閆興昌 曹銀忠

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系中，勞動是社會圍繞旋轉(zhuǎn)的“太陽”，是人的自由意志外化的過程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“勞動”這一核心命題發(fā)表了系列重要論述，這些觀點(diǎn)內(nèi)涵豐富、思想深邃、漸成體系，涵蓋了關(guān)于勞動價值、勞動幸福、勞動教育、勞動精神等一系列新理念、新思路和新舉措，凝結(jié)著勞動對人類歷史發(fā)展的感性實(shí)踐與理性總結(jié)。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的系列重要論述，對于解決當(dāng)前我國勞動領(lǐng)域所顯露出的主要矛盾、奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的理論邏輯

（一）基本源：馬克思的勞動觀

任何理論都并非憑空出世，都有其生發(fā)的原生基點(diǎn)，習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的重要論述就是馬克思勞動觀的種子在中國特色社會主義文化沃土中落地生根的結(jié)果。馬克思將“勞動”視作整個社會為之旋轉(zhuǎn)的“太陽”，首先，體現(xiàn)在其勞動本質(zhì)論中。從哲學(xué)語境看，勞動是人之目的對象化與對象世界不斷人化的歷史過程，是行為主體、行為客體以及行為意義的集成體。勞動使人擺脫了最初的“動物狀態(tài)”，還將人從純粹的“生物人”變?yōu)椤吧鐣恕?，“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[1]988。鑒于此，習(xí)近平總書記立足唯物史觀指出，“勞動是人類的本質(zhì)活動”[2]。其次，體現(xiàn)在其勞動價值論中。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境出發(fā)，勞動是人與自然之間存在物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的過程。馬克思指出，只有“活勞動”才是創(chuàng)造價值的充要條件和唯一源泉，因?yàn)閯趧幽軌颉包c(diǎn)石成金”，將自然界的“材料”變?yōu)椤柏?cái)富”，賦予自然資源以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值。習(xí)近平總書記正是從本質(zhì)上繼承和發(fā)展了“活勞動”是價值唯一自變量的思想，從而指出，“正是因?yàn)閯趧觿?chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧觿?chuàng)造，我們擁有了今天的成就”[2]。最后，體現(xiàn)在其勞動解放論中。在對“異化勞動”的批判中，馬克思提出了“教勞結(jié)合”的思想，指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[3]557馬克思把勞動教育提升至普遍規(guī)律之高度，旨在實(shí)現(xiàn)“對人的本質(zhì)的真正占有”，進(jìn)而完成從“必然王國”向“自由王國”的跨越。這對后來習(xí)近平總書記重視體面勞動、和諧勞動、自由勞動等思想影響深遠(yuǎn)?？傊?，習(xí)近平關(guān)于勞動的重要論述是馬克思的勞動本質(zhì)論、勞動價值論以及勞動解放論的高度統(tǒng)一，作為一種社會主義本質(zhì)屬性的文化投射，不僅吸收了馬克思勞動思想的精髓要義，還為其注入了中國元素，是新時代中國特色社會主義的勞動圖譜。

