梁 偉

（武漢大學(xué)社會學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、引言與文獻(xiàn)綜述

代際關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系形式，包含代際成員的復(fù)雜生活、生存互助行為和精神需求等內(nèi)容［1］。在社會轉(zhuǎn)型背景下，社會變革和快速增長的經(jīng)濟正深刻影響代際關(guān)系形態(tài)［2］，農(nóng)村代際關(guān)系因而發(fā)生劇烈變動，代際成員之間的生活、生存互助行為和情感交流等內(nèi)容均發(fā)生較大變化。學(xué)術(shù)界從多個維度對農(nóng)村代際關(guān)系進(jìn)行考察，試圖把握農(nóng)村代際關(guān)系變化的特征、原因與趨勢。

關(guān)于農(nóng)村代際關(guān)系的討論形成兩種研究取向：一是結(jié)構(gòu)取向，將家庭結(jié)構(gòu)作為理解代際關(guān)系的重要媒介，力圖理解代際關(guān)系的性質(zhì)、內(nèi)涵及其變遷。經(jīng)典家庭現(xiàn)代化理論認(rèn)為，隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，大家庭將逐步被核心小家庭取代，并且這是線性發(fā)展的模式［3］。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為中國家庭也發(fā)生了相應(yīng)變化，體現(xiàn)為代際關(guān)系重心下移和親屬網(wǎng)絡(luò)“雙系并重”［4-5］，并導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭功能削弱和家庭代際關(guān)系失衡［6］。部分學(xué)者對家庭結(jié)構(gòu)核心化進(jìn)行反思，認(rèn)為將中國家庭變遷模式歸納為“核心化”是不準(zhǔn)確的，社會轉(zhuǎn)型期的家庭結(jié)構(gòu)更加多樣化［7-10］。結(jié)構(gòu)取向的代際關(guān)系研究過于關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)，因而忽視代際關(guān)系的微觀互動過程。二是關(guān)系取向，重點關(guān)注代際互動過程。費孝通［11］指出父子兩代人之間的關(guān)系是“撫養(yǎng)-贍養(yǎng)”關(guān)系，子代的養(yǎng)老行為屬于反饋模式；郭于華［12］則認(rèn)為代際之間實質(zhì)是兼有物質(zhì)性和情感性的交換關(guān)系。在復(fù)雜的現(xiàn)實中單一模式難以解釋當(dāng)前的家庭代際關(guān)系，更具有解釋力的方法是將這兩種解釋結(jié)合起來［13］。賀雪峰［6］通過比較不同歷史時期的代際關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人民公社時期之后代際關(guān)系逐漸失衡并走向代際剝削［14］，這種失衡表現(xiàn)為代際之間的責(zé)任義務(wù)不對等和家庭關(guān)系離散化［15］。有學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的代際關(guān)系日趨理性化［16］，交換性成為代際關(guān)系的核心要義，并逐漸成為農(nóng)村代際關(guān)系的新秩序［17］。基于此，部分學(xué)者提出“交換型代際關(guān)系”的概念以概括當(dāng)前農(nóng)村代際關(guān)系的特點［18］。然而，代際關(guān)系并非形式而是具有具體功能的，親子在不同生命階段為對方有所付出，也從對方處獲取物質(zhì)和精神回饋［19］。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，代際關(guān)系逐漸呈現(xiàn)形態(tài)多樣化、支持隔代化以及關(guān)系動態(tài)化的新特點［20］。因此，單一從資源不對等的角度理解代際關(guān)系，不僅掩蓋家庭代際關(guān)系的情感面向，還無法走出代際關(guān)系失衡的窠臼。

