田 潔

（晉中學(xué)院中文系，山西 晉中 030619）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是民族智慧與文明的結(jié)晶。在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程影響下，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。“獨(dú)龍桿”是流行于山西晉中地區(qū)的一種特色舞蹈形式，2011年被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)家級(jí)晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)背景下，“獨(dú)龍桿”的保護(hù)和傳承取得了一定成效，但也面臨巨大的挑戰(zhàn)。本文結(jié)合前人研究成果，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野分析“獨(dú)龍桿”的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，為其保護(hù)與傳承提供對(duì)策。

一、山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)及其特色

“獨(dú)龍桿”是山西晉中地區(qū)的一種特色民間舞蹈，是傳統(tǒng)社火活動(dòng)的重要項(xiàng)目。“獨(dú)龍桿”歷史悠久，據(jù)稱起源于光緒元年（1875），是在社火表演中創(chuàng)作的一種表演形式［1］。

“獨(dú)龍桿”原為紅綢裹纏的丈余杉木桿，現(xiàn)在被柔韌的竹竿取而代之。演出時(shí)，“獨(dú)龍桿”由兩名表演者抬起。兩人一手扶竹竿，一手舞動(dòng)，并伴隨節(jié)奏明快的戲曲音樂(lè)或進(jìn)或退。桿上端坐一人，多為丑角，原為“降龍癲濟(jì)公”，后有《七品芝麻官》中的縣太爺?shù)冉巧?。桿上端坐者隨著顫動(dòng)的竹竿而舞動(dòng)，其一手拿著道具，另一手進(jìn)行舞動(dòng)，言語(yǔ)詼諧而幽默，與觀眾互動(dòng)。獨(dú)龍桿表演使用的樂(lè)器有笙、笛、胡琴、嗩吶、鼓、镲等，演奏的晉劇戲曲音樂(lè)與獨(dú)龍桿上下起伏韻律一致，節(jié)奏感強(qiáng)，有巨大的感染力。另外，獨(dú)龍桿作為街頭表演藝術(shù)，在道具、服飾、人物形象塑造方面都別具匠心，氣氛活躍，詼諧風(fēng)趣，極富群眾感染力［1］。

二、“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)和傳承中存在的問(wèn)題

（一）“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)方面存在的問(wèn)題

1．政府資金投入不足

無(wú)論何種藝術(shù)，其保護(hù)都不是一朝一夕就能完成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)性的工作。保護(hù)工作需要投入大量資金才能實(shí)現(xiàn)。然而，目前被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目非常多，投入在省級(jí)非遺“獨(dú)龍桿”上的資金比較有限，無(wú)法有效支撐“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)工作。

2．專項(xiàng)保護(hù)制度和法律不健全

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要通過(guò)政府相關(guān)部門組織和實(shí)施，而政府部門的工作必須有法可依，并借助強(qiáng)大的公權(quán)力才能保證工作的順利開(kāi)展。目前關(guān)于“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)制度和法律并不健全，且存在嚴(yán)重的滯后性，導(dǎo)致政府在執(zhí)行保護(hù)工作中受到較大的阻力，無(wú)法將保護(hù)措施切實(shí)落實(shí)到實(shí)處，因此保護(hù)成效并不明顯［2］。

3．缺乏社會(huì)力量的參與

“社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個(gè)人是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的主體”［3］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還要依靠當(dāng)?shù)貜V大民眾的力量，與社會(huì)團(tuán)體和政府共同承擔(dān)其保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)前，“獨(dú)龍桿”為代表的傳統(tǒng)社火活動(dòng)一般都由村委牽頭并提供資金資助，呈現(xiàn)出自上而下的管理模式。公眾沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是自己社會(huì)責(zé)任的一部分，認(rèn)為這只是政府的責(zé)任，因此在“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)上社會(huì)力量參與度不高。

4．缺乏專業(yè)人才

“獨(dú)龍桿”極具地域特色，也具有一定的專業(yè)性，因此其保護(hù)需要專業(yè)人員來(lái)執(zhí)行。專業(yè)人員具有豐富的知識(shí)和專業(yè)技能，在保護(hù)工作中能收到事半功倍的成效。然而，當(dāng)前從事“獨(dú)龍桿”這種冷門藝術(shù)的專業(yè)人才很少，在保護(hù)工作中經(jīng)?！白邚澛贰?，難以達(dá)到預(yù)期效果。

