摘 要： 文藝作品無(wú)外乎批判和自省兩個(gè)層次，自省是文藝作品中更深層次的境地，它往往探究的是關(guān)乎人性的問(wèn)題。《灑滿月光的荒原》《哥本哈根》《北京法源寺》三部劇反映了知識(shí)分子的生存狀態(tài)以及在某種生存狀態(tài)下的自省意識(shí)。但由于政治局勢(shì)、身處時(shí)代和文化語(yǔ)境不同，三部劇圍繞知識(shí)分子的自省意識(shí)也具有不同的表現(xiàn)：以馬兆新為代表的知識(shí)青年，自省的是人性與社會(huì)性、階級(jí)性以及權(quán)力的沖突；以海森堡為代表的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)分子，自省的主要是自己所研究的領(lǐng)域與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)人文主義的關(guān)懷；以譚嗣同為代表的晚清一代知識(shí)分子，自省的主要是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷以及人性在社會(huì)變革中的沉浮、矛盾和選擇。

關(guān)鍵詞：知識(shí)分子 自省意識(shí) 《灑滿月光的荒原》 《哥本哈根》 《北京法源寺》

知識(shí)分子是以批判者和覺(jué)醒者的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，他們之所以能夠成為批判者和覺(jué)醒者，是因?yàn)樗麄兪苓^(guò)教育，擁有知識(shí)?！爸R(shí)分子”一詞最早源于19世紀(jì)的俄國(guó)，其實(shí)早在中國(guó)古代就出現(xiàn)了知識(shí)分子的前身——依附于皇權(quán)的“士”或“士大夫”，直至發(fā)展到近代，知識(shí)分子才開(kāi)始真正獨(dú)立。知識(shí)分子并不是整體的、一元化的，不同文化背景下的知識(shí)分子的特征不盡相同，比如中西方的知識(shí)分子有著各自的“個(gè)性”；即使文化背景相同，處于不同時(shí)代的知識(shí)分子也各有差別，又如中國(guó)發(fā)展到不同階段，便會(huì)出現(xiàn)帶有該階段文化特征的知識(shí)分子。因此，研究知識(shí)分子問(wèn)題，一定要將其放在特定的歷史文化語(yǔ)境下進(jìn)行。所謂知識(shí)分子的自省意識(shí)，指的就是知識(shí)分子在所學(xué)知識(shí)和所悟之道的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的言行舉止、道德修養(yǎng)、思想品格等進(jìn)行自我審視、調(diào)控、反思、批判和懺悔，在此過(guò)程中尋找自我以及自我理想和價(jià)值。知識(shí)分子的命運(yùn)沉浮與時(shí)代更替和社會(huì)變革有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們?cè)趯徱?、反思和批判自我中，以求找到心靈上的慰藉和精神上的歸宿。

大部分文藝作品主要有批判和自省兩個(gè)層次，自省意識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較復(fù)雜的層面，它涉及人性，涉及人對(duì)自己的認(rèn)知以及對(duì)復(fù)雜內(nèi)心的探索?！稙M月光的荒原》《哥本哈根》《北京法源寺》三部劇，故事發(fā)生的年代和國(guó)家不同，劇中所表現(xiàn)的知識(shí)分子的特征自然有所不同。但是他們的精神狀態(tài)似乎又是相同的，處于社會(huì)大變革階段的知識(shí)分子，無(wú)疑是苦悶的，他們承擔(dān)了異于常人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

一

新時(shí)期以后，中國(guó)話劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了一群特殊的知識(shí)分子。他們是受過(guò)教育，擁有知識(shí)的城市青年，以光榮的姿態(tài)，懷揣著偉大的夢(mèng)想去往茫茫的荒原。惡劣的生活環(huán)境、壓抑的個(gè)人情感，導(dǎo)致他們的身體和心靈受到雙重傷害。因此，該時(shí)期表現(xiàn)知識(shí)分子的話劇大都帶有濃郁的悲劇色彩。