學(xué)者們對代際關(guān)系進(jìn)行深入研究，對理解代際關(guān)系的性質(zhì)、內(nèi)涵及其變遷具有重要意義，但既有研究仍存在以下不足：一是學(xué)界對轉(zhuǎn)型期農(nóng)村代際關(guān)系的認(rèn)識存在偏差，學(xué)者普遍認(rèn)為代際關(guān)系逐漸走向失衡，家庭代際交往弱化并且造成老年人精神慰藉困境［21］。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城郊農(nóng)村代際關(guān)系呈現(xiàn)出不同特征，父代與子代之間形成良性的互動模式，代際關(guān)系較為融洽。二是很多學(xué)者忽視了代際互動的豐富性，即認(rèn)為農(nóng)村代際關(guān)系具有較強的交換性質(zhì)，父代通過為子女投入資源換取子女的養(yǎng)老回報。這一觀點忽略了代際互動過程中的情感互動，難以全面和整體理解家庭代際關(guān)系。基于此，通過對城郊農(nóng)村的深度調(diào)研，從“祖-父-子”三代人的代際關(guān)系中分析家庭代際關(guān)系的變遷，重點探討農(nóng)村代際關(guān)系的特征及其互動方式，進(jìn)而理解農(nóng)村代際關(guān)系如何保持情感性面向。

二、情感化：農(nóng)村代際關(guān)系變遷的新趨勢

鄭丹丹［22］以重大歷史事件為基礎(chǔ)區(qū)分不同歷史時期的祖代、父代和子代?！按钡母拍罹哂袃煞N含義：一是生物學(xué)意義上的“代”，將祖輩、父輩、孫輩三代同時納入分析框架；二是通過重要歷史事件，將社會中的個體劃分為不同的代際，分析處于不同歷史時段的群體之間的異同［23］。本文沿用這種代際劃分方式，在三代視域下對代際關(guān)系變遷進(jìn)行梳理，將20 世紀(jì)50 年代至今的代際關(guān)系變遷劃分為3 個階段，以此說明代際關(guān)系變化的特征。需要說明的是，以21世紀(jì)初為重要節(jié)點是因為這一時期以后，計劃生育政策下出生的孩子已經(jīng)成人并組建家庭，家庭結(jié)構(gòu)“少子化”趨勢逐漸顯現(xiàn)，家庭代際關(guān)系逐漸呈現(xiàn)情感化趨向。

（一）代際關(guān)系的變遷歷程

第一階段，即20 世紀(jì)50 年代至80 年代初，這是代際關(guān)系相對平衡的階段，對應(yīng)的是祖代與父代的關(guān)系。在這一階段家庭資源匱乏，祖代難以完成為子女結(jié)婚、建房的代際責(zé)任，只能為父代提供有限的幫助，父代只能依靠自己的努力成家立業(yè)。與此同時，在傳統(tǒng)倫理責(zé)任的約束下，父代需要履行對祖代的養(yǎng)老義務(wù)。

1982 年家里借錢建了六間房，兄弟三個每人兩間。幾個兄弟都結(jié)婚后父母提出分家，債務(wù)分?jǐn)偨o了兒子，算是甩包袱吧。幾年以后父母身體狀況變差，兒子負(fù)責(zé)照顧。（ZYF20191011）

在這一時期，兩代人的生活相對獨立，經(jīng)濟資源互動較少。祖代與父代的互動以基本的家庭倫理為原則，父代的養(yǎng)老行為基本符合傳統(tǒng)倫理要求。

第二階段，即20 世紀(jì)80 年代初至21 世紀(jì)初，這是代際關(guān)系走向失衡的階段，涉及的是較為年輕的祖代與父代的關(guān)系?，F(xiàn)代性與個體化使得傳統(tǒng)倫理逐步瓦解，年輕祖代的家庭地位下降。分家出去的子女將注意力集中于核心家庭，更加注重個體化的情感體驗、個體欲望的實現(xiàn)，從而與大家庭分離。在情感和經(jīng)濟等方面，祖代與父代的互動逐漸減少，家庭代際關(guān)系出現(xiàn)失衡。

經(jīng)濟條件不好，兄弟之間經(jīng)常因為財產(chǎn)吵架。一些老人生活不如意，吃住是不成問題的，但是子女也不怎么管老人，很少看望老人，搞不清楚是怎么回事。（ZCF20191019）