（二）智慧源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著樸素的勞動思想，為習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述提供了深厚的精神給養(yǎng)和理論滋養(yǎng)。首先，從“民本”圣言觀照，表現(xiàn)為以民為本。春秋戰(zhàn)國之際“百家爭鳴”，以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者欲成“仁者”則須“教民”“恤民”“利民”,最終方能“養(yǎng)民也惠,使民也義”。習(xí)近平總書記正是在批判吸收傳統(tǒng)“人本主義”合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了精神層面上，要與民同心，“重民”“順民”；物質(zhì)層面上，要與民同樂，“利民”“富民”；安全層面上，要與民同憂，“安民”“護(hù)民”的“愛民”理念。其次，從“勤儉”名言觀照，表現(xiàn)為克勤克儉。“勤儉”是中華民族最深厚最鮮明的標(biāo)簽與底色，作為熟稔“民族精神命脈”的領(lǐng)導(dǎo)人，在“勤”上，習(xí)近平總書記指出，“‘民生在勤，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族”[2]，并將“勤于勞動”置于中華傳統(tǒng)美德之首德。在“儉”上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“儉則約，約則百善俱興”[6]213，其旨在開源與節(jié)流并重，崇儉與戒奢并行。最后，從“勞動”箴言觀照，表現(xiàn)為求實(shí)創(chuàng)新。在“求實(shí)”勞動上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”[5]。同時告誡領(lǐng)導(dǎo)干部切勿有“受虛言”“聽浮術(shù)”“采華名”“興偽事”之舉。在“創(chuàng)新”勞動上，習(xí)近平總書記引用孔子“工欲善其事，必先利其器”[4]257之觀點(diǎn)，提出“科技是國之利器”，以利器助工，以賢友助人。總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動觀給予了習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述獨(dú)有的中國元素和獨(dú)特的精神要素。其尊重勞動者的價值導(dǎo)向性、“勤于勞動”的精神幸福性、勞動創(chuàng)造的實(shí)踐創(chuàng)新性正是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性基因過程中所表現(xiàn)出來的鮮明特質(zhì)。

（三）動力源：中國共產(chǎn)黨人的勞動觀

習(xí)近平關(guān)于勞動的重要論述不僅受馬克思勞動觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動觀的滋育與關(guān)照，還是對中國共產(chǎn)黨人勞動觀的賡續(xù)與傳承。作為中國化的馬克思主義勞動觀，這種賡續(xù)與傳承首先表現(xiàn)為堅(jiān)持了毛澤東勞動觀的價值底色。毛澤東的勞動觀是跨出馬克思勞動思想中國化的“第一步”。在政治上，毛澤東高度重視勞動者的生存權(quán)、勞動權(quán)和勞動全收權(quán)，他認(rèn)為，“勞動可以改造思想、改造人”[6]559，并要求黨員干部努力成為既懂政治又懂業(yè)務(wù)的勞動模范。經(jīng)濟(jì)上，毛澤東肯定了“勞動優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，在他的理論邏輯中，“生產(chǎn)運(yùn)動不但過去要，現(xiàn)在要，將來還是要，這是生產(chǎn)運(yùn)動的永久性的根據(jù)”[7]176-177。在教育上，毛澤東繼承馬克思主義“腦體合一”的思想，打破了“勞心”與“勞力”的對立局面，堅(jiān)持腦力勞動和體力勞動并存，重新詮釋了“勞工神圣”。在一定程度上奠定了習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的價值底色。其次，表現(xiàn)為延續(xù)了鄧小平的勞動觀的價值取向。鄧小平同樣堅(jiān)持勞教結(jié)合的思想，但其強(qiáng)調(diào)“教育必須同國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)”，即“大教育”與“大生產(chǎn)勞動”的有機(jī)結(jié)合，同時提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，賦予了現(xiàn)代科技勞動新的時代內(nèi)涵，這種“經(jīng)—科—教”三結(jié)合的思想就奠定了習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的基本思路。再次，表現(xiàn)為拓深了江澤民的勞動觀的價值內(nèi)涵。江澤民同志將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”進(jìn)一步表述為“教育與社會實(shí)踐結(jié)合”，進(jìn)一步提出了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。這不僅擺脫了“象牙塔”式的傳統(tǒng)教育，還拓展了勞動的內(nèi)涵和外延，對習(xí)近平關(guān)于勞動教育、勞動人才、勞動創(chuàng)新重要論述提供了充足的價值養(yǎng)分。最后，表現(xiàn)為豐富了胡錦濤的勞動觀的價值要義。胡錦濤立足于新千年勞動者的合理需求在繼續(xù)堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其中內(nèi)蘊(yùn)的“全面發(fā)展觀”對應(yīng)勞動的“發(fā)展度”，“協(xié)調(diào)發(fā)展觀”對應(yīng)勞動的“協(xié)調(diào)度”，“可持續(xù)發(fā)展”觀對應(yīng)勞動的“持續(xù)度”，針對“以人為本”胡錦濤還提出了“和諧勞動關(guān)系”以及“體面勞動”的概念。這就在一定程度上給習(xí)近平關(guān)于勞動群眾、勞動和諧、勞動體面等重要論述提供了理論參考與借鑒?？傊?，中國共產(chǎn)黨人的勞動觀始終沿著“破”“立”并舉的軌跡向前發(fā)展，這種以“立”帶“破”、以“破”促“立”的歷史傳統(tǒng)就必然會助推習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的出場。

