楊昌軍

（重慶理工大學(xué)管理學(xué)院 重慶 400054）

創(chuàng)造美好生活，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要已成為黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的重心。美好生活是人人向往、追求的一種理想生活狀態(tài)，要實(shí)現(xiàn)美好生活必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位變革，而在這之中，個(gè)人日常生活變革又尤為關(guān)鍵。

日常生活是相對(duì)于非日常生活而言的，兩者共同組成人類生活的整體，區(qū)別就在于生產(chǎn)和再生產(chǎn)性質(zhì)的不同。恩格斯指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)的生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]460。生活本身就是一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人們通過(guò)各種生活活動(dòng)首先滿足自身所需，維持自身存在，生產(chǎn)和再生產(chǎn)出自己的體力與腦力，再運(yùn)用這些體力與腦力對(duì)自身所處的世界進(jìn)行改造，生產(chǎn)和再生產(chǎn)出賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化成果、社會(huì)制度等，維持社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在東歐新馬克思主義哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒看來(lái)，前者是個(gè)人再生產(chǎn)，后者則是社會(huì)再生產(chǎn)，而“我們可以把‘日常生活’界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[2]。即是說(shuō)，日常生活是直接滿足自身生存所需的活動(dòng)，如滿足生理需要的吃、穿、住、行，滿足基礎(chǔ)精神需要與社交需要的休閑、娛樂(lè)、日常交往等，非日常生活則主要為了滿足集體社會(huì)所需，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)研究、政治參與等，具有較強(qiáng)的公共性。

日常生活是非日常生活的基礎(chǔ)。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]23，只有先滿足自身所需，維持自身生存與發(fā)展，其他一切活動(dòng)才有可能。相應(yīng)地，人們也只有先在日常生活中感到幸福和滿意，整體生活才會(huì)更幸福滿意，因而日常生活的改善和進(jìn)步也就成為創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)。

一、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)日常生活變革的必要性

中國(guó)當(dāng)前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民生活水平相對(duì)于以往有了很大提升，人民生活幸福感理應(yīng)也有較大提升，但據(jù)聯(lián)合國(guó)發(fā)布的2021 年《全球幸福指數(shù)報(bào)告》，中國(guó)在所有參評(píng)的149 個(gè)國(guó)家和地區(qū)中僅排第84 位，落后于大多數(shù)國(guó)家，與中國(guó)作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的地位并不相稱。經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林更是指出，在1990至2010 年中國(guó)急速發(fā)展的20 年間，中國(guó)人生活滿意度非但未能上升，甚至有所下滑[4]。為何會(huì)出現(xiàn)此問(wèn)題？這就需到日常生活中去尋找答案。

日常生活滿足個(gè)人的日常需要，而人的需要是全面的，日常生活不幸福意味著人的需要未被全面滿足。在馬克思主義語(yǔ)境中，人有物質(zhì)、精神、社會(huì)三種需要，日常生活作為個(gè)人生產(chǎn)和再生產(chǎn)的領(lǐng)域，顯然須對(duì)這三種需要都有最基本的滿足。然而最近幾十年，在物質(zhì)生活水平越來(lái)越高的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)卻逐漸陷入一種普遍性社會(huì)焦慮中，人們的精神困境問(wèn)題凸顯。如2019 年中國(guó)精神衛(wèi)生調(diào)查顯示，社會(huì)心理壓力、生活方式、家庭結(jié)構(gòu)改變等因素導(dǎo)致中國(guó)人焦慮障礙和心境障礙患病率呈上升趨勢(shì)[5]，“大學(xué)生為學(xué)業(yè)和就業(yè)而焦慮，白領(lǐng)們?yōu)榘嘿F的房貸焦慮，中年人為子女教育、父母養(yǎng)老、醫(yī)療保障而焦慮”[6]，“全民焦慮”已成為當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)病，影響人們?nèi)粘Ｉ畹男腋８小?/p>

