非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育中的研究
——以四川雅安地區(qū)為例

◇雅安開放大學(xué) 尹名生 李中維

以四川雅安地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，多視角展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育的關(guān)系。研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)加強(qiáng)和學(xué)校課程、教學(xué)實(shí)踐及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中融合發(fā)展功能?？傊?，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實(shí)踐和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育中的研究未來(lái)可期。

一、引言

我國(guó)是人口大國(guó)、教育大國(guó)，全國(guó)有各類學(xué)校50余萬(wàn)所，在校生人口眾多，近2.8億人。我國(guó)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，要讓學(xué)生從小就了解祖國(guó)5000年歷史文化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，是一個(gè)固本工程、鑄魂工程，更是新時(shí)代教育的必備內(nèi)容。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家法律規(guī)定，開展文化遺產(chǎn)教育”。

二、非遺教育研究主題

（一）非遺與教育的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)教育發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家生命的記憶和文化種子，視覺藝術(shù)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和保存是相互交織和完成的。一是制定了多項(xiàng)遺產(chǎn)政策，目前我國(guó)進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)10萬(wàn)項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)的有1372項(xiàng)，3145個(gè)子項(xiàng)目，39項(xiàng)非遺入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在注意力成為稀缺資源的當(dāng)下，非遺傳承既需要保護(hù)凝聚著先輩智慧的傳統(tǒng)技藝，也需要不斷拓寬傳播渠道，通過(guò)教育讓非遺融入人們生活。二是將學(xué)生全面發(fā)展和非遺教育相關(guān)聯(lián)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的道德內(nèi)容來(lái)源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有審美價(jià)值，可以增強(qiáng)兒童的美感、美貌和文化思維，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)學(xué)生觀察和思考的能力并為學(xué)生提供長(zhǎng)期的新技能的實(shí)踐。三是可以提升社區(qū)居民的自信心和文化意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族文化種子是深厚民族精神和民族記憶的積淀，將人跡罕至的遺產(chǎn)融入教育對(duì)于提高全社會(huì)的個(gè)人文化和文化意識(shí)至關(guān)重要。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有對(duì)一個(gè)國(guó)家文化的精神價(jià)值、視角和知識(shí)的獨(dú)特性，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化，可以幫助發(fā)展這個(gè)國(guó)家的文化、感受，最終創(chuàng)造出愛的感覺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)身體、嘴巴傳遞，特殊的過(guò)程往往包括血脈傳承、精神傳承、地域傳承等。教育本質(zhì)為保護(hù)和創(chuàng)造文化遺產(chǎn)樹立了新標(biāo)準(zhǔn)，在文化遺產(chǎn)中學(xué)習(xí)扮演社區(qū)角色，實(shí)行流程靈活，遺產(chǎn)地、永久遺產(chǎn)地等多種傳承方式，學(xué)校教育是保護(hù)和獲得寶貴遺產(chǎn)的最佳方式。考慮到文化遺產(chǎn)是“代代相傳”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育，讓“群體”傳承得以延續(xù)。為此，努力修改復(fù)制非遺結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳承教育，提升遺產(chǎn)價(jià)值。

（二）非遺傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育制度的嫁接。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種有形與無(wú)形相結(jié)合的文化風(fēng)格。隨著產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，遺產(chǎn)制度的短板使得遺產(chǎn)可能處于危機(jī)的邊緣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是多元的、跨部門的，可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入、完整的研究和實(shí)踐。一個(gè)成熟的學(xué)科至少需要一系列時(shí)間累積，而教育是一種獨(dú)立的體驗(yàn)，所以從小學(xué)階段就要教授學(xué)生非遺知識(shí)。教育部和中宣部啟動(dòng)了保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，每年九月定為“文化傳承月”，目的是為非遺創(chuàng)造共生空間，這表明文化遺產(chǎn)的發(fā)展需要政府、教育和社區(qū)的結(jié)合，教育宣傳是傳授技能的最好方式之一。

（三）非遺教育與新媒體在線傳播融合契機(jī)。

最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，中青年是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要群體，也是重要的傳播者。后來(lái)隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，社區(qū)大眾也加入關(guān)注隊(duì)伍，非遺傳播的渠道空前豐富?？墒?，非遺傳播具有一定的專業(yè)性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時(shí)，有時(shí)候也帶來(lái)教育專業(yè)化水平缺乏的問題。未來(lái)，增強(qiáng)非遺傳播的互動(dòng)性和體驗(yàn)感的同時(shí)，也要著重發(fā)揮學(xué)校教育融合作用。