二、習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的外生邏輯

作為一種意識形態(tài)，習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述歸根結(jié)底是對社會存在的客觀反映?！鞍倌晡从兄笞兙帧闭橇?xí)近平關(guān)于勞動重要論述出場與在場的邏輯使然，其中的“變”與“不變”不僅改變了生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，也改變了勞動的技術(shù)結(jié)合方式。首先，從勞動形態(tài)坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為機(jī)器開始取代人類。在過去的產(chǎn)業(yè)革命中，機(jī)器始終處于“被統(tǒng)治地位”，但是以智能化為中心的“第四次科技革命”加速了人類欲望的越界，很有可能打破人類的“直覺”壟斷。其與以往“變局”的不同之處在于，除了需要人類給予“第一推動力”外，技術(shù)的進(jìn)步不再是高級重復(fù)性勞動替代低級重復(fù)性勞動，而是直接替代重復(fù)勞動。簡言之，以智能化為中心的技術(shù)群將打碎人類有史以來的重復(fù)性勞動和生活樣態(tài)，一旦“工具產(chǎn)生意識”，對勞動形態(tài)而言將是一種革命性的沖擊。其次，從大國關(guān)系坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為國際博弈陣地的轉(zhuǎn)移。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“面對日趨激烈的國際競爭，一個國家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動，越來越取決于國民素質(zhì)特別是廣大勞動者素質(zhì)?！盵2]在資本主義輔以超強(qiáng)技術(shù)的條件下，國際博弈由“裸露的血肉”式競爭”轉(zhuǎn)向了“思想的征服”，同時也由“現(xiàn)實(shí)博弈”轉(zhuǎn)向了“虛擬博弈”?！暗谒拇慰萍几锩辟x予了機(jī)器一定的“自覺性”，但卻出現(xiàn)了質(zhì)疑馬克思勞動價值論的聲音，科技價值論取代馬克思勞動價值論一度甚囂塵上。這種資本逐利邏輯與新媒體技術(shù)的聯(lián)姻其實(shí)質(zhì)是將技術(shù)層面的“可行性”轉(zhuǎn)化為欲望層面的“必要性”。最后，從生存競爭坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為勞動凸顯出“知識”要素。人工智能時代以計(jì)算機(jī)為代表的均質(zhì)化特征否定技術(shù)平庸，為了應(yīng)對勞動市場的需求和適應(yīng)勞動的這種均質(zhì)化特征，唯有打破技術(shù)重復(fù)性或技術(shù)路徑依賴，擺脫技術(shù)庸人才能適應(yīng)這種生存競爭的樣態(tài)?！白儭笔墙^對的，“不變”是相對的?！鞍倌晡从兄笞兙帧毕碌氖澜缡且环N“事件世界”抑或“轉(zhuǎn)折世界”，即從微觀到中觀的變化，而當(dāng)前這種溫和節(jié)奏的“量變”還不足以與“結(jié)構(gòu)世界”即宏觀性、斷裂性、質(zhì)變性巨變相比，全球力量結(jié)構(gòu)并沒有根本性改變。然而，不論是“變”與“不變”，在“舊未破、新未立”的大時空域中，唯有擘畫好習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的坐標(biāo)與譜系，堅(jiān)持“破”與“立”并舉，才能在世界大時空域中有效避免“空轉(zhuǎn)”。