普遍性焦慮產(chǎn)生的重要原因在于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的快節(jié)奏與高壓力。快節(jié)奏是生活步調(diào)加快，做任何事情都追求高效率，且一件事接著一件事，很少有喘息的時(shí)間，造成人們高度緊張、忙碌，缺乏應(yīng)有的休息和娛樂(lè)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)人生活節(jié)奏越來(lái)越快，“不論城市和鄉(xiāng)村，不分年齡和職業(yè)，身兼數(shù)職‘白加黑’‘五加二’的人越來(lái)越多，見(jiàn)縫插針利用零碎時(shí)間學(xué)習(xí)和工作的人隨處可見(jiàn)，就連休閑、健身也被視作‘充電’的手段，是為更加忙碌的狀態(tài)補(bǔ)充能量……”[7]，而越來(lái)越多的“快遞”“快餐”“快車”“快洗”“快時(shí)尚”“閃婚”“閃離”等也都是快節(jié)奏生活的反映，催促中國(guó)人快速向前的同時(shí)卻忽略了人“慢下來(lái)”的多方面需要。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，各行業(yè)市場(chǎng)增長(zhǎng)空間都越來(lái)越小，市場(chǎng)資源分配競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，反映到個(gè)人工作與生活中就是壓力越來(lái)越大、“內(nèi)卷”嚴(yán)重、超時(shí)工作現(xiàn)象突出。2019 年，“996”入選《咬文嚼字》十大流行語(yǔ)，表明超時(shí)工作的996 工作制已成為普遍現(xiàn)象；另有數(shù)據(jù)顯示，近年中國(guó)人日均休閑時(shí)間僅為2.42 小時(shí)[8]，遠(yuǎn)不夠充分休閑和自由發(fā)展興趣的時(shí)間；在微信公眾號(hào)中以“內(nèi)卷”“壓力”“累”等為關(guān)鍵詞搜索，閱讀量超過(guò)10 萬(wàn)的文章達(dá)百余篇，意味著高壓力及高壓力造成的焦慮與忙碌已成為人們的普遍關(guān)注點(diǎn)。再者，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)還面臨著消費(fèi)主義肆虐的問(wèn)題。消費(fèi)主義是誘使人將消費(fèi)當(dāng)成生活的中心，甚至當(dāng)作人生的唯一追求，一切需要都用消費(fèi)來(lái)滿足，社會(huì)地位也由消費(fèi)來(lái)彰顯，刺激人的物欲。然而消費(fèi)并不是沒(méi)有代價(jià)的，消費(fèi)越多人們支出越多，便越要努力地工作，同樣造成人生活的快節(jié)奏與高壓力。

以上都表明當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的日常生活還存在困境，要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，必須首先對(duì)日常生活進(jìn)行變革。日常生活是個(gè)人直接滿足自身生存需要的活動(dòng)，而人是有理性的動(dòng)物，一切活動(dòng)背后都有理性的支撐，日常生活變革的核心是促進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)的變革，這就要求必須明晰日常生活活動(dòng)背后的理性，從理性根源上推進(jìn)日常生活變革。

二、日常生活背后的理性驅(qū)力及日常生活亂象的本質(zhì)

人的一切活動(dòng)都受理性的驅(qū)動(dòng)。理性是人特有的功能，亞里士多德指出，“生命活動(dòng)也為植物所有，而我們所探究的是人的特殊活動(dòng)……剩下的是那個(gè)有邏各斯的部分的實(shí)踐的生命”，并且“我們說(shuō)人的活動(dòng)是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與實(shí)踐”[9]19。馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[10]96。自由的有意識(shí)的活動(dòng)是“將自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[10]96，這種自我意志和意識(shí)便是理性，也是亞里士多德所說(shuō)的“人的特殊活動(dòng)”?？梢?jiàn)，人之為人，就在于能進(jìn)行理性的活動(dòng)，也只有一切活動(dòng)受理性的驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)，才能充分展現(xiàn)人的本質(zhì)。

