與能力差異，進而對老年人的人生經(jīng)驗與道德認知給予充分的理解與高度的尊重。

五、實踐或道德能力之知

鑒于古代世界圖景對老年人的解讀與認知，即老年人具備道德認知與生命成熟的屬性，由此其亦為我們反思“老年教育”的本質(zhì)帶來了新的洞見與思考。

1.老年人的道德能力之知

古典時代的老人形象，在知識上的優(yōu)勢及豐厚經(jīng)驗是毋容置疑的。但老年人的經(jīng)驗如今在很多領(lǐng)域卻逐漸面臨失效，比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，當我們有足夠科學知識的時候，一個聰穎的青年人似乎可以做得比一個老農(nóng)更好⑧。在自然科學研究中，突破性的貢獻也往往是由青年人做出來的。一些成名的科學家晚年在科學探索上則乏善可陳。但在其他一些領(lǐng)域，比如亞里士多德所說的實踐領(lǐng)域（主要包括倫理和政治領(lǐng)域），老年人卻往往更富有智慧或經(jīng)驗。這里所指的不是具有某種關(guān)于倫理命題或政治命題的知識，而是處理倫理問題或政治問題的經(jīng)驗及能力。這種能力的獲得明顯不是依賴于書本知識的學習，而是依賴于王陽明所謂的“在事上磨”的經(jīng)驗過程。一個成熟的政治家必定是經(jīng)過諸多歷練而成的，這樣一種知識就是上文所言的能力之知。所以我們對能力之知的把握，不應(yīng)該局限于一般的對身體依賴性極強的能力上，如游泳、騎車、打球等，它還應(yīng)包括傳統(tǒng)意義上的實踐能力。正是在這個層面上，西塞羅認為老年人對青年人的教誨主要體現(xiàn)為德性層面上?！罢缰腔鄣睦先藰酚谕愿呱械那嗄耆送晗嘟?，以便從青年人的敬重和熱愛中減輕老年的困惑一樣；青年人也樂于聽取老人的教誨，那些教誨可以使他們培養(yǎng)美德”（西塞羅，2011）。

以上這種德性或?qū)嵺`能力，就謂之道德的能力之知。這樣一種實踐或道德的能力之知，其核心內(nèi)涵“不僅化為實際的道德行動，而且表現(xiàn)為一種既穩(wěn)定一貫又活潑靈動的實踐智慧”（郁振華，2014）。在這里我們之所以把它詮釋為一種能力，而不僅是作為主體的一種屬性或功能，是因為在我們的語境中，就算美德具有自足價值，如果它不能成為一種可以解決某類問題的能力，進而轉(zhuǎn)化為某種資源，那么它就不能成為我們?nèi)ソ鉀Q老齡化問題的可能方案。在傳統(tǒng)的世界圖景中，世界本身就具有性質(zhì)或?qū)傩裕瑢崿F(xiàn)或踐履這種屬性就具有目的論上的價值，老年問題可以通過老年人自身的道德躬行及實踐而得以解決。但是在現(xiàn)代社會中，世界圖景已經(jīng)機械化，世界本身已經(jīng)失去了具有價值的屬性，因此我們必須通過將之詮釋為能夠在這個世界中發(fā)揮某種力量的知識或能力，才能將之視為某種問題的解答路徑⑨。屬性實現(xiàn)的價值是目的論價值，要求世界圖景的支持，能力之知可以作為一種行為主義或自然主義的解釋，而不必擔負多余的形而上學的責任，這種能力完全可以在主流的自然主義圖景中獲得安置，而沒有任何神秘性。