隨著時(shí)代的發(fā)展，部分知識(shí)分子已經(jīng)離開(kāi)了當(dāng)年的拓荒地，但是某種失落感也隨之涌上心頭?！稙M月光的荒原》中的馬兆新在十五年后，重返落馬湖，以求在尋找自我的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人性的平衡。全劇圍繞“尋找”主題展開(kāi)，其實(shí)尋找自我就是自省意識(shí)的一種體現(xiàn)。十五年前，一群懷揣夢(mèng)想的知識(shí)青年來(lái)到落馬湖這片荒原，他們想要在這片荒原上實(shí)現(xiàn)自我理想和抱負(fù)。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)和惡劣的生活環(huán)境讓這群青年備受打擊，慢慢陷入了一種迷失自我的狀態(tài)，他們開(kāi)始懷疑自己存在的意義和價(jià)值，瘋狂地尋找精神上的寄托。馬兆新和細(xì)草在愛(ài)情和宗教中尋找心靈的慰藉；蘇家琪和李天甜陷入文學(xué)作品中無(wú)法自拔；寧珊珊參加戰(zhàn)爭(zhēng)抵抗精神上的孤獨(dú)，他們通過(guò)各自的方式以求達(dá)到人性的平衡。

人性是復(fù)雜的，它既有善，又有惡，既會(huì)在壓抑中扭曲，又會(huì)在自省中復(fù)歸。馬兆新是一個(gè)正直善良的青年，他的人性中并不存在“惡”，他深?lèi)?ài)著細(xì)草，得知細(xì)草懷孕后，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。但是善良的人性并沒(méi)有逃過(guò)現(xiàn)實(shí)的折磨，當(dāng)他知道細(xì)草被于大個(gè)子霸占又栽贓自己后，他辱罵甚至報(bào)復(fù)細(xì)草，當(dāng)細(xì)草要出嫁時(shí)，他又搶回細(xì)草，可見(jiàn)此時(shí)他內(nèi)心的情感是極其矛盾的。“馬兆新的情感世界中，總是會(huì)涌出兩種對(duì)立的力量：一種是理智支配下的溫柔、愛(ài)撫、理解……另一種是狹隘、嫉妒、占有欲所帶來(lái)的暴躁與殘忍”a。馬兆新的感情始終在愛(ài)與報(bào)復(fù)中搖擺，人性在受到打擊后發(fā)生扭曲，在扭曲后通過(guò)自省實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，在復(fù)歸后又一次受到打擊……反復(fù)自省的過(guò)程也是自我懺悔的過(guò)程。因此，十五年后的馬兆新，不斷懺悔自己對(duì)細(xì)草的報(bào)復(fù)行為，內(nèi)心無(wú)法釋?xiě)褜?duì)細(xì)草感情的執(zhí)念，這是他重返落馬湖的原因之一。馬兆新重返落馬湖的另一個(gè)原因是為自己漂泊不定的心尋找歸屬。他懷揣著夢(mèng)想來(lái)到落馬湖，想要在這片荒原上干出一番事業(yè)，但是理想很快被現(xiàn)實(shí)摧毀。十五年后的馬兆新已經(jīng)是一位滄桑的中年人，離開(kāi)落馬湖的十五年間，他的心一直在落馬湖游蕩，無(wú)法安寧。他再次回到落馬湖，十五年前的記憶一次次涌上心頭，懊悔、悲傷、自省等復(fù)雜的情緒交織在一起，內(nèi)心的歸屬感與人生的理想抱負(fù)卻永久的消失在這片荒原。尋找自我是一個(gè)既困難又痛苦的過(guò)程，再次回到落馬湖的馬兆新并沒(méi)有找到心靈的寄托，他只是在不斷的自省，同時(shí)又在不斷的困惑。

以馬兆新為代表的知識(shí)分子，是苦悶的一代。當(dāng)個(gè)人情感受到壓抑，自我理想逐漸喪失，知識(shí)分子們開(kāi)始不斷自省，并在此過(guò)程中尋找自我、認(rèn)識(shí)自我和調(diào)整自我，但是也不可避免會(huì)經(jīng)歷懊悔、悲傷和失落。在不同人物進(jìn)行自省的過(guò)程中揭示了人性與社會(huì)性、階級(jí)性和權(quán)力的關(guān)系及其自身的復(fù)雜性，突出了人性的善與惡以及扭曲與復(fù)歸的矛盾沖突。