（一）人類活動(dòng)中的工具理性與目的理性

人的全部活動(dòng)按其目的是否在于自身可分為工具性活動(dòng)和目的性活動(dòng)，其背后分別是工具理性與目的理性的支撐。亞里士多德指出，“有些事物是因自身之故，有些事物是因另一些事物之故而被追求，有些事物被追求是同時(shí)因這兩者。在所有被人們追求的事物中，有些事物通常被作為手段而極少作為目的，有些事物通常被作為目的極少作為手段，另一些事物則有時(shí)被作為目的有時(shí)被作為手段來(lái)追求”[9]23，這對(duì)于人的活動(dòng)也是一樣。在人的所有活動(dòng)中，有一些自身就是目的，人們從事此活動(dòng)是為了享受活動(dòng)過(guò)程，獲得活動(dòng)本身的價(jià)值，如人們?cè)谟螒蛑懈械娇鞓?lè)，在休閑中感到放松，在與親人、朋友的交往中收獲情感的充實(shí)等。這類活動(dòng)人們必須親身參與其中才能獲得活動(dòng)的價(jià)值，除自身目的外再無(wú)其他更高的目的，因而可被稱作目的性活動(dòng)。而有一些活動(dòng)自身并不是目的，只是作為實(shí)現(xiàn)其他目的的手段、工具而存在，如對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，工作是為了賺取收入，賺取收入又是為了使自己生活得更好。在這里，“生活得更好”是最終目的，工作、賺錢則只是手段，可以被替代，甚至一些人并不工作，也能生活得很好，這類活動(dòng)便可稱為工具性活動(dòng)。當(dāng)然，生活中的絕大部分活動(dòng)都未做如此明確的區(qū)分，工具性與目的性往往兼?zhèn)洌瑓^(qū)別在于何種性質(zhì)處于主導(dǎo)地位。如日常生活中“吃飯”這一最常見(jiàn)的活動(dòng)，如果人們吃飯只為了填飽肚子、恢復(fù)體力，則工具性占主導(dǎo)，可視為是一種工具性活動(dòng)，此時(shí)，吃什么、如何吃不重要，“填飽肚子，恢復(fù)體力”這一外在目的才重要，由此誕生了“方便面”“快餐”等。在另一種情況下，人們吃飯是為了享受美食或體驗(yàn)文化，此時(shí)“吃什么”“如何吃”就被重點(diǎn)關(guān)注，人們?cè)诔院腕w驗(yàn)的過(guò)程中收獲價(jià)值，“吃飯”就主要變成一種目的性活動(dòng)。

對(duì)人的活動(dòng)做工具性與目的性的區(qū)分，主要在于其背后的驅(qū)動(dòng)理性不同。理性既是一種功能，也是一種力量，驅(qū)動(dòng)著人作出某些行為或以某些方式從事某種活動(dòng)。工具性活動(dòng)背后是工具理性，驅(qū)動(dòng)人只考慮活動(dòng)作為手段或工具的恰當(dāng)性，目的性活動(dòng)背后是目的理性，驅(qū)動(dòng)人考慮活動(dòng)本身作為目的的價(jià)值、意義及如何才能更好地實(shí)現(xiàn)此價(jià)值等。

工具理性以效率為取向，注重活動(dòng)的工具價(jià)值。工具價(jià)值是此活動(dòng)相對(duì)于其他活動(dòng)或目的而言作為手段、工具而存在的價(jià)值，其越有效率，便越能幫助實(shí)現(xiàn)某一外在目的，工具價(jià)值便越大。如上文所說(shuō)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，工作是為了賺取收入，賺取收入又是為了生活得更好，工作越有效率，賺錢便越多，因而人們總是考慮如何更有效率地工作。馬克斯·韋伯說(shuō)，“一種經(jīng)濟(jì)行為的形式上的合理應(yīng)該稱之為它在技術(shù)上可能的計(jì)算和由它真正應(yīng)用的計(jì)算的程度”[11]106，為了提高效率，人們往往對(duì)活動(dòng)過(guò)程中所涉及的因素進(jìn)行精確的測(cè)量、計(jì)算與控制，以選用最恰當(dāng)?shù)臈l件、方法與流程，于是一切因素便被抽象成了資源。甚至人本身，無(wú)論是自身還是他人，都被納入效率的考量中，只計(jì)算其對(duì)完成此活動(dòng)的有用性，其他更豐富的內(nèi)在價(jià)值被抹平。