在這一時期，兄弟之間圍繞有限資源展開博弈，在養(yǎng)老問題上卻相互推卸責(zé)任。代際之間的資源互動有限，更看重“現(xiàn)世現(xiàn)報”的父代無法獲得祖代的資源支持［12］，在贍養(yǎng)老人的問題上缺乏積極性。

第三階段，即21世紀(jì)初至今，是代際關(guān)系逐漸走向情感化的階段，涉及的是父代與子代的關(guān)系。這一階段，在計劃生育政策背景下出生的孩子已成人并且進(jìn)入城市生活，但是其面臨著較大的發(fā)展壓力。在村生活的父代養(yǎng)老預(yù)期較低，但是對代際情感關(guān)系充滿期待。兩代人回到“脫嵌”出來的家庭和私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋求依靠［24］。由于較長期的市場積累，父代能夠為子代提供資源支持，在父代的支持下子代得以在城市立足。子代進(jìn)城生活創(chuàng)造適度的交往距離，促進(jìn)代際關(guān)系的和諧，加之父代對子代持續(xù)投入資源，父代在家庭中的地位提高。

兒子在城里買了房子，買房時我給了一大筆錢，平時也經(jīng)常給孫子零花錢。雖然我住在村里，但是子女都很孝順，每天都打電話，每周都回來，過年過節(jié)也要給點錢、買些東西。（ZMN20201212）

（二）代際關(guān)系情感化的實踐表達(dá)

代際關(guān)系至少包含經(jīng)濟因素、情感因素和倫理因素［25］。作為家庭代際關(guān)系的重要因素，代際之間的資源關(guān)系、情感關(guān)系和倫理關(guān)系形塑著代際關(guān)系的內(nèi)涵與特征。

結(jié)合城郊農(nóng)村的情況來看，在不同時期的代際關(guān)系中，資源要素、情感要素和倫理要素的作用存在較大差異。在第一階段，代際之間的資源互動和情感互動較少，維系代際關(guān)系的核心因素是傳統(tǒng)倫理。代際之間的情感表達(dá)和資源互動隱含在代際倫理之中。20 世紀(jì)80 年代以后，家庭代際關(guān)系逐漸發(fā)生變化。年輕人大量進(jìn)城務(wù)工，代際關(guān)系逐漸松散化。傳統(tǒng)倫理的衰落使得家庭代際關(guān)系失去支撐性力量，代際之間的互動頻率降低。另一方面，由于家庭核心化和社會個體化［26］，年輕父代更加關(guān)注核心家庭的發(fā)展，代際之間的情感聯(lián)結(jié)逐步弱化。代際關(guān)系中的資源互動方式也呈現(xiàn)單向度特征，資源匱乏的父代難以為子代提供支持，注重“現(xiàn)世現(xiàn)報”的子代在贍養(yǎng)老人方面缺乏積極性，代際關(guān)系走向失衡。21 世紀(jì)初以后，家庭代際關(guān)系進(jìn)入再平衡階段。傳統(tǒng)倫理對于家庭代際關(guān)系的作用較為有限，然而家庭資源的流動使得代際互動具有交往性質(zhì)，兩代人圍繞著經(jīng)濟關(guān)系、情感關(guān)系和倫理關(guān)系展開調(diào)適，代際關(guān)系中資源和情感的作用變得更加重要，代際之間形成以“資源投入-情感反饋”為核心的互動模式，本文將其概括為“交往型代際關(guān)系”。

交往型代際關(guān)系以兩代人之間的資源互動和情感聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)，父代在其中扮演重要角色，十分注重子代家庭的發(fā)展，幫助子代家庭應(yīng)對發(fā)展壓力，同時積極嵌入子代家庭，子代在獲取父代的資源支持后主動給予父代情感反饋，家庭代際關(guān)系的情感化面向較為凸顯。

三、交往型代際關(guān)系的實踐特征及其形成基礎(chǔ)

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村代際關(guān)系可以概括為交換型代際關(guān)系，這種關(guān)系是工具理性主導(dǎo)的資源交換［18］，父代資源投入的目的是換取養(yǎng)老反饋。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，城郊農(nóng)村的代際關(guān)系并非是交換型代際關(guān)系，而是以“資源投入-情感反饋”為核心的交往型代際關(guān)系，這一類型的關(guān)系具有子代依附性、互動的日常性與互惠性、價值整合性的特點，且具有特定的社會基礎(chǔ)。