2.老年人的實踐智慧及其價值

固然我們現(xiàn)在還無法離開當下社會的基本環(huán)境去討論老年問題。一方面自然是世界圖景的機械化，但另一方面，我們依舊處在某種傳統(tǒng)制約之下的倫理或政治的社群之中，因而我們需要現(xiàn)代社會合理、高效和長久的運作，而不能通過與傳統(tǒng)決裂的方式展開。20世紀以來的歷史已經(jīng)證明，任何試圖與傳統(tǒng)徹底決裂來發(fā)展的烏托邦，最后無不落入“惡托邦”的困境。在現(xiàn)代社會中，青年人在眾多領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)性，尤其是作為現(xiàn)代性象征的科學研究領(lǐng)域，但是科學研究的展開無法離開一定的范式和科學共同體。科學共同體的協(xié)同運作，既要求高度的智力，也要求實踐的能力之知。科學研究也不是在真空中進行的，而是與政治、倫理等領(lǐng)域糾葛在一起。在這些領(lǐng)域中，老年人的實踐智慧具有不可替代的作用。歐克肖特（Oakeshott）在《政治中的理性主義》一書中就批評了近代理性主義政治學忽視實踐智慧所帶來的政治危害。理性主義政治的基本態(tài)度是把現(xiàn)實中繁復(fù)交織的各種經(jīng)驗簡化為一套原則，他們無力處理現(xiàn)實政治、生活中差異性的經(jīng)驗，傾向于使用一套簡單抽象而又自足的原則，并無一例外地施行于處置對象之上，同時將傳統(tǒng)習俗、制度一律批評為保守的、消極的，希望以一套在理性上完美自足的政治理念去取代傳統(tǒng)制度和習俗。在他們的世界圖景中，事物都是由原子構(gòu)成的，符合于一定的機械原則，只不過有些運作復(fù)雜而有些簡單。以這樣的方式展開的政治治理，看似簡明、高效，但實際上帶來的卻不是善治，而是各種幼稚和殘酷（邁克爾·歐克肖特，2004）。

因此，學者郁振華在論述道德能力之知時曾指出：“道德—形上學的能力之知，作為實踐智慧—形上智慧，其目標是成己、成人、成物。其擁有者能夠從容應(yīng)對倫理、政治事務(wù)，處理天人關(guān)系，使萬物、他人、自己各得其所，是其所是?！鎸η八从械奶魬?zhàn)，作為實踐智慧—形上智慧的道德—形上學的能力之知的培養(yǎng)，對于當代人來說，顯得尤為迫切?！保ㄓ粽袢A，2014）

正是由于老年人具備此種實踐智慧，亦即具備有效解決復(fù)雜社會中現(xiàn)實問題的能力，以及對青年人亦可起到引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，這些均為反思老年教育的本質(zhì)確立了前提條件。

3.老年教育與教育老年的差異性反思

道德實踐能力之知的獲得也不是一蹴而就的，而是必須在差異性的經(jīng)驗中反復(fù)實踐并沉淀為能力（黃勇等，2018）。在此意義上，老人不能簡單地被視為殘缺者，而應(yīng)該被視為具有豐富實踐或道德能力之知的人。可以說，在命題性知識和一般性的能力之知上，青年人更具優(yōu)勢，而在實踐或道德能力之知上，老年人則更為見長。若就現(xiàn)代社會的發(fā)展而言，實際上其同時需要這兩方面的能力。僅單向度地發(fā)展一方面的能力，老年人就會因為缺乏相應(yīng)的知識和能力，而被視為負擔和需要被解決的問題?？上驳氖?，越來越多的學者已經(jīng)意識到，在老齡化問題上，應(yīng)當從“消極老齡化”轉(zhuǎn)變到“積極老齡化”，從原來的以娛樂、保健、福利為主的消極老年教育，轉(zhuǎn)向發(fā)揮其積極性、主動性和創(chuàng)造性的老年教育。學界也已意識到應(yīng)當“重新思考老年人作為社會資源和生產(chǎn)潛能的重要功能”，強調(diào)老年人的相對優(yōu)勢，如“生活經(jīng)驗和見識的豐富、智慧的廣博、工作技能的熟練”（吳遵民等，2019）。簡言之，建立健全老年教育體系，發(fā)揮老年人人力資源的作用，便可視為是對這一文脈思路的延續(xù)以及在世界圖景和知識論上的辯護。