（四）非遺教育與課程教學(xué)改革實(shí)施。

在基礎(chǔ)教育方面，我國(guó)目前實(shí)行三級(jí)課程管理體系，鼓勵(lì)學(xué)者創(chuàng)建校本和社區(qū)課程體系，開發(fā)本地學(xué)習(xí)材料，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入課程體系保障。就課程而言，民俗文化是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的知識(shí)體系，但現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程并沒有體現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)，而是同質(zhì)化、碎片化，是一個(gè)文化碎片的集合，而不是一個(gè)系統(tǒng)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育還沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的課程。從受傳統(tǒng)教學(xué)方法影響的教學(xué)方法來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的教學(xué)方法單一，教學(xué)形式是靜態(tài)的，學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)生的生活無(wú)關(guān)。針對(duì)這些問題，學(xué)者們提出以下對(duì)策：一是區(qū)分資源的類型，如技能、能力、認(rèn)知等；建立學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇原則，如常態(tài)、生活、利益、復(fù)雜性、穩(wěn)定性原則。二是注重課程開發(fā)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、推廣和技能的政策，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的培訓(xùn)在課堂上提供系統(tǒng)化、規(guī)范化的活動(dòng)，與平時(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。三是教師要用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)激發(fā)學(xué)生發(fā)展的多元化智能，縮小課程內(nèi)容與學(xué)生生活之間的差距。由于高等教育基礎(chǔ)理論研究的缺乏、職業(yè)教育的“非專業(yè)性”、課程體系的缺失，學(xué)者們應(yīng)構(gòu)建科學(xué)研究、教學(xué)和社會(huì)服務(wù)三個(gè)維度結(jié)合完整學(xué)科體系。在科研方面，高校通過(guò)對(duì)產(chǎn)、學(xué)、研的深入研究，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，創(chuàng)建和組織多學(xué)科的科研平臺(tái)。選擇具有科學(xué)性、獨(dú)特性、民族性、地域性、功能性和遺傳性的非遺內(nèi)容，開發(fā)通識(shí)教育教材和校本教材。四是高校要積極動(dòng)員大學(xué)生參與非遺社會(huì)服務(wù)實(shí)踐，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮作出貢獻(xiàn)，為民族文化遺產(chǎn)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

（五）非遺教育與師資培訓(xùn)關(guān)系。

“后傳承時(shí)代”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要著力點(diǎn)，教師是非遺傳承與創(chuàng)新的參與者、引領(lǐng)者，教師發(fā)揮著關(guān)鍵作用。當(dāng)前研究人員在敦促教師自主提高文化知識(shí)和技能的同時(shí)，教育機(jī)構(gòu)也在積極實(shí)施“外展”和“拯救”項(xiàng)目，組織教師學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如名勝古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的招聘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家、繼承人和民間藝術(shù)家在學(xué)校擔(dān)任專兼職教師。但與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承力度相比，現(xiàn)有專業(yè)教師人數(shù)仍然較少，遺產(chǎn)項(xiàng)目和現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的素質(zhì)仍然需要提高，包括技能。因此，有必要研究教師建設(shè)專項(xiàng)建設(shè)課程，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師培養(yǎng)體系。

三、非遺教育未來(lái)路向思考

（一）非遺教育總體評(píng)述。

近二十年來(lái)，學(xué)者們長(zhǎng)期致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究，取得了顯著成果。從研究?jī)?nèi)容的角度看，不僅分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義和價(jià)值，還分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育之間的聯(lián)系、相互關(guān)系、連貫性和共生性，以及傳承和鞏固成果。一是教育是文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新不可或缺的工具，文化本身就是一個(gè)對(duì)象。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的教育研究很少過(guò)多關(guān)注學(xué)生的文化遺產(chǎn)責(zé)任，很少以學(xué)生為主體討論相關(guān)問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究顯然優(yōu)于非遺教育的研究。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育各階段研究不平衡，目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育階段之間連貫性關(guān)系的研究很少。三是缺乏學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究。在通識(shí)教育的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的研究大多停留在學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解層面，較少關(guān)注歷史問題和身體體驗(yàn)。

（二）非遺教育研究未來(lái)可取路向。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)校教育是大勢(shì)所趨，是振興教育、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要開端。因此，應(yīng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程研究和課程改革?；诜沁z文化課程的目的和價(jià)值設(shè)置，來(lái)分析學(xué)生的文化財(cái)產(chǎn)，研究校園文化領(lǐng)域。我們可以創(chuàng)造一種自上而下的方法來(lái)建立教師的文化自信和自我意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生興趣對(duì)文化敏感性。促進(jìn)教師、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育有更好的理解，進(jìn)而成為支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力。