（一）交往型代際關(guān)系的實踐特征

1.子代對父代的依附性 子代依附性體現(xiàn)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系，即父代對經(jīng)濟資源的主導(dǎo)性。父代擁有充足的資源，相對于資源積累不足且需要經(jīng)濟資源的子代，具有明顯的資源優(yōu)勢。這種資源性優(yōu)勢在家庭關(guān)系中往往能夠轉(zhuǎn)化為父代的地位優(yōu)勢，進(jìn)而在家庭中獲得主導(dǎo)權(quán)。年輕子代則因資源稟賦不足而依附于父代，以實現(xiàn)個人和小家庭的發(fā)展。

兒子在汽車店里工作，每個月只有幾千元工資，兒媳婦以前在家?guī)『?，孩子上幼兒園后出來工作。孫子上學(xué)的學(xué)費由我和兒子各出一半，過年過節(jié)還要給孫子零花錢。想和兒子分家，但是兒子不愿意。（BGB20191013）

有些子代難以應(yīng)對家庭發(fā)展壓力，高度依賴父代的資源支持。子代對父代的依賴性使得具有資源優(yōu)勢的父代主導(dǎo)代際互動。與子代不同的是，父代對于子代的養(yǎng)老期待相對較低，父代出于情感考量給予子代資源支持。子代需要積極回應(yīng)父代，才能促使父代積極投入資源以推動小家庭發(fā)展。資源優(yōu)勢影響代際之間的權(quán)力關(guān)系，從而更有助于父代的情感體驗。

2.代際互動的日常性與互惠性 在交往型代際關(guān)系中，父代與子代之間的互動較為頻繁，互動具有即時性和日常性，資源、情感等要素充分流動。父代通過資源投入補給子代從而減輕子代的發(fā)展壓力，父代在這一過程中滿足內(nèi)心情感和實現(xiàn)自我價值。子代通過情感反饋回應(yīng)父代，比如給父母買衣服、給父母打電話、回家看望父母等，以此增進(jìn)代際之間的情感聯(lián)結(jié)。

兒子和兒媳婦的工資只有5 000～6 000元/月，需要用錢的時候都找我。去年兒子要換新車，我主動給兒子10 萬元。兒子有難必須幫，反正自己的錢以后都給他。我不需要兒子養(yǎng)老，生病的時候兒子能照顧一下，平時多關(guān)心一下就行了。（LZY20191014）

有些父代向子代投入大量資源，為子代買車買房就投入近百萬元，此外還在日常生活中給予子代支持。給予子代支持不是為了換取養(yǎng)老反饋，而是期待子代能夠“盡孝心”，在自己身體不好的時候主動照顧。在代際互動過程中，父代和子代都能夠獲得良好的互動體驗，家庭成員之間的情感也能在交往關(guān)系中高度互嵌。父代投入資源后獲得子代的情感反饋，子代向父母投入情感后獲得父代的資源支持，代際互動得以持續(xù)再生產(chǎn)。

3.家庭價值的整合性 價值整合性反映了家庭倫理的性質(zhì)，即父代家庭與子代家庭的倫理一體化。在當(dāng)前社會大變革的時代，從傳統(tǒng)中脫離出來的家庭個體，缺乏獨立應(yīng)對社會風(fēng)險和解決個體發(fā)展問題的能力［22］。對于年老的父代和年輕的子代來說，最好的辦法是重新回歸家庭，以家庭一體化的方式提高應(yīng)對社會風(fēng)險的能力。在交往型代際關(guān)系中，父代熱心于子代家庭發(fā)展，家庭價值整合蘊含在支持子代的過程之中。

YBC的兒子沒有工作，整天在家里玩。兒子雖然也蠻孝順，但有時候也不聽話，為此YBC老人傷透了腦筋，他經(jīng)常說的一句話是：“那有什么辦法，自己的兒子還是要自己管”。（YBC20191021）