目的理性以意義為取向，注重活動(dòng)本身的價(jià)值?；顒?dòng)本身的價(jià)值是此活動(dòng)對(duì)人而言直接具有的價(jià)值，不再由其他活動(dòng)來(lái)中介。目的性活動(dòng)中，人們并不追求效率，而只享受活動(dòng)本身，只注重盡可能提高活動(dòng)過(guò)程的價(jià)值，如何下棋才更能感受到下棋的快樂(lè)，如何聽(tīng)音樂(lè)才更能被音樂(lè)打動(dòng)等，這不需要計(jì)算、測(cè)量與控制，而需要感受、體會(huì)、理解、共鳴，在身心合一中發(fā)掘活動(dòng)本身的意義，在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中就達(dá)到目的。目的性活動(dòng)多種多樣，此類價(jià)值也就多種多樣，如娛樂(lè)價(jià)值、審美價(jià)值、社交價(jià)值等，活動(dòng)完成得越好，越有意義，價(jià)值便越大，越能滿足人之所需。

非日常生活多是工具性活動(dòng)，日常生活中工具性活動(dòng)和目的性活動(dòng)兼?zhèn)洹７侨粘Ｉ钍翘幚碜匀慌c社會(huì)事務(wù)的活動(dòng)，最終目的在于提供給人更好的生活條件，因而主要是工具性的。自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，“發(fā)展”與“進(jìn)步”成為主導(dǎo)思想，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)研究、政治參與等活動(dòng)中，效率被強(qiáng)調(diào)，以盡可能擴(kuò)大再生產(chǎn)，這些都表明工具理性在非日常生活中占主導(dǎo)地位。而在日常生活中，工具性活動(dòng)和目的性活動(dòng)則兼具，并各司其職，如滿足物質(zhì)需要的活動(dòng)多是工具性活動(dòng)，滿足精神需要和社會(huì)需要的多為目的性活動(dòng)。滿足物質(zhì)需要主要涉及對(duì)物品的使用或消耗，如吃飯、穿衣、居住、睡眠等，在進(jìn)行這些活動(dòng)前勢(shì)必要先進(jìn)行其他一系列活動(dòng)，而那些活動(dòng)自身只有工具性意義，沒(méi)有目的性意義，某種程度上都是可以被省略和代勞的，如一部分人常年不做飯、洗衣，但并不影響其生存。滿足精神需要和社會(huì)需要主要涉及對(duì)活動(dòng)過(guò)程的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)或共鳴。人們通常通過(guò)休閑來(lái)滿足精神需要，通過(guò)日常交往來(lái)滿足社會(huì)需要。于光遠(yuǎn)、馬惠娣認(rèn)為一般意義上的休閑指兩個(gè)方面：“一是解除體力上的疲勞，恢復(fù)生理的平衡；二是獲得精神上的慰藉，成為心靈的驛站”，并認(rèn)為休閑“是使人‘成為人’過(guò)程中的重要舞臺(tái)，是人類美麗的精神家園”[12]224，下棋、聽(tīng)音樂(lè)、品嘗美食、閱讀、運(yùn)動(dòng)、旅游等都屬于休閑活動(dòng)。日常交往則是社會(huì)交往在日常生活層面的體現(xiàn)，主要指家人、親戚、朋友、鄰里等個(gè)體在家庭或各類非生產(chǎn)性共同體中，通過(guò)閑談聊天、情感交流、禮尚往來(lái)等形式展開(kāi)的交往。這些活動(dòng)都不是為了某一個(gè)外在的目的，而是在于在自身活動(dòng)過(guò)程中就達(dá)成對(duì)人需要的滿足。