（二）習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的內(nèi)生邏輯

第一，勞動觀念的解構(gòu)性危機(jī)助推習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的出場與在場。一方面，表現(xiàn)為傳統(tǒng)勞動觀的現(xiàn)代遺留。我國“重勞心、輕勞力”的思想由來已久，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，“禮”“義”“信”諸德為要，而“技”“藝”“術(shù)”等被斥為“奇技淫巧”。另一方面，表現(xiàn)為多元價值觀的現(xiàn)代侵蝕。在“泛勞動”時代，由于資本逐利本性的膨脹與調(diào)解組織的疲軟，使得勞動內(nèi)部出現(xiàn)了一種以經(jīng)濟(jì)價值維度為首的價值差序格局。這種“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象帶來的不僅是對“勞動一般”的價值歧視與貶低，還會限制和消解新時代勞動觀念的張力和覆蓋版圖。第二，勞動教育之困助推習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的出場與在場。勞動教育本身具備化解體力勞動與腦力勞動二元對立的解釋力與承載力，然而勞動形態(tài)的快速更迭，卻加速了勞動教育的形式化與邊緣化態(tài)勢。一方面，表現(xiàn)為體力勞動教育中的身體異化。其視“體力勞動”為獲取“技能”的工具和手段，自然視“人”為“技術(shù)人”或“經(jīng)濟(jì)人”，主張勞動的工具理性取代價值理性。此外，勞動教育的“規(guī)訓(xùn)化”與“去身體化”也會弱化勞動教育的本真性和系統(tǒng)化功能，“窄化”新時代勞動教育。另一方面，表現(xiàn)為腦力勞動教育中的精神異化。其視“腦力勞動”為獲取“知識”的方法與路徑，自然視“人”為“智能人”或“萬能人”，主張用“知識教育”取代“勞動教育”，這種遠(yuǎn)離勞動本身的行為，只會使勞動教育脫離“人的自然屬性”，進(jìn)而“泛化”新時代勞動教育。第三，主體性坐標(biāo)位移助推習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的出場與在場。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，”從勞動領(lǐng)域觀照，主要表現(xiàn)為人民日益增長的勞動權(quán)利需求與制度供給之間的矛盾，所以不論是橫坐標(biāo)——勞動權(quán)利需求，還是縱坐標(biāo)——制度供給都需要勞動觀念由“簡化演進(jìn)”向“復(fù)雜演進(jìn)”轉(zhuǎn)變升級?？傊?，勞動觀念在新時代的“空場”與“離場”就必然需要習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的出場與在場。

三、習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的實(shí)踐邏輯

（一）基礎(chǔ)層面：樹立“三位一體”的勞動理念，發(fā)揮青年的有生力量

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向?！盵8]172黨的十八大以來，習(xí)近平就青年和勞動的邏輯關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述，主要包括：其一，青年要秉持勞動幸福理念。勞動幸福是對勞動本質(zhì)的尊重與還原，是勞動者對于勞動過程及成果的主觀感覺與客觀享受，體現(xiàn)的是勞動過程中勞動所獲與勞動所求的一致性。青年要視勞動幸福為個體獲得人的類本質(zhì)的最高幸福樣態(tài)，要懂得只有在人的本質(zhì)力量的對象化創(chuàng)造中才能以真正屬人的樣式出場，才能更好地發(fā)揮“生力軍”和“突擊隊(duì)”的潛在力量。其二，青年要具備勞動本領(lǐng)理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本?！盵9]這就要求青年必須“練就過硬本領(lǐng)”，尤其是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“八大本領(lǐng)”，唯有此才能克服本領(lǐng)恐慌，提升內(nèi)在生命力，有效應(yīng)對時空之變。勞動是魂魄，本領(lǐng)是基石，青年需將勞動之“魂”依附于本領(lǐng)之“基”，方能實(shí)現(xiàn)“道技合一”之“美”、民族復(fù)興之“夢”。其三，青年要培育勞動創(chuàng)新理念。在馬克思主義哲學(xué)語境中，馬克思首先肯定了勞動的自由創(chuàng)造性，認(rèn)為人之生命，不僅具有簡單“活著”的自在性，還具有為實(shí)現(xiàn)“更好更充分地活著”的自為性，而這種自為性就表現(xiàn)為創(chuàng)造性和建設(shè)性勞動的主動介入。故而，青年欲以更有價值的生活樣態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中出場就必然要發(fā)揮其主觀能動性，通過創(chuàng)造性勞動將“自己意志的和自己意識”的幸福置入實(shí)在化的生活世界中。總之，青年只有堅(jiān)持勞動幸福理念、勞動本領(lǐng)理念、勞動創(chuàng)新理念三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能在“道”上解決好價值理性與技術(shù)理性的內(nèi)在張力，在“技”上解決好物化技能與人化精神的內(nèi)在沖突，最終實(shí)現(xiàn)“技近乎道”的階段性轉(zhuǎn)化。