還需要指出的是，在既有的研究中我們似乎更強調(diào)老年人重新學習新知識以適應(yīng)新時代的理念，即如何使老年人部分地具有青年人的能力。這背后體現(xiàn)的邏輯是“教育老年人”，但這一觀點值得商榷。筆者以為強調(diào)老年教育更需要發(fā)揮老年人人力資源中的智慧、經(jīng)驗和德性等方面的優(yōu)勢。而后者指向的又是另一個方向，即不是教育老年人，而是讓老年人來教育。2021年7月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓(xùn)負擔的意見》，上述被稱之為“雙減”的政策重拳出擊了校外培訓(xùn)的野蠻生長。但在圍堵的同時，又如何妥善紓解部分中小學生因?qū)W業(yè)困難而需要得到課外輔導(dǎo)的剛需問題時，就有學者提出，可以充分發(fā)揮退休老人的作用，尤其是退休教師、工程師及其他學有所長并具有豐富人生經(jīng)驗的老年人，由他們再次掛帥與家庭、學校及社區(qū)一起承擔起青少年的校外活動與課外輔導(dǎo)任務(wù)⑩。無疑這是一個發(fā)揮老年教育特長與優(yōu)勢的絕好舉措。如果只是泛泛地談?wù)摾夏杲逃齽t可能會遮蔽這一區(qū)分的真相。這背后關(guān)乎我們是否認同人類生命歷程中其實是有不同階段和相應(yīng)品質(zhì)的問題，因為在把老年人培養(yǎng)為具有某種新技能、新知識的背后暗含的是把老人視為了老化的青年人，并因此力圖使之重新年輕化。但如果真是這樣的話，就可能會混淆“教育老人”和“讓老人來教育”這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。筆者以為，老年教育似乎可以在“讓老年人來教育青年人”這一點上做出更多制度性的安排（吳遵民等，2019）。如此一來，實際上就拓展了老年教育的另一個維度與空間，而這也是借助實踐或能力之知這一概念來詮釋老年人智慧優(yōu)勢所必然帶來的理論推演。

六、結(jié)論與建議

由上所述，老齡化之所以會成為一個現(xiàn)代性問題，一是時代進化與發(fā)展使然，二是古典世界圖景中價值與事實統(tǒng)一的原則被遺棄所致。由于在現(xiàn)代機械論世界圖景中，人的價值轉(zhuǎn)化為力量的大小，因而老人所擁有的智慧與經(jīng)驗的價值被崇尚力量、資源與效率的工具理性社會所遮蔽。由此在現(xiàn)代生活中，老人作為弱勢群體的形象開始在新的社會秩序中被想象和固化。換言之，老年人唯有被教化、被重塑并重新賦予新的“力量”，或者說對老人價值的重估，才能滿足現(xiàn)代社會的期許。對此，老年教育作為“力量”賦予的手段與途徑而備受社會的關(guān)注與重視。故而，重新審視老年教育的作用與功能，充分發(fā)揮其育人（培育青年人）、善人（完善老年自身人生）及惠人（用老年人的智慧與經(jīng)驗惠及社會）的重要價值，則成為當下反思老年教育的本質(zhì)、扭轉(zhuǎn)老年教育的定位、確立老年教育的發(fā)展路徑等必須予以考量的深刻且基礎(chǔ)的問題。

1.重審老年教育的目標定位

在機械論世界圖景中，人已被框定為資源，而人的力量在理性時代又主要通過知識來實現(xiàn)。由于年齡的上升，老年人逐漸成為殘缺的認知者，由此也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€力量匱乏者。這種論調(diào)其實是將老年人視為因無法為社會發(fā)展繼續(xù)提供力量且仍在消耗社會資源的群體。由此，老齡化亦成為一個社會問題，而教育則被用來作為解決上述問題的工具與手段。在教育的理性規(guī)訓(xùn)中，老年教育活動試圖通過力量與認知的改變而使老年人和青年人一致，即成為社會發(fā)展的資源。而老年人長期積累的人生智慧與工作經(jīng)驗，因無法量化而遭到輕視乃至漠視。誠如以上所述，道德實踐能力之知為老年教育開辟了新的面向，也即老年人并非完全作為社會缺陷而存在，他們同樣具備知識優(yōu)勢以成就教育能力。而無論是“被教”還是“去教”，其背后隱含的邏輯其實都是老人作為獨立的生命個體所作出的不同訴求。一方面，面對高速運轉(zhuǎn)、迭代的現(xiàn)代生活，老年人確實需要更新觀念，通過不斷加深認知與提升能力以適應(yīng)當下，但這絕不意味著“老年即殘缺”。而是如同兒童、成年人的迭代學習一樣，其需要更新知識以適應(yīng)社會發(fā)展。所謂終身教育與終身學習就為包括老年群體在內(nèi)的所有人的不斷完善提供了基本保障。