由此可看出，非日常生活是工具理性統(tǒng)治的領(lǐng)域，日常生活則由工具理性與目的理性各司其職，他們各自發(fā)揮特有的功能，滿足人的不同需要，豐富人的本質(zhì)。這也意味著在日常生活中，工具理性與目的理性必須協(xié)調(diào)發(fā)展，如一方過(guò)于強(qiáng)大，擠占了另一方的空間，則日常生活被異化，人的日常需要無(wú)法得到全面充分的滿足，自然導(dǎo)致生活幸福度降低。

（二）日常生活亂象的本質(zhì)：工具理性僭越

日常生活是工具理性與目的理性協(xié)調(diào)發(fā)展的領(lǐng)域，然而自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，工具理性得到張揚(yáng)，逐漸擠占了目的理性的空間，造成日常生活的異化。工具理性張揚(yáng)是從非日常生活領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域開(kāi)始的。非日常生活中，工具理性本就占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更以效率為取向。近代以來(lái)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展造就了“資本的邏輯”，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[13]260，資本增殖的過(guò)程是不斷賺取利潤(rùn)，使其自身不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程，更是工具理性不斷張揚(yáng)的過(guò)程。為了盡可能增殖，資本“把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中”，“它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，它把無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由來(lái)代替了”[14]468，一切價(jià)值都被抹去，只剩下對(duì)工具價(jià)值的不斷強(qiáng)調(diào)。因而資本的邏輯實(shí)質(zhì)上就是工具理性邏輯，二者也相互促進(jìn)，資本邏輯越強(qiáng)大，工具理性越得到張揚(yáng)，工具理性越張揚(yáng)，資本邏輯也就越充分地發(fā)展。

隨著資本的持續(xù)擴(kuò)張，資本邏輯滲入社會(huì)生活的方方面面，快節(jié)奏、高壓力和消費(fèi)主義都是典型表征。日常生活的快節(jié)奏來(lái)源于資本邏輯對(duì)人的生活步調(diào)的加速和對(duì)自由時(shí)間的侵占。社會(huì)批判理論家哈特穆特·羅薩認(rèn)為，“現(xiàn)代化的確可以被詮釋為一種朝向社會(huì)加速的過(guò)程”[15]55，而“當(dāng)人們要去尋找現(xiàn)代社會(huì)中加速的推動(dòng)機(jī)制，以及將加速與事務(wù)量成長(zhǎng)聯(lián)結(jié)在一起的機(jī)制時(shí)，可能會(huì)去猜想，資本主義經(jīng)濟(jì)中基本的獲利原則與法則，是不是扮演了一個(gè)主要的角色”[15]30。在他看來(lái)，工作時(shí)間是生產(chǎn)當(dāng)中的一個(gè)根本要素，因此節(jié)省時(shí)間就是節(jié)省成本和獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)最簡(jiǎn)單而直接的手段，同時(shí)存貸和利率原則也會(huì)迫使投資者想辦法提高資本循環(huán)的速度，間接促使消費(fèi)加速，為獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的科技創(chuàng)新又為人們高效利用時(shí)間提供了客觀條件，這一切都加快了生活的步調(diào)。不過(guò)，生活步調(diào)的加速并沒(méi)有帶來(lái)人們自由時(shí)間的增多，而只帶來(lái)了“在一定時(shí)間單位當(dāng)中行動(dòng)事件量或體驗(yàn)事件量的增加”[15]21，要求人們?cè)诟虝r(shí)間內(nèi)做更多的事，從而創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)成果，甚至為了更多產(chǎn)出而不斷侵占原本的自由時(shí)間，造成過(guò)度勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來(lái)替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)?！盵10]51這種過(guò)度勞動(dòng)看似是勞動(dòng)者的自愿，實(shí)質(zhì)卻是資本邏輯造成的勞動(dòng)異化。