（二）山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承問(wèn)題分析

1．傳承人日趨減少

“獨(dú)龍桿”自創(chuàng)立以來(lái)就只有少數(shù)人會(huì)演，且“獨(dú)龍桿”這個(gè)民間舞蹈只在元宵節(jié)期間進(jìn)行表演，所以很多藝人得不到有效培訓(xùn)，表演技藝不佳。再加上“獨(dú)龍桿”帶有雜技性質(zhì)，具有一定危險(xiǎn)性，很多家長(zhǎng)不愿讓孩子參與該項(xiàng)節(jié)目的演出，進(jìn)而導(dǎo)致傳承困難。另一個(gè)原因是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為尋求更好的生活，很多年輕人會(huì)選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市去尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，很多年邁的山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承人很難尋找到年輕人來(lái)繼承自己的技藝?？偠灾?，傳承人日趨減少是當(dāng)下山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承面臨的最大問(wèn)題。

2．傳播方式的局限

“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳播方式較為單一，一般只在山西靈石縣靜升村正月社火中表演，空間和時(shí)間上受到很大局限?！蔼?dú)龍桿”藝術(shù)表演的頻率不高也制約了它的傳承。另外，“獨(dú)龍桿”作為一種“鬧紅火”的節(jié)目，很多人并未意識(shí)到其藝術(shù)價(jià)值，因此傳播方式的局限在很大程度上會(huì)阻礙其進(jìn)一步的傳承。

三、“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)和傳承措施

當(dāng)前，國(guó)家級(jí)晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)為“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供了有利契機(jī)?！笆濉币詠?lái)，晉中市大力實(shí)施鄉(xiāng)村文化記憶工程，創(chuàng)新非遺技藝展演，建成10個(gè)縣級(jí)非遺綜合展示中心、144個(gè)展示館、傳習(xí)所。在這種背景下，筆者針對(duì)“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)和傳承存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的措施，供參考和借鑒。

（一）“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)措施

增加投入，加大扶持力度是“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承的根本物質(zhì)保證。具體可從以下幾個(gè)方面著手：一是加大“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)專項(xiàng)資金的投入。針對(duì)分配到“獨(dú)龍桿”藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目上資金不足的問(wèn)題，根本解決之道是拓寬資金渠道，聯(lián)合社會(huì)力量，利用社會(huì)資源，通過(guò)投資、捐贈(zèng)等渠道收攏資金，增加資金投入。二是完善保護(hù)制度。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，將“獨(dú)龍桿”藝術(shù)納入類似于《晉中市太谷傳統(tǒng)醫(yī)藥國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的專項(xiàng)制度，讓相關(guān)部門或組織在執(zhí)行保護(hù)工作中能做到有法可依，提高執(zhí)法力度。三是提高政府對(duì)保護(hù)工作的重視。例如成立專項(xiàng)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，充分了解“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的價(jià)值，制定出具有針對(duì)性的保護(hù)措施，確保保護(hù)措施能落到實(shí)處。四是加強(qiáng)工作人員的培訓(xùn)與教育工作。通過(guò)培訓(xùn)與教育為山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)培養(yǎng)專業(yè)人才，彌補(bǔ)專業(yè)人才斷層的問(wèn)題。

（二）山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的傳承措施

傳承是另一個(gè)層面的保護(hù)。保護(hù)的目的是讓山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)更好地傳承下去，傳承的目的是保護(hù)山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。二者有著共同的目標(biāo)。針對(duì)山西“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出以下具體的傳承措施：

1．壯大傳承人隊(duì)伍

確?！蔼?dú)龍桿”藝術(shù)能夠傳承下去的根本途徑是保證傳承人的延續(xù)。只要有人學(xué)習(xí)，就能保證該藝術(shù)能夠一直傳承下去。

一是增加經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“無(wú)利可圖”是造成無(wú)人傳承的最大原因，因此在保證“獨(dú)龍桿”藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值極為必要。例如，利用國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的契機(jī)，將“獨(dú)龍桿”藝術(shù)作為當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一部分，讓“獨(dú)龍桿”藝術(shù)進(jìn)入非遺小鎮(zhèn)、太原古縣城等非遺體驗(yàn)展示中心，走“非遺+”的文旅融合發(fā)展之路，在重塑其生存環(huán)境的同時(shí)，也能獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益；還可以圍繞該藝術(shù)進(jìn)行多渠道產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，創(chuàng)建特色文化品牌，利用該品牌獲得間接經(jīng)濟(jì)收益。經(jīng)濟(jì)效益的增加在滿足興趣愛(ài)好的同時(shí)是吸引年輕人加入傳承隊(duì)伍的有力保障。