雖然在日?；又写H雙方可能因生活瑣事發(fā)生摩擦，但是父代的價值高度整合于子代家庭，父代仍然愿意幫助子代家庭應(yīng)對家庭發(fā)展壓力且主導(dǎo)代際互動再生產(chǎn)，維持代際關(guān)系的適度平衡。

由表1可以看出，交換型代際關(guān)系和交往型代際關(guān)系存在明顯差異。在交換型代際關(guān)系中，子代面對的激烈競爭被轉(zhuǎn)移到父代身上［20］，在較強的倫理責(zé)任擠壓下父代通過持續(xù)勞動的方式積累資源，以換取子代未來的養(yǎng)老回饋。交往型代際關(guān)系是一種持續(xù)性的資源互動過程，涉及資源、情感和倫理的多重互動，其中“資源投入-情感反饋”是互動的核心邏輯，代際之間形成互惠性、實踐性親密關(guān)系，資源投入成為父代的情感表達(dá)方式和代際關(guān)系的潤滑手段。

表1 兩類代際關(guān)系的實踐表征

（二）交往型代際關(guān)系的形成基礎(chǔ)

交往型代際關(guān)系是多種因素相互作用的結(jié)果，經(jīng)濟發(fā)展與打工經(jīng)濟興起、計劃生育政策、社會保障制度和城鎮(zhèn)化進(jìn)程等推動交往型代際關(guān)系的產(chǎn)生。

首先，城郊農(nóng)村的父代擁有充足資源。改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展并創(chuàng)造大量就業(yè)崗位。由于靠近勞動力市場，城郊農(nóng)村的勞動力更容易實現(xiàn)充分就業(yè)，退出勞動力市場的勞動力也能夠通過非正式就業(yè)獲得收入，這為父代積累經(jīng)濟資源提供客觀條件。父代的資源積累優(yōu)勢，使其可以隨時將資源投入到代際互動過程中，激勵子代反饋情感，從而形成交往型代際關(guān)系的核心循環(huán)，提升兩代人的情感體驗，維持家庭倫理秩序。

其次，計劃生育政策實施后家庭結(jié)構(gòu)“少子化”，使得代際關(guān)系的情感性逐漸強化?！吧僮踊睂τ诖H關(guān)系的影響體現(xiàn)在兩個維度：一是代際關(guān)系親密性，在家庭結(jié)構(gòu)“少子化”的背景下，兩代人的情感交流更為密切，父代對子代的情感關(guān)注更為聚焦；二是代際關(guān)系的去政治化，在“少子化”的家庭中，子代無須展開激烈的資源博弈，家庭政治的面向弱化，這為和諧的代際關(guān)系奠定良好基礎(chǔ)。代際之間的情感性逐漸強化，代際之間習(xí)得良性互動模式。

再次，社會保障制度的完善是交往型代際關(guān)系形成的制度基礎(chǔ)。我國于2009年推行新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，并在此后不斷完善相關(guān)政策，父代獲得自我養(yǎng)老的制度保障。此外，父代們歷經(jīng)多年打工生活，自發(fā)購買商業(yè)養(yǎng)老保險，以期在年老后有所依靠。社會保障制度讓父代們免除后顧之憂，父代更加愿意為子代家庭發(fā)展提供支持，從而增進(jìn)兩代人的情感關(guān)系。

最后，“一城一鄉(xiāng)”的居住格局是交往型代際關(guān)系的空間基礎(chǔ)。子代大多在城市生活，父代與子代的居住空間發(fā)生分離，形成“一城一鄉(xiāng)”的居住格局。在“一城一鄉(xiāng)”的居住格局下，兩代人形成“贍養(yǎng)有間”的互動形態(tài)［27］，避免因密集化日?；佣鴮?dǎo)致的生活性矛盾。與此同時，現(xiàn)代通信技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，使得兩代人能夠及時聯(lián)系，增進(jìn)情感關(guān)系。在交通條件極大改善的情況下，子代可以在周末或節(jié)假日回村看望父代。適度距離和適度交往頻率可以減少代際之間的情感摩擦，增進(jìn)代際之間的情感關(guān)系，兩代人形成“親而不密”的情感關(guān)系。