再從能力的角度來看，青年人代表著氣力、速度與靈巧，而老年人則內(nèi)具判斷、思想與威望。在社會發(fā)展中，兩種能力都應(yīng)有其對應(yīng)的位置，其不僅代表著人類生命歷程的兩個不同階段，而且還各有不可替代的差異性品質(zhì)。由此，也就催生了老年教育截然不同的目標定位：一是將老年教育視為對人類生命歷程中的潛能與需求的價值予以人文關(guān)懷的教育活動；二是將老年教育置于現(xiàn)代社會中，當作一種提供再生產(chǎn)的工具，從基礎(chǔ)層次化解老齡化社會的困境，甚而成為增進社會福祉的積極的公益性活動。換言之，若要使老年教育發(fā)揮正常的社會功能，就需要糾正將老年人視為是缺乏力量或知識與能力的人的觀點，從而讓差異化的老年人能夠在教育活動的過程中找到各自的位置并適得其所。就此而言，老年教育唯有回歸老人生命發(fā)展本身，其內(nèi)在價值才能得到彰顯，老齡化亦不再成為問題。概言之，老年人作為具有獨異品質(zhì)的人，其有著獨異的能力，故不應(yīng)成為問題，而應(yīng)成為獨特的力量，而這亦應(yīng)成為老年教育重新定位的基本原則。

2.重思老年教育的價值指向

在能力之知視域下，重新調(diào)整老年教育的價值指向，回歸完整的人的價值，亦意味著事實與價值、精神與力量將由二分走向統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會中事實與價值的分離，造就了老年教育與老齡化社會的深度捆綁，這與古典世界圖景中關(guān)于老人形象的價值建構(gòu)大相徑庭。從古典時代直至現(xiàn)代社會之初，皆是從認識論的視角來確定老年群體的內(nèi)涵與價值建構(gòu)，以更大限度地發(fā)揮老人的價值。而當我們當下重新思考老年教育的價值之際，就應(yīng)該嘗試回歸哲學的路徑去重新思考作為生命歷程的老年階段與教育之間的內(nèi)在關(guān)系，抑或回歸教育活動的原點，去重新關(guān)注人的精神價值的發(fā)展與提升。因為教育絕非僅指以人為原點而進行的知識獲取與潛能激發(fā)的社會活動，它更在于將個體置身于文化、社會與歷史的情境之中去思考人的存在價值及終極目標，并在道德實踐與精神孕育等層面去造就一個完全的人。由此來看，老年人就不僅是抽象意義上的生命符號，而且還同時是兼具個體與群體屬性的具象的人。如果老年教育不能回歸人性的本位，或不去關(guān)注教育活動中人的精神價值，那就不能實現(xiàn)老人作為個體或群體的主體發(fā)展，由此亦可得出如下結(jié)論，即無論“老年人如何被教”或“老年人如何去教”，亦皆不可能完全實現(xiàn)老年作為生命歷程的階段性發(fā)展。因為老年人不是“老化的青年人”，其也擁有作為生命個體——“人”的終身學習的權(quán)利，并以此實現(xiàn)自我認知的提升與心理的健康發(fā)展。反之，如果把他們視為是具有“實踐智慧的老年人”，那么同樣在知識延續(xù)與教育共同體活動中可以發(fā)揮出更多積極的作用。在現(xiàn)代社會中，人的創(chuàng)造性與主體性已經(jīng)表現(xiàn)出極大的可能，某種程度上可以說，在技術(shù)加持下，人已經(jīng)成為了可以主宰自我命運的主體。那么，老年教育及其制度安排同樣應(yīng)該著眼于老年人的個性化、主體化發(fā)展，并將其精神價值與制度的公共價值融合為一體。如此，老人作為個體的主體性特征，才不會在政策制度的理性建構(gòu)中被遮蔽乃至湮滅（Roberson，2005）。概言之，老年是自身獨立且完整的生命階段，我們必須重新回歸教育的原點，即教育應(yīng)指向完整的人，老人是完整的人之不可或缺的部分。若從這一視角來審視和詮釋，那么老年教育的事實與價值在新的語境下將可能重新獲得統(tǒng)一。