二是重視教育傳承。教育傳承是指通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)傳承人。一方面可以通過(guò)家族教育培養(yǎng)傳承人?！蔼?dú)龍桿”有著一定群眾根基，可以通過(guò)“子承父業(yè)”或者“徒承師業(yè)”的形式，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)這項(xiàng)藝術(shù)，保證后繼有人；另一方面可通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)傳承人。將“獨(dú)龍桿”作為一種舞蹈引入到學(xué)校、社區(qū)當(dāng)中，開(kāi)展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)，不僅可讓學(xué)生、居民多掌握一門技藝，還能鍛煉身體，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)龍桿”的傳承。此外，為保證“獨(dú)龍桿”藝術(shù)不丟失，可以利用現(xiàn)代手段和設(shè)備，將這一藝術(shù)錄制下來(lái)，并保存到資料庫(kù)當(dāng)中，借助影像資料來(lái)傳承。

三是完善傳承人扶持和保障政策。為吸引更多人加入到“獨(dú)龍桿”藝術(shù)傳承隊(duì)伍之列，傳承人扶持和保障政策必須完善。首先增大投入預(yù)算，設(shè)置專項(xiàng)傳承人保障資金，讓傳承人能無(wú)“后顧之憂”地進(jìn)行學(xué)習(xí)；其次提高傳承人社會(huì)地位，為傳承人營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍；最后建立傳承人檔案，給傳承人發(fā)放專業(yè)證書(shū)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳承人的專業(yè)管理。

2．探索多種傳播渠道

近年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“獨(dú)龍桿”藝術(shù)相結(jié)合，帶動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)從事“獨(dú)龍桿”項(xiàng)目的非遺傳承保護(hù)人員可通過(guò)鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)“獨(dú)龍桿”文化的傳承和發(fā)展。

一是擴(kuò)展宣傳渠道?，F(xiàn)代社會(huì)是信息化社會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)增加大眾了解“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的機(jī)會(huì)。首先可將“獨(dú)龍桿”藝術(shù)引入到影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中，增加大眾對(duì)該藝術(shù)的了解；其次可充分利用當(dāng)?shù)仉娨暶襟w、官微媒體，將其作為宣傳平臺(tái)，給人們提供較多的深入了解“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的窗口；最后可借助自媒體平臺(tái)（如抖音、快手等）錄制視頻或者以直播的形式直接展示“獨(dú)龍桿”藝術(shù)，促進(jìn)“獨(dú)龍桿”文化的傳承。

二是設(shè)計(jì)旅游線路。當(dāng)?shù)卣梢詫⑧l(xiāng)村振興與“獨(dú)龍桿”藝術(shù)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)旅游，并在相關(guān)平臺(tái)中積極宣傳，逐步開(kāi)發(fā)晉中文化深度旅游，以深度感受晉中民俗文化為亮點(diǎn)，吸引游客。山西晉中民俗較多，除“獨(dú)龍桿”外，還有平遙的剪紙、黑陶制作工藝、左權(quán)小花戲等多種民俗，可選擇幾項(xiàng)非遺項(xiàng)目設(shè)計(jì)旅游線路，讓游客在游山玩水領(lǐng)略山西晉中風(fēng)貌的同時(shí)，了解有趣的晉中特色民俗。

三是積極舉辦比賽活動(dòng)。通過(guò)比賽的形式，吸引選手參加將“獨(dú)龍桿”藝術(shù)作為地區(qū)特色的賽事進(jìn)行傳播。例如，每年由山西省文化和旅游廳主辦、山西省文化和旅游發(fā)展中心承辦的晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品大賽，不僅能起到宣傳作用，同時(shí)也激發(fā)了人們的學(xué)習(xí)興趣。

當(dāng)然，“獨(dú)龍桿”藝術(shù)的保護(hù)和傳承，不僅是外部力量參與的單純“保護(hù)”，真正要“傳承”，就要通過(guò)創(chuàng)新內(nèi)容來(lái)延續(xù)其生命力。正如有學(xué)者指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承并非簡(jiǎn)單復(fù)興舊有傳統(tǒng)，也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上借鑒其他傳統(tǒng)。例如“獨(dú)龍桿”表演中可以塑造更多的“丑角”形象，融合更多的戲曲情節(jié)；“獨(dú)龍桿”藝術(shù)也應(yīng)該有所創(chuàng)新，吸納女性成員參加，融入年輕人熟悉、感興趣的新的故事情節(jié)，或?qū)⑵滟x予現(xiàn)代文化審美和氣質(zhì)［4］，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)和傳承。

“獨(dú)龍桿”作為晉中非遺的重要代表之一，也是晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的重要項(xiàng)目，“獨(dú)龍桿”藝術(shù)反映了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力“記憶”，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝篮颓楦屑耐?，?duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承具有重大的文化意義。依托“獨(dú)龍桿”等非遺的傳承和保護(hù)，創(chuàng)新文旅結(jié)合的方式，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，有助于繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村振興有著深遠(yuǎn)的意義［4］。