四、交往型代際關(guān)系再生產(chǎn)與代際情感強化

在交往型代際關(guān)系中，父子兩代人形成較為平衡的互動關(guān)系。在互動實踐中兩代人通過代際平衡機制達(dá)致關(guān)系平衡，這些平衡機制使得交往型代際關(guān)系得以再生產(chǎn)，也持續(xù)維護(hù)著代際之間的情感關(guān)系。

（一）代際互動的雙向調(diào)適

父代占有的資源主要包括經(jīng)濟資源和勞動力資源，因而父代的資源投入形式包含經(jīng)濟資源補給和勞動力投入。子代對父代情感反饋的形式包括直接形式和間接形式，直接形式主要是情感表達(dá)，即通過語言和行動向父代表達(dá)情感；間接形式是個體行為適配父代期待，子代通過讓自己的行為符合父代的期待從而使父代順心滿意。

代際互動過程涉及父代的經(jīng)濟資源投入和勞動力投入，以及子代的情感表達(dá)和行為適配父代期待。在具體的互動實踐中，資源投入形式和情感反饋形式并不必然全部體現(xiàn)出來，二者也并非一一對應(yīng)的關(guān)系，不同的形式可以自由搭配組合，組合原則是互動實踐中父代與子代的需求。在子代需要用錢時（如買車、買房、子女教育支出等），父代會主動給予子代支持。在孫代需要撫育時，父代會主動幫忙帶孩子。同樣地，在父代需要情感反饋時子代也會積極回應(yīng)。這種兩代人在實踐中調(diào)整自己行為的互動形式，可以概括為代際的雙向調(diào)適。

兒子買婚房時，YBH 給了兒子20 萬元，并且YBH 這幾年一直在家里帶孫子。兒子兒媳比較聽話，兒媳婦嘴巴很甜，還經(jīng)常給婆婆買衣服。老兩口很愿意幫子女做事。（YBH20191015）

在實踐中，代際之間的互動以雙向調(diào)適的形式展開，代際雙方都盡量讓自己的互動投入適配對方的需求和期待，其目的不僅是希望獲得預(yù)期的互動回應(yīng)，更重要的是通過該行為促進(jìn)代際情感關(guān)系，滿足對方的情感需求。如果互動一方?jīng)]有使其投入適配對方的需求，代際互動雖不會中斷，但會影響互動的情感體驗進(jìn)而降低交往型代際關(guān)系的平衡程度。作為交往型代際關(guān)系的互動平衡形式，代際間的雙向調(diào)適對于代際關(guān)系的平衡和情感關(guān)系的維持具有重要作用。

（二）代際互動的策略性平衡

家庭形成以子代發(fā)展為核心的一體化倫理，家庭圍繞著代際之間的舒適度進(jìn)行動態(tài)調(diào)整。在相互調(diào)適的過程中，兩代人通過平衡策略維持交往型代際關(guān)系，促進(jìn)家庭代際關(guān)系的動態(tài)平衡進(jìn)而維護(hù)代際情感。

1.實行“教養(yǎng)分離”策略 代際之間很容易因為孫代哺育問題而產(chǎn)生矛盾，這些矛盾雖然不是代際之間的直接沖突，但會影響代際之間的互動實踐和情感體驗，破壞代際交往關(guān)系的平衡性。

小孩生病時，媳婦說該加的衣服沒有加，該脫的衣服沒有脫，買零食也有意見。很多事情都要征求媳婦的意見。都是生活上的小事，老人有時也覺得委屈，但也知道大家要相互理解。 （CYB20191017）

為了避免上述矛盾，父代與子代在互動中形成“教養(yǎng)分離”的策略，老人負(fù)責(zé)“養(yǎng)”（幫子女帶孩子、負(fù)擔(dān)部分生活開支等），年輕人則負(fù)責(zé)“管教”（負(fù)責(zé)培養(yǎng)性格、培養(yǎng)習(xí)慣、輔導(dǎo)功課等）?！敖甜B(yǎng)分離”不代表代際之間的完全分工，只是代際之間默識的行為規(guī)則。在某些情況下，父代也會干預(yù)子代的教育行為。