二

相比于中國(guó)古代“士大夫”的溫和與順從，歐洲知識(shí)分子最早是以批判者的身份出現(xiàn)的，他們具有強(qiáng)烈的道德批判意識(shí)，積極為社會(huì)正義做辯護(hù)，正如許紀(jì)霖《中國(guó)知識(shí)分子十論》一書(shū)中所說(shuō)：“俄國(guó)的知識(shí)分子不是一個(gè)職業(yè)性的階層，而是一個(gè)精神性群體?！眀這個(gè)群體可能是由來(lái)自不同的社會(huì)階層組成。隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)分子逐漸走向?qū)W院化和專(zhuān)業(yè)化，他們大多數(shù)人很少表露自己的社會(huì)批判之意，而是專(zhuān)注于學(xué)科領(lǐng)域的研究，走上了精英化的道路。然而，知識(shí)分子始終是社會(huì)中的一分子，他們的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的鞭策。所以作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子，自省的主要是自己的研究領(lǐng)域與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)人文主義的關(guān)懷。

“二戰(zhàn)”爆發(fā)期間，所有國(guó)家都難逃浩劫，許多專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子，如科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、戲劇家等，都被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之中?！陡绫竟分械暮Ｉな堑聡?guó)著名的物理學(xué)家，創(chuàng)立了量子力學(xué)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。納粹德國(guó)要求這位物理界優(yōu)秀的知識(shí)分子研究原子彈，以此完成征服歐洲甚至整個(gè)世界的野心。戲劇一遍一遍的回溯1941年的故事，這一年海森堡重返哥本哈根，拜訪老師波爾，想要與波爾討論核武器的研發(fā)應(yīng)不應(yīng)該繼續(xù)下去?？梢?jiàn)，此時(shí)的海森堡已經(jīng)陷入了兩難境地，一方面他愛(ài)他的國(guó)家，如果美國(guó)先一步研究出原子彈，德國(guó)將會(huì)被轟炸，自己的同胞將再一次陷入危機(jī)；另一方面他是一位具有人文主義精神的物理學(xué)家，一旦原子彈研制成功，全人類(lèi)將會(huì)遭到前所未有的災(zāi)難，甚至走向滅亡。戲劇呈現(xiàn)了死去的海森堡、波爾和瑪格瑞特三人回憶1941年會(huì)面的場(chǎng)景，由于記憶存在太多的不確定性，就算當(dāng)事人自己也很難說(shuō)清楚當(dāng)時(shí)到底發(fā)生了什么。比如，就海森堡是否要研制原子彈這個(gè)問(wèn)題，他們沒(méi)有得到確定的答案。海森堡一方面減少經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)故意拖延研制時(shí)間，另一方面又為了研制原子彈不顧自身安全，將自己暴露在核輻射下。其實(shí)，海森堡內(nèi)心是極其矛盾的，作為一個(gè)優(yōu)秀的物理學(xué)家，他有能力成功研制核武器，但是人文主義精神卻不允許他這樣做?？茖W(xué)家不只是研發(fā)工具，他們也是有道德良知的人，如何處理好研究成果與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，如何用科學(xué)促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展，而不是加速人類(lèi)消亡，都是作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)化知識(shí)分子的科學(xué)家所要自省的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)體受到自身道義良知的影響無(wú)法歸依于整體時(shí)，個(gè)體無(wú)疑是孤獨(dú)的，是需要愛(ài)和溫暖的。劇中的海森堡自始至終都憂心忡忡，作為一個(gè)非正義國(guó)家的國(guó)民，他的內(nèi)心深處是非常復(fù)雜的，對(duì)國(guó)家的愛(ài)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，等等，對(duì)他來(lái)說(shuō)似乎無(wú)法權(quán)衡，此時(shí)的他就像是一個(gè)迷路的孩子，一路上不斷地尋找自己。