高壓力與激烈的競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。競(jìng)爭(zhēng)是資本發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，只有在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，資本才能獲取高額利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)自身增殖的目的。在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)不只在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在，更傳導(dǎo)至社會(huì)生活的方方面面，尤其已成為資源分配的第一原則。“現(xiàn)代社會(huì)的生活當(dāng)中，幾乎所有領(lǐng)域最主要的分配原則，都是競(jìng)爭(zhēng)邏輯”[15]21，而人們能否在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝又幾乎完全取決于自身所創(chuàng)造成就的多少。想掙更多的錢、想盡快地升職、想獲得更大的名望等，都必須更加努力地工作，而工作本身就是一種工具性活動(dòng)，需要工具理性的發(fā)揮。個(gè)人的時(shí)間與精力總是有限的，工具性活動(dòng)從事得越多，便越擠占目的理性發(fā)揮的空間，造成應(yīng)由目的理性滿足的需要無(wú)法得到有效滿足。更努力地工作意味著更多時(shí)間、精力的投入，這種投入都以效率為取向，當(dāng)人們效率不高，預(yù)計(jì)無(wú)法在資源分配的競(jìng)爭(zhēng)中獲得更大優(yōu)勢(shì)時(shí)，便會(huì)感受到強(qiáng)大的壓力，產(chǎn)生普遍的焦慮感。

消費(fèi)主義同樣根源于資本的邏輯，是日常生活中工具理性僭越的直接實(shí)施者。消費(fèi)本是滿足人生存所需的必要手段，如消費(fèi)食物、水、衣物、住房等，但當(dāng)資本邏輯侵入日常生活，將消費(fèi)提升至中心位置，試圖用消費(fèi)來(lái)滿足人的一切需求時(shí)，消費(fèi)的性質(zhì)改變了?！坝捎谛枰粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品的銷路，資產(chǎn)階級(jí)就不得不奔走全球各地。它不得不到處鉆營(yíng)，到處落戶，到處建立聯(lián)系”[14]471，消費(fèi)是資本運(yùn)行的中間環(huán)節(jié)，消費(fèi)越多、越快，資本循環(huán)速度便越快，因而為了促進(jìn)消費(fèi)，資本將“消費(fèi)”包裝成了一種意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)廣告、電視節(jié)目等不斷激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，使人成為消費(fèi)的奴隸?！拔覀凖嫶蠖喈a(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足”[16]5，消費(fèi)主義用消費(fèi)充斥著人的休閑、娛樂(lè)與社交，將原本由目的理性發(fā)揮的空間變成了工具理性把持的領(lǐng)域，成功完成了工具理性僭越。

總之，資本邏輯就是工具理性邏輯，工具理性在日常生活中的擴(kuò)張和僭越正是通過(guò)資本邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如前所述，工具理性和目的理性在日常生活中各司其職，各自滿足人們的不同需要，當(dāng)工具理性擠占了目的理性的空間，理應(yīng)由目的理性滿足的人的需要就無(wú)法得到充分滿足，造成人日常生活的亂象，要扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)，就必須呼喚目的理性回歸，促進(jìn)工具理性與目的理性協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、促進(jìn)工具理性與目的理性協(xié)調(diào)發(fā)展