2.積極建構(gòu)親密關(guān)系 交往型代際關(guān)系中的親密關(guān)系與西方強調(diào)的相互傾訴、語言表達(dá)、情感體驗的純粹關(guān)系存在差異，其包含了三代人之間的縱向關(guān)系以及與物質(zhì)相聯(lián)系的情感寄托和家庭整合［28］。兩代人以親密語言和親近行為表達(dá)情感，但這只是愛意表達(dá)的一種方式。父代可以通過給子代提供直接的經(jīng)濟支持展現(xiàn)對子代的關(guān)愛，也可以通過間接的、具體的個人行為表達(dá)對子代的情感，比如做家務(wù)、幫子代帶孩子等。子代比父代更善于通過語言和親密行為表達(dá)情感，也會以間接的、隱含的方式表達(dá)情感，比如回家探望父代，讓自己的行為符合父代的期待以使父代順心。這些非語言的情感表達(dá)集合，恰恰構(gòu)成了中國式的實踐性親密關(guān)系。

很多老人都覺得兩代人一起生活不利于家庭和諧，如果條件允許，還是更愿意單獨居住，尤其在生活消費上年輕人大手大腳，老年人看不慣年輕人的做法，容易產(chǎn)生摩擦。（YBC20191021）

為保持代際之間的親密關(guān)系，父代和子代往往會主動探索保持適度距離的機會，比如一些老人在周末時主動把孩子交給子代，自己則可以出去旅游、走親戚，避免因密集互動而產(chǎn)生的家庭矛盾。

3.促進(jìn)代際互動平衡 轉(zhuǎn)型期的代際平衡難以達(dá)致對稱性平衡。換言之，當(dāng)前農(nóng)村出現(xiàn)的代際關(guān)系平衡在單維度上可能是不平衡的，比如經(jīng)濟不平衡、倫理不平衡或情感不平衡。但是，代際雙方可以通過自我調(diào)整使得代際關(guān)系趨于總體平衡。在“資源投入-情感反饋”的互動模式中，代際關(guān)系從單個維度來看，可能是不對等的、低度均衡的。父代的資源投入可能難以獲得預(yù)期反饋，導(dǎo)致情感反饋與資源投入難以達(dá)致平衡。父代可以通過減少投入或者降低期待維持平衡，比如一些老人會在兒子不聽話時減少資源支持，以此達(dá)致互動均衡。另一些老人則通過降低期望的方式平衡關(guān)系，把對子女的情感期待和行為期待降低，形成層級化的情感期待①通過訪談得知，父代對子女的情感期待存在梯度，從高到底分別是：孝順父母、聽父母話、照顧好小家庭。孝順父母反映的是父代希望子代積極給予情感反饋；聽父母話反映的是父代希望子代懂事，情感反饋則是其次；照顧好小家庭是父代對子代的最低情感期待。。通過情感期待的調(diào)整，父代得以推動代際關(guān)系走向均衡。對于子代而言，維持代際關(guān)系平衡的方式是積極主動地向父代提供情感反饋，以滿足父代的情感需求。

交往型代際關(guān)系的核心邏輯是，父代利用其充足的經(jīng)濟資源或勞動力資源對子代進(jìn)行支持時，也能夠獲得子代的情感反饋，從而增進(jìn)代際互動的情感性。一旦子代能夠?qū)Ω复男袨榻o予情感回應(yīng)，父代就能夠因其資源投入而獲得更多的情感滿足，那么代際關(guān)系就能夠達(dá)致高度平衡。如果在互動過程中，子代未能進(jìn)行情感反饋，那么父代的情感體驗就會受挫，進(jìn)而影響代際之間的情感關(guān)系，代際雙方需要重新調(diào)整行為以維持互動均衡。