科學(xué)與人文問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)非常重要的問(wèn)題，科學(xué)如何關(guān)懷人的命運(yùn)、人的生存以及人的幸福，如何在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)該從哲學(xué)層面解決這些問(wèn)題。作為專(zhuān)業(yè)化知識(shí)分子，應(yīng)該自省的是自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系以及在發(fā)揮自己專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，是否達(dá)到了人文主義的關(guān)懷。

三

清末民初是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，西方各種先進(jìn)的軍事技術(shù)、政治制度和思想文化蜂擁而至，強(qiáng)大的西方列強(qiáng)開(kāi)始覬覦中華版圖，這一時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子同樣具有歐洲知識(shí)分子的批判精神，甚至比任何時(shí)期都更加激烈。晚清一代的知識(shí)分子一方面具有豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和系統(tǒng)的國(guó)學(xué)訓(xùn)練，另一方面又十分重視西學(xué)的價(jià)值，他們要求變法圖強(qiáng)，想要運(yùn)用西方的政治制度拯救正在衰亡的大清。但是，想要改變中國(guó)兩千多年的封建帝制，阻力之大可想而知。這一代知識(shí)分子自省的主要是個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷以及人性在社會(huì)變革中的沉浮、矛盾和選擇。

晚清知識(shí)分子身處國(guó)家危亡時(shí)期，是不幸的一代，也是極具社會(huì)責(zé)任感的一代，他們滿腔熱血只為挽救危在旦夕的國(guó)家?！侗本┓ㄔ此隆芬粍∈窃谄諆艉彤惙A師徒二人的討論以及舞臺(tái)上人物直接回溯維新變法事件中展開(kāi)的。北京法源寺是唐太宗為紀(jì)念同他一起遠(yuǎn)征高麗而不幸犧牲的將士們所建，這也就注定法源寺不只是宣揚(yáng)佛法和祈福的地方，它始終與生死勾連，法源寺也因此成為一個(gè)可以討論生死的地方。劇中以較多的筆墨刻畫(huà)了一心想要變法的譚嗣同，但是變法受到手握實(shí)權(quán)的慈禧太后的阻撓，當(dāng)時(shí)的情況下，他將自己推到毫無(wú)退路的境地，選擇用一死以表變法的決心。知識(shí)分子的自省建立在人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，譚嗣同熱衷于佛教的不生不死論和業(yè)報(bào)輪回，也就是更側(cè)重于死，所以抱著必死的決心進(jìn)行變法，說(shuō)到底就是為了警世，他愿意用自己的犧牲喚醒蕓蕓眾生，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿饕粭l救國(guó)救民的成功路徑。同樣熱衷于佛法的康有為則與譚嗣同有所不同，他重生不重死，主張生而固樂(lè)，“康有為所重視的樂(lè)有享樂(lè)主義傾向和意趣，并且具有及時(shí)行樂(lè)的心理”c，所以，劇中的康有為面對(duì)死亡危機(jī)時(shí)，沒(méi)有像譚嗣同一樣選擇為國(guó)犧牲，而是選擇了生，他認(rèn)為只要活著就有希望，就有機(jī)會(huì)挽救大清。他們的生死并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，譚嗣同的死是為了警世，康有為的生是為了希望，他們自省的都是個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和個(gè)人所能為國(guó)家貢獻(xiàn)的價(jià)值，從而達(dá)到“仁”的要求，這一點(diǎn)是值得肯定的。全劇采用論辯的對(duì)話方式，并將這種方式與康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹R(shí)分子身份聯(lián)系起來(lái)，在悲劇性的背景下，展示了他們的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道義和氣節(jié)以及他們參與變法運(yùn)動(dòng)的心路歷程和自省話語(yǔ)，襯托出晚清知識(shí)分子關(guān)懷社會(huì)和國(guó)家命運(yùn)的性格共性。

晚清一代知識(shí)分子是中國(guó)最后一代士大夫，又是新知識(shí)、新思想、新文化的先驅(qū)。他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)主要是從日本學(xué)習(xí)而來(lái)，所以對(duì)于西方只是一知半解，他們的思維模式主要是“中體西用”。因此，康有為、譚嗣同等人發(fā)起的維新變法運(yùn)動(dòng)并不足以撼動(dòng)封建勢(shì)力，但是他們與國(guó)家共命運(yùn)的入世精神和社會(huì)關(guān)懷的自省意識(shí)卻影響了下一代。