（二）進(jìn)階層面：強(qiáng)化“三維合一”的勞動認(rèn)同，發(fā)揮黨員的先鋒力量

習(xí)近平總書記指出：“勞動，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)’的重要保障。”[10]因而，強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的勞動認(rèn)同不僅是傳承政治生命基因之應(yīng)然，而且是黨的階級本性之使然，這就需要共產(chǎn)黨人必須遵循“認(rèn)知認(rèn)同—價值認(rèn)同—行為認(rèn)同”的內(nèi)在邏輯。首先，在學(xué)習(xí)養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對勞動的認(rèn)知認(rèn)同。新時代共產(chǎn)黨人不僅要堅(jiān)持勞動教育的顯隱統(tǒng)一，還要堅(jiān)持黨內(nèi)教育與黨外教育的協(xié)同聯(lián)動。雖然學(xué)習(xí)場域在“顯”“隱”與“內(nèi)”“外”方面得到了延伸，但這終究是強(qiáng)化共產(chǎn)黨人勞動認(rèn)同的外因，外因唯有通過內(nèi)因即自我教育才能發(fā)揮效能。這就需要共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)由“被接受教育”向“主動接受教育”的角色轉(zhuǎn)換，在勞力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞心，以心制力，提升其勞動意志的內(nèi)化度和勞動行為的認(rèn)同度。其次，在品德養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對勞動的價值認(rèn)同。勞動的價值認(rèn)同并非是外界強(qiáng)行賦予勞動者的普世價值體系，而是通過提供合理的社會價值要求，使“自我”價值謀求與“他者”價值要求實(shí)現(xiàn)耦合對接。新時代勞動的價值認(rèn)同不僅關(guān)乎勞動精神、關(guān)聯(lián)勞模精神，還關(guān)系著工匠精神的培育。其中，勞動精神是在人的本質(zhì)力量的邏輯展開過程中，促進(jìn)自我類本質(zhì)不斷生成以及對“畜群意識”不斷超越的人類專屬品格，是一種成為“人”的精神；勞模精神是勞動精神的具象化和“濃縮版”，是一種成為自我超越的“人”的精神；工匠精神實(shí)質(zhì)上是一種由“造物”進(jìn)而向“育人”轉(zhuǎn)變的職業(yè)精神，是一種成為影響他人的“人”的精神。勞動精神、勞模精神以及工匠精神三者是相互包容、相互依存的，對共產(chǎn)黨人而言，不僅要將其融入黨性修養(yǎng)全過程，還要全面把握勞模精神和勞動精神的部分和整體關(guān)系、勞模精神和工匠精神的外力和內(nèi)力關(guān)系、勞動精神和工匠精神的共性和個性關(guān)系。由此，才能真正成為“人”，成為自我超越的“人”，成為影響他人的“人”。最后，在基層養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對勞動的行為認(rèn)同。行為認(rèn)同是認(rèn)同的歸宿和落腳點(diǎn)，社會的精神支柱要可視化為具體個體的行為，才能使認(rèn)知認(rèn)同和價值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為個人價值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在訴求。共產(chǎn)黨人不僅要將習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述物化于勞動成果之中、外化于勞動過程之中，還要具化于勞動精神本身。總之，新時代共產(chǎn)黨人勞動精神的培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，通過“認(rèn)知認(rèn)同—價值認(rèn)同—行為認(rèn)同”建構(gòu)的邏輯進(jìn)路，不僅是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)勞動“事實(shí)”與勞動“價值”高度統(tǒng)一的實(shí)然之舉，更是消解勞動內(nèi)容與勞動形式、價值理性與工具理性、勞動目的與勞動過程內(nèi)在張力的應(yīng)然之舉。