可以看到，代際之間圍繞“資源-情感”進(jìn)行雙向調(diào)適，并且形成了較為穩(wěn)定的關(guān)系平衡策略。從代際互動過程來看，雙向調(diào)適以及關(guān)系平衡策略的功能是維持代際之間的“資源-情感”互動及其再生產(chǎn)。代際雙向調(diào)適和關(guān)系平衡策略更重要的價值在于通過“資源-情感”互動過程潤滑代際情感關(guān)系。這意味著，代際之間天然的愛和付出不會因“資源-情感”的斷裂而消失。不過，“資源-情感”互動的斷裂將使得家庭資源難以對代際情感關(guān)系產(chǎn)生潤滑作用，這將影響代際之間的情感體驗，甚至引發(fā)代際關(guān)系的微妙變化。

五、結(jié)論與討論

通過對城郊農(nóng)村代際關(guān)系變遷的考察，研究發(fā)現(xiàn)情感化已成為社會轉(zhuǎn)型期代際關(guān)系變遷的重要趨勢。代際關(guān)系情感化以交往型代際關(guān)系為實踐表達(dá)，并呈現(xiàn)出溫情的實踐面向。在交往型代際關(guān)系中，父代借助其資源積累形成對子代的互動優(yōu)勢，促進(jìn)代際之間的情感體驗，形塑代際之間的日常性互惠特征。伴隨著傳統(tǒng)倫理規(guī)范衰落與社會變革，從傳統(tǒng)中脫離的個體無法獨立應(yīng)對社會風(fēng)險以及解決個體發(fā)展問題，只能通過價值整合的方式將雙方吸納到家庭之中從而形成家庭合力，促進(jìn)家庭整體發(fā)展，新家庭倫理逐步形成。交往型代際關(guān)系既是社會轉(zhuǎn)型和社會變遷映射于家庭的結(jié)果，又是父子兩代人在社會變遷的背景下主動調(diào)適的結(jié)果。家庭中的個體在實踐中形成雙向調(diào)適的互動模式，從而獲得預(yù)期的互動回應(yīng)。父子兩代人積極建構(gòu)實踐性親密關(guān)系，保持親密而有距離的互動形態(tài)。父代與子代之間的關(guān)系越來越親密，且更加注重個體性、私人性體驗［9］，兩代人的情感聯(lián)結(jié)不斷增強。在此過程中，家庭資源成為潤滑情感關(guān)系的重要方式。父代積極向子代提供資源支持，并在互動過程中依據(jù)子代的情感反饋和自身情感體驗靈活調(diào)整資源投入方式。子代獲得父代的資源支持后，更加積極地向父代反饋情感?！百Y源投入-情感反饋”互動模式進(jìn)一步強化代際關(guān)系情感化趨勢。

在傳統(tǒng)社會，家庭代際關(guān)系具有社區(qū)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)［8］，隨著村莊空心化和城市化發(fā)展，家庭代際關(guān)系成為家庭的私密事件。在社會轉(zhuǎn)型背景下個體獨立性增強，代際雙方都表現(xiàn)出對獨立生活的向往，更加追求個體生活。個體化理論認(rèn)為，在個體化進(jìn)程中農(nóng)村老人逐漸失去傳統(tǒng)制度和規(guī)則的保護(hù)，越發(fā)脫離于傳統(tǒng)村莊和社區(qū)，在代際關(guān)系中越來越弱勢，代際關(guān)系也有可能逐漸走向失衡。因而在社會制度尚未完善之際，老人在社會個體化進(jìn)程中如何實現(xiàn)自我維護(hù)成為一個重要問題。然而，個體化的進(jìn)程并不必然意味著家庭的個體化或代際關(guān)系失衡，代際雙方仍在積極建構(gòu)良性的互動模式。老人在個體化過程中尋找重新嵌入社會的機會，這個機會很大程度上依賴家庭［29］。同時，隨著年輕子代生活壓力的增大以及代際關(guān)系中情感因素越發(fā)重要，子代積極給予父代情感反饋并推動家庭一體化。父子兩代人均以再嵌入的方式回歸家庭，這為代際關(guān)系良性發(fā)展提供新契機。