四

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的自省意識(shí)，包括德行修養(yǎng)的自我提升、言行舉止的自我改善和理想人格的自我超越，早在先秦儒家便有自省意識(shí)，所謂“吾日三省吾身”，以求在自省中達(dá)到“仁”?！白允∫庾R(shí)是人類(lèi)共有的，它可以超越民族與國(guó)界”d。因此，不只是中國(guó)的知識(shí)分子擁有自省意識(shí)，西方國(guó)家的知識(shí)分子同樣具有自省意識(shí)，只是由于文化傳統(tǒng)有異，他們對(duì)于自身的要求和思考可能會(huì)有所差別。

自古以來(lái)，知識(shí)分子的自省意識(shí)始終發(fā)揮著時(shí)代價(jià)值，從當(dāng)代知識(shí)分子的思想現(xiàn)狀出發(fā)，自省意識(shí)亟待喚醒。首先，知識(shí)分子要處理好思想與學(xué)術(shù)的關(guān)系。當(dāng)代意義上的知識(shí)分子主要是指專(zhuān)注于自己專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域的知識(shí)分子，即專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子。學(xué)術(shù)研究固然重要，道德修養(yǎng)更要受到重視，學(xué)術(shù)的成功是建立在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)代知識(shí)分子要在自省中追求思想的提升，發(fā)揮知識(shí)分子的社會(huì)作用，引領(lǐng)全社會(huì)崇尚崇高的道德風(fēng)尚。《哥本哈根》中的海森堡與波爾是這類(lèi)知識(shí)分子的代表，他們是成功的物理學(xué)家，物理研究是他們的學(xué)術(shù)使命，同時(shí)他們更是擁有人文主義精神的“人”，尊重生命、造福人類(lèi)是他們的社會(huì)使命。其次，當(dāng)代知識(shí)分子要在自省中尋找自我、認(rèn)識(shí)自我。在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中找到自己的人生理想和追求，控制焦慮浮躁的情緒，見(jiàn)賢思齊、抵制誘惑、修身養(yǎng)性，從而提高自己的人生境界。殘酷的現(xiàn)實(shí)是對(duì)知識(shí)分子的考驗(yàn)，如何在浮躁的社會(huì)中找到自身價(jià)值，而不像馬兆新一樣迷失在荒原中，是當(dāng)代知識(shí)分子的社會(huì)課題。最后，當(dāng)代知識(shí)分子要以自省意識(shí)處理好與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)祖國(guó)陷入危機(jī)，遭到別國(guó)惡意攻訐時(shí)，作為新時(shí)代知識(shí)分子更應(yīng)該有譚嗣同和康有為等晚清一代知識(shí)分子救國(guó)救民的勇氣，有為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己知識(shí)和力量的決心。面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與科技等諸多問(wèn)題，知識(shí)分子應(yīng)該考慮的是如何運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)改善和解決，使社會(huì)更加和諧，人類(lèi)更加幸福。因此，喚醒當(dāng)代知識(shí)分子的自省意識(shí)，對(duì)于發(fā)揮知識(shí)分子群體的社會(huì)價(jià)值以及推動(dòng)知識(shí)分子群體對(duì)人類(lèi)文明的復(fù)歸具有重要意義。

a 李龍?jiān)疲骸度恕ご笞匀弧っ\(yùn)·戲劇文學(xué)——〈荒原與人〉創(chuàng)作余墨》，載《荒原與人：李龍?jiān)苿∽鬟x》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1999年版，第313頁(yè)。

b 許紀(jì)霖：《中國(guó)知識(shí)分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版，第3頁(yè)。

c 魏義霞：《康有為、譚嗣同對(duì)佛教教義的闡發(fā)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期，第10—16頁(yè)。

d 董興杰：《為己之學(xué)的不二法門(mén)——先秦儒家自省意識(shí)研究》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期，第53—61頁(yè)。

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作 者： 王香萍，上海戲劇學(xué)院戲劇與影視學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)話劇史論。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com