3.重構(gòu)老年教育的發(fā)展路徑

當我們暫避對“老”的問題的關(guān)注，而重新回歸到人的生命主體路徑之際，老年教育的新格局也將由此打開。就現(xiàn)代路徑而言，盡管人是和諧社會構(gòu)建過程中的目的而非手段，但關(guān)涉老年教育的制度建構(gòu)，卻在一定程度上倒置了二者的關(guān)系。在此過程中，教育成了老人重獲“力量”的手段，而“老”則成為了教育所要克服的目的。這雖然在某種程度上緩解了老齡社會的壓力，但卻使教育偏離了人性發(fā)展的既定軌道。換言之，老年教育就此被異化為解決老齡社會問題的手段。盡管將老人群體安置于現(xiàn)代社會的運作秩序中看似合情合理，但仔細來看，其終究因位置尷尬而為現(xiàn)代性的重重矛盾所糾纏，且難以擺脫生命異化所帶來的弊端。如老年人基本教育權(quán)利的缺失與精神價值追求的迷茫等。而如果老年教育能夠從崇尚力量的理性框架中跳將出來，還原到人作為生命體本身的立場，則老年教育才可回歸“育人”的本質(zhì)。有鑒于此，我們需要重構(gòu)老年教育的發(fā)展路徑：一是加快推進老年教育的立法進程，保障老年人作為教育者與受教育者的基本權(quán)利及義務(wù)，從而扭轉(zhuǎn)老年教育的功利立場、效率目標與傳統(tǒng)路徑。二是圍繞教育對人產(chǎn)生生命價值的角度對老年教育的課程及教學進行系統(tǒng)的制度設(shè)計。即在教與被教、知識與經(jīng)驗，以及與此相關(guān)的教學、課程及實踐生活等方面，都應(yīng)始終將老年人置于主體的核心地位。三是完善老年教育在終身教育體系中的制度建構(gòu)，尤其應(yīng)關(guān)注老年作為生命歷程的一個重要階段，其與社區(qū)、學校以及社會存在天然與密切的互動關(guān)系，將老年教育與社區(qū)教育、學校教育進行制度性的連接尤為必要。只有當把老年人看作是教育活動中的生命體時，才能引導(dǎo)老年人成為與時代相符合的完全的人，繼而通過老年人主體價值的彰顯來達成教育在政治經(jīng)濟及社會發(fā)展中的價值實現(xiàn)。

總而言之，在能力之知的視域下，重視差異化的能力品質(zhì)，并以生命或完整的人的發(fā)展作為思考路徑，或許老齡化從此將不再被視為是社會的負擔與危機，老年教育也不再成為克服危機的手段與路徑，由此敬老、樂老、優(yōu)老等福利事業(yè)亦將真正彰顯出老年人的內(nèi)在價值與個體潛能。