（三）高階層面：構(gòu)建“三教合一”的教育體系，發(fā)揮育人的協(xié)同力量

教育作為社會大系統(tǒng)中聯(lián)結(jié)各要件和各環(huán)節(jié)的反饋控制線，是保持社會大系統(tǒng)動態(tài)平衡的原動力。勞動教育不僅具備社會大系統(tǒng)的影響矢量，還攜帶著教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡因子，是連接社會大系統(tǒng)與教育系統(tǒng)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。故而，欲構(gòu)建勞動教育這一綜合多重變量且開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，就必然需要集合“社會教育力”，形成各方聯(lián)動的協(xié)同育人機(jī)制，家庭、學(xué)校、社會就是其“靶向推進(jìn)”所必需的統(tǒng)合要件。首先，要發(fā)揮家庭在勞動教育中的基礎(chǔ)作用，突出勞動教育的實(shí)踐性。一方面，家庭勞動教育需要回歸到勞動的生活屬性，聚焦生活勞動，強(qiáng)調(diào)生活與勞動之間的“整體生存”屬性，通過將勞動置于生活序列的“整體性”，助推受教者建立一種生活勞動理念；另一方面，勞動具有天然的實(shí)踐屬性，家長可以通過“共在”勞動價值理念的正向感化功能，讓受教者在“具身”和“在場”的勞動情境中，融勞動和生活于一體，進(jìn)而挖掘蘊(yùn)藏其中的勞動哲思，形成大跨度勞動理念。其次，要發(fā)揮學(xué)校在勞動教育中的主導(dǎo)作用，突出勞動教育的思想性。新時代勞動場域下，勞動各要件融通與耦合的新態(tài)勢促使學(xué)校勞動教育在內(nèi)容上，要體現(xiàn)出一種發(fā)展的勞動教育理念，將勞動教育課程化、勞動內(nèi)涵生活化、勞動精神具象化，通過主動向“新勞動”教育擴(kuò)容以適應(yīng)新時代的勞動現(xiàn)實(shí)，從而摒棄從單向度出發(fā)的“物化教育”。在功能上，要在遵循意義生成的優(yōu)先性與自由性原則下，強(qiáng)調(diào)勞動之于個體的存在性價值，逐漸向勞動本身的意蘊(yùn)過渡，以賦予個體“人的屬性”和自我確證為人的契機(jī)。在實(shí)踐上，要敢于打破傳統(tǒng)勞動教育中所維持的靜態(tài)平衡，脫離非“德”即“才”的失衡狀態(tài)，通過構(gòu)建勞動教育實(shí)踐體系，激活受教者滿溢和在場的“勞動性”，以此來喚醒個體勞動意識的內(nèi)在自覺，開啟勞動精神的孕育空間。最后，要發(fā)揮社會在勞動教育中的支持作用，突出勞動教育的社會性。人的本質(zhì)屬性決定了個體與個體之間是一種應(yīng)然的、無法規(guī)避的協(xié)作關(guān)系，彼此并非是孤立的“原子化個體”。故而，社會力量必須配合家庭和學(xué)校勞動教育的階度，并將其納入“社會主義勞動競賽”的范疇，同時依托物態(tài)環(huán)境和精神環(huán)境，通過建構(gòu)場域資源共建共享模式，促進(jìn)個體由“自然人”向“社會人”過渡?？傊瑯?gòu)建“三教合一”的勞動教育體系，“家庭勞動教育要日常化，學(xué)校勞動教育要規(guī)范化，社會勞動教育要多樣化，形成協(xié)同育人格局”[11]，這樣才能更好地發(fā)揮育人的協(xié)同力量，形成協(xié)同聯(lián)動效應(yīng)。