四川雅安寶興縣磽磧藏族中學(xué)地處寶興縣唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，被譽(yù)為“民族之花”磽磧藏族鄉(xiāng)。有省級(jí)“天鵝抱蛋”、“磽磧鍋莊”、“上九節(jié)”及國(guó)家級(jí)“原生態(tài)多聲部磽磧民歌”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者調(diào)研磽磧藏族鄉(xiāng)40人后發(fā)現(xiàn)：磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌19歲以下人群全部不會(huì)唱，45歲以上人群部分會(huì)唱。調(diào)研結(jié)果：磽磧嘉絨藏族非遺文化保留與年齡結(jié)構(gòu)成正比、與知識(shí)層次成反比，文化被同化的進(jìn)程在加快，學(xué)校師生和家長(zhǎng)希望非遺文化保護(hù)傳承最好的途徑之一就是進(jìn)入校園。

磽磧藏族中學(xué)實(shí)施彰顯磽磧嘉絨藏族特色的“在地教育”策略就是用學(xué)生生活的地方資源進(jìn)行課程開發(fā)，落實(shí)“立德樹人”踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提煉學(xué)校的核心價(jià)值。育人目標(biāo)實(shí)施“三自、三有”：健康自信有擔(dān)當(dāng)，活動(dòng)自主有創(chuàng)新，習(xí)慣自省有品位的嘉絨孩子。在學(xué)校要學(xué)會(huì)一首原生態(tài)民歌；學(xué)會(huì)一項(xiàng)磽磧傳統(tǒng)手工；一曲鍋莊舞蹈；用嘉絨方言會(huì)講一個(gè)磽磧故事；會(huì)寫一段風(fēng)景區(qū)的解說(shuō)詞五個(gè)一，并開設(shè)了“原生態(tài)多聲部磽磧民歌”“藏語(yǔ)與嘉絨方言”“磽磧嘉絨傳統(tǒng)手工制作與繪畫”等校本課程，鄉(xiāng)村學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力就在于鄉(xiāng)土“課程”，是學(xué)校特色化發(fā)展的推進(jìn)器，使學(xué)生越發(fā)感受自己的文化的魅力，增強(qiáng)了民族自豪感和家國(guó)情懷，從而更加的自信有擔(dān)當(dāng)，體悟到“越是民族才是世界的”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落地、接地氣。

（三）非遺和社區(qū)教育融合發(fā)展之路。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滎經(jīng)砂器”坐落在“中華砂器第一鄉(xiāng)”之稱的四川雅安滎經(jīng)縣古稱嚴(yán)道鎮(zhèn)，是南方絲綢之路重要驛站。在滎經(jīng)砂器一條街，很多手藝人在這里祖祖輩輩潛心做砂器。滎經(jīng)黑砂燒制技藝在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如今，很多外地游客和社區(qū)學(xué)員都慕名到這里研學(xué)、體驗(yàn)砂器制作，雅安開放大學(xué)的社區(qū)教育指導(dǎo)老師曾慶紅，作為滎經(jīng)砂器的傳承人，他覺得自己有責(zé)任把這種文化藝術(shù)傳承下去，不能讓它湮沒。

近年來(lái)，古老的滎經(jīng)砂器也走了上創(chuàng)意之路，他們不斷琢磨和嘗試，對(duì)工藝流程進(jìn)行改革、創(chuàng)新，把現(xiàn)代美學(xué)理念和文化元素加入砂器的制作中，使滎經(jīng)砂器不僅僅局限于生活用具，有的還成為特色工藝美術(shù)品。滎經(jīng)砂器漸漸“靚”了起來(lái)，因?yàn)榉沁z這種東西它本來(lái)就是存在我們的這種生活中，就是我們生活中的一種藝術(shù)文化。

滎經(jīng)砂器制作技藝經(jīng)過(guò)2000多年的傳承，如今仍在散發(fā)出它耀眼的光芒，從粗獷質(zhì)樸到至美大雅，它是火舌吞吐砥礪千年的黑砂珍寶，更是那些從手藝人到“守藝人”、“教育者”的熱愛和堅(jiān)守。

開放大學(xué)的社區(qū)教育深入挖掘這些優(yōu)秀的地域文化資源，開發(fā)出本土特色文化，不斷豐富社區(qū)教育的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)人們的生活，提升社區(qū)居民的文化素養(yǎng)，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)和建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

幾千年來(lái)一條南方絲綢之路，促進(jìn)了地域文化的交流和發(fā)展，為地域發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)繁榮。而如今這條被延續(xù)千年之久的道路，正在被注入新的活力和元素，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和社區(qū)教育融合發(fā)展，從而認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，將文化教育與文脈代代相傳，創(chuàng)造美好未來(lái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育的傳承與延續(xù)是防止文化發(fā)展同質(zhì)化、單一化的有效工具。在實(shí)踐中證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到傳承的邊緣。當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育問題、價(jià)值與功能、戰(zhàn)略問題等都受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并取得了卓有成效的研究成果?？傊?，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實(shí)踐和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育中的研究未來(lái)可期。