人們從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的本來(lái)目的是為自身及人類整體生存發(fā)展創(chuàng)造條件，從這一角度說(shuō)，人才是最終目的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有工具性價(jià)值，但當(dāng)資本主義產(chǎn)生，資本邏輯統(tǒng)治生產(chǎn)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身卻具有了目的性價(jià)值，生產(chǎn)的最終目的不再是使人生活得更好，而是不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，以獲取高額利潤(rùn)。這就造成了手段與目的的顛倒，人從最高目的變成了手段，而為了最大限度地榨取人的工具性價(jià)值，再生產(chǎn)生產(chǎn)力之外的一切需要都被忽略，人的全面而多樣化的需要無(wú)法得到滿足，造成人日常生活的不幸福。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已有較大提升，要同步促進(jìn)人們生活幸福感的提升，就必須認(rèn)識(shí)到人才是最高目的，一切活動(dòng)都應(yīng)以人為本，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）認(rèn)識(shí)到人才是最高目的，呼喚目的理性回歸

自資本主義誕生以來(lái)，人逐漸淪為資本逐利的工具，工具理性幾乎主導(dǎo)了人的全部活動(dòng)。工具理性僭越異化了人的本質(zhì)，造成人生活的困境，而這一切都是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)加速、消費(fèi)主義等隱秘手段實(shí)現(xiàn)的。資本主義發(fā)展早期就有著名的“圈地運(yùn)動(dòng)”，造成“羊吃人”的現(xiàn)象，逐漸成熟后更變本加厲，它“抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)光彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩(shī)人和學(xué)者變成了受它雇用的仆役”[14]468-469，人本身的價(jià)值不復(fù)存在。17、18 世紀(jì)，哲學(xué)家開(kāi)始注意到這一現(xiàn)象，康德首先吹響了目的理性回歸的第一聲號(hào)角，他提出“人為自然立法”，具體表現(xiàn)在道德實(shí)踐領(lǐng)域，就是“人是最高目的”，即“你要如此行動(dòng)，即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅用作手段來(lái)使用”[17]437。在康德看來(lái)，人成為最高目的，就在于人是世界上唯一有理性，并能作出目的選擇的存在者，而作出目的選擇的依據(jù)和原則就在于具有普遍性和必然性的“善良意志”。但是，“善良意志”畢竟是抽象的，作為目的的人也只能是抽象的人，馬克思指出，“康德只談‘善良意志’，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果也心安理得。他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界”[3]211-212?？档码m認(rèn)識(shí)到人是最高目的，對(duì)于資本使人工具化的現(xiàn)實(shí)，卻缺乏實(shí)踐改變的力量，使這一理念真正現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化，還是由馬克思完成的。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思指出“人的自由全面發(fā)展”才是最高目的。第一，實(shí)踐是人的有意識(shí)的活動(dòng)，是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐必然有目的，且這目的是由人自己制定的；第二，所有的實(shí)踐活動(dòng)都有一個(gè)具體目的，而作為實(shí)踐活動(dòng)之整體，人生及社會(huì)發(fā)展還有一個(gè)終極目的，這個(gè)終極目的就是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”之本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展。在這里，自由表現(xiàn)在根據(jù)自己的需要進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，使人的類特性充分發(fā)揮，“使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界”[18]651。全面發(fā)展則體現(xiàn)為身與心的全面發(fā)展、人的需要的全面滿足、人的能力的全面發(fā)揮和人與自然的全面關(guān)系和諧統(tǒng)一等，使人能“以一種全面的形式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[10]117。將人當(dāng)成最高目的，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，也只有實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，人的多樣而豐富的需要才能得到充分的滿足，達(dá)到理想的生活狀態(tài)。

要促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，必然要求目的理性回歸。目的理性驅(qū)動(dòng)目的性活動(dòng)，為人提供除效率之外更豐富的意義和價(jià)值，日常生活中，人基礎(chǔ)性的精神、社會(huì)需要都依賴于目的理性的充分發(fā)揮，只有認(rèn)識(shí)到人是最高目的，而不是實(shí)現(xiàn)其他目的的工具，目的理性才有廣闊的發(fā)揮空間。當(dāng)然，實(shí)踐是馬克思主義最寶貴的品質(zhì)，僅認(rèn)識(shí)到還不夠，還須探索目的理性回歸的實(shí)踐路徑，從個(gè)人與國(guó)家社會(huì)兩個(gè)層面保障目的理性回歸，消除工具理性僭越。