注釋：

①從現(xiàn)實角度看，我們是以人類行為具有價值性反推世界運行具有價值之維的。但從本體論角度看，我們是假定天道具有價值之維，來為人類行為價值奠基的。

②有很多人試圖為倫理學提供客觀性或普遍性的辯護。但總體而言，價值相對主義或社群主義似乎還是有很大市場。

③2010年制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》較多地將教育與人力資源聯(lián)系在一起，突出的是效率與利益，由此也造成教育內(nèi)卷、資本介入、校外機構(gòu)野蠻生長等一系列社會問題。2019年由中共中央、國務(wù)院制定的《中國教育現(xiàn)代化2035》則開始對上述功利主義的教育思想進行反思，最近提出的“立德為先”“五育并舉”等新的教育方針也開始轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注與生命品質(zhì)的提升，尤其是在未來15年希望實現(xiàn)構(gòu)建服務(wù)全民終身學習的教育體系的謀劃，這些均表明教育正在重新回歸人的主體價值與精神需求。

④文中的用法與賴爾的原意略有不同。

⑤或者換一種思路看，就是社會對人開始了?？乱饬x上的生命政治的管理。

⑥這兩個術(shù)語可以看作是對康德的認知理性和實踐理性的社會學表述。

⑦本文的主旨與西塞羅的主旨不同。西塞羅討論的是人作為一個主體如何幸福地度過老年，即“老人的養(yǎng)生之道”，他的方案是“研究學問和培養(yǎng)美德”，他說的學問主要是我們現(xiàn)在所說的人文科學。具體可參見西塞羅《論老年論友誼》一書（上海人民出版社，2011年版）。而本文討論的是，老年人在現(xiàn)在成為社會負擔之后，如何解決老齡化的問題。但我們?nèi)匀豢梢詮奈魅_的思路中獲得教益。

⑧但這也不一定，比如雖然科學家們知道一般地應(yīng)當如何種好地，但實際上他也許缺乏關(guān)于某一地的具體知識而做得很糟糕，即他缺乏地方性知識?；蛘咚皇侵廊绾畏N好地，但缺乏實際種地的技能，即他只有命題性知識，而不具有一般的能力之知。具體可參見蒂姆·盧恩斯發(fā)表的《科學的意義》一書（上海文藝出版社，2018年版）。

⑨在西塞羅那里，他對老年的談?wù)撘蕾囉谏裥杂钪鎴D景，認為老年人的幸福是因為他們的勞作“既可以用來養(yǎng)育人生，又可以用來敬獻神明”，而本文在討論能力的時候，并不需要預(yù)設(shè)這樣的世界圖景。具體可參見西塞羅《論老年論友誼》一書（上海人民出版社，2011年版）。

⑩參見上海教視新聞訪吳遵民教授——“聚焦‘雙減：家校社‘三教合力助力教育良好生態(tài)”，網(wǎng)址為https：// new.qq.com/omn/20210803/20210803A0DBKP00.html。

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On the Essence of Elderly Education：An Analysis Based on the Evolution of the World Picture

WU Zunming， JIANG Yuhui， JIANG Guiyou

Abstract： The elderly education is the product of the modern aging society and an important area of contemporary lifelong education. At present， under the domination of technological rationality， the elderly is regarded as a vulnerable group in the social order， and elderly education is regarded as an effective means to construct a harmonious society. This understanding of the nature of elderly education is too mechanical and narrow. From the grand perspective of the world picture evolution， it can be found that the classical world picture focuses on human wisdom and experience， emphasizing that“virtue is knowledge”. While the modern mechanical world picture reflects the value of human beings as the magnitude of the force， emphasizing that“knowledge is power”. The latters dichotomy between fact and value not only reverses the significant causal relationship between matter and spirit， but also leads to a deep bond between the elderly education and the aging society. Only by allowing the elderly education to jump out of the rational framework of advocating strength and restore to the standpoint of human beings as a living body can make it return to the essence of education. At the same time， letting the elderly who have experienced a complete life course make up for the lack of cognition of young people through their moral practice and experience wisdom can also demonstrate the value of elderly education in knowledge， morality and welfare. In the future， the legislative process of elderly education should be accelerated， and the system design of elderly education curriculum and teaching should be carried out based on the core perspective of the value of education to people， and the institutional construction of elderly education in the lifelong education system should be gradually improved， thereby promoting the in-depth development of elderly education.

Keywords： Elderly Education； Debate Between Classic and Modern Ideas； World Picture； Life Development； Knowledge of Moral Competence