（二）消除工具理性僭越，促進(jìn)目的理性回歸的實(shí)踐路徑

第一，加強(qiáng)個(gè)人意識(shí)培養(yǎng)，改變生活觀念，做到“為自己而生活”。人人都在追求“生活得更好”，有時(shí)卻忘了是在“為誰(shuí)而生活”，資本邏輯擴(kuò)張至日常生活領(lǐng)域，工具理性完成對(duì)目的理性的僭越，滿足人多樣化需要的日常生活也就被單一化為再生產(chǎn)生產(chǎn)力的手段。從這一角度說(shuō)，日常生活不再是“為自己而生活”，而是在“為資本而生活”“為市場(chǎng)而生活”。并且，工具理性僭越是隱秘的，其以自由競(jìng)爭(zhēng)為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，以消費(fèi)主義為理念偽裝，將所有人都拉進(jìn)“不前進(jìn)則后退”的旋渦之中，想生活得更好，甚至只想維持現(xiàn)狀，人們都必須越來(lái)越拼命地工作，承受越來(lái)越巨大的壓力，犧牲越來(lái)越多的自由時(shí)間。社會(huì)是一張網(wǎng)，人人陷于網(wǎng)中，但日常生活是個(gè)人化的，只要認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源，并有意愿做出改變，情況仍可緩解。這就需要在日常生活中培養(yǎng)目的性意識(shí)，樹(shù)立“人才是最終目的”“生活是目的而不是手段”的觀念，具體表現(xiàn)到個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)時(shí)常反思和告誡自己，生活的目的究竟是什么，我到底是為什么而生活，隨時(shí)調(diào)整生活方向，認(rèn)清消費(fèi)主義肆虐的現(xiàn)實(shí)，克制物欲，減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，有意識(shí)地放慢生活節(jié)奏。

第二，加強(qiáng)國(guó)家社會(huì)規(guī)范，杜絕以獲取超額利潤(rùn)為目的的惡意競(jìng)爭(zhēng)，緩和社會(huì)壓力，創(chuàng)造人民美好生活。資本邏輯是競(jìng)爭(zhēng)的邏輯，工具理性僭越的深層根源也在于競(jìng)爭(zhēng)，正是因?yàn)樵絹?lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是分配領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，造成了人們生活的快節(jié)奏與高壓力。競(jìng)爭(zhēng)既有消極的一面，也有積極的一面，呼喚目的理性回歸并不是要消除競(jìng)爭(zhēng)，而是要通過(guò)國(guó)家社會(huì)的力量來(lái)合理規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，競(jìng)爭(zhēng)是為了獲取高額利潤(rùn)，而中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)也便具有了中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)等公有制經(jīng)濟(jì)成分來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是為了提高資源利用效率，擴(kuò)大再生產(chǎn)，壯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，其創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富最終通過(guò)按勞分配、財(cái)政稅收、轉(zhuǎn)移支付等回到人民手中，但在此過(guò)程中也必須注意到初次分配和二次分配的問(wèn)題，平衡國(guó)有資本積累和勞動(dòng)者工作時(shí)間、勞動(dòng)者收入之間的關(guān)系。對(duì)于非公有制經(jīng)濟(jì)成分來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)也應(yīng)以激發(fā)市場(chǎng)活力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平為指向，消除私有制經(jīng)濟(jì)中天然具有的剝削傾向，縮小資本所有者、管理者和勞動(dòng)者之間的收入差距，保障勞動(dòng)者權(quán)益。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，始終把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕當(dāng)作奮斗的方向，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是明確提出到2035 年，要使“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[19]，規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，尤其是杜絕分配領(lǐng)域的惡意競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，消除資本邏輯的不利影響，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人自由全面發(fā)展，這才是消除工具理性僭越，促成工具理性與目的理性協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)日常生活變革的最終路徑。