四、習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的價值邏輯

（一）第一價值位階：為世界謀大同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“用辛勤勞動創(chuàng)造中國人民的美好生活、創(chuàng)造中華民族的美好未來，繼續(xù)同世界各國人民一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[12]。然而，在資本逐利邏輯的驅(qū)動下，當(dāng)前世界的異在形式與場域把人與人的互利共生性關(guān)系以及人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系割裂開來，使得類意義上的人道性價值幾乎罄盡，人類退化為一種逐利性動物，其類屬性及類意義也被降階為種屬性與本能論。鑒于此，習(xí)近平以馬克思主義勞動觀全球視野所提出的關(guān)于勞動的重要論述就成了新時代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國智慧”和“中國方案”。首先，習(xí)近平關(guān)于勞動價值的重要論述有助于形塑全球利益共同體，其關(guān)于勞動價值的重要論述是一種集勞動的本體價值、勞動的審美價值、勞動的規(guī)范價值于一身的集合體。習(xí)近平關(guān)于勞動價值的重要論述堅(jiān)持“勞動本位”原則，既以勞動為邏輯起點(diǎn)，也以勞動為邏輯終點(diǎn)，是一種以“勞動邏輯”代替“資本邏輯”的新表述，致力于打造與“擁抱資本，疏遠(yuǎn)勞動”截然對立的全球勞動交流格局，從而能更好地塑造全球利益共同體。其次，習(xí)近平關(guān)于勞動平等的重要論述有助于形塑全球共識共同體。在社會分工中，勞動總是會有差別，這是社會性動物的自然優(yōu)勢，因?yàn)楹侠淼膭趧硬顒e不僅是社會個性的基礎(chǔ)，還具有一定的人道價值。然而，發(fā)達(dá)的社會分工尤其在資本邏輯全球化的刺激下不僅產(chǎn)生了差別,也衍生出了攜帶等級色彩的勞動差別即勞動歧視與偏見。這種等級性的勞動差別自然會使作為“類”主體的人在追求其類命運(yùn)與類意義之際產(chǎn)生人與人之間的失范性關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！盵5]通過勞動平等理念、差別理念取代勞動等級理念，不僅有助于構(gòu)建平等的勞動差別格局，形成全球共識共同體，還能有效賦予全球性事務(wù)決策一定的公共性與合法性。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動精神的重要論述有助于形塑全球文化共同體。習(xí)近平關(guān)于勞動精神的重要論述涉及勞動目標(biāo)、勞動理念和勞動行為三重維度，是關(guān)于勞動的理想狀態(tài)、德性認(rèn)知和實(shí)踐道義的集合體，不僅是對理性主義基礎(chǔ)上資本主義文化價值系統(tǒng)的否定和超越，還有助于形成“類”主體之間的規(guī)范性關(guān)系和勞動實(shí)踐中的行為軟約束，進(jìn)而通過塑造全球文化共同體來化解資本主義共同體所帶來的精神流浪與生存異化等問題。總之，習(xí)近平關(guān)于勞動的重要論述是為己性和為他性的統(tǒng)一，也是民族性與時代性的對接。這是一種對人類之人道性價值的堅(jiān)守，更是一種為世界謀大同的超越性瞭望與踐行。

（二）第二價值位階：為民族謀復(fù)興

習(xí)近平總書記從民族復(fù)興坐標(biāo)觀照，強(qiáng)調(diào)“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”[13]，從而為民族復(fù)興注入了“勞動”元素。首先，習(xí)近平關(guān)于勞動與理想的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)“偉大夢想”。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動?！盵5]這種“以勞動托起中國夢”的理念為偉大夢想的開場、出場與在場提供了宏大場景與歷史機(jī)緣。偉大夢想也因勞動而起、而生、而興，其出場邏輯自然呈現(xiàn)出中華民族“破夢”與“生夢”、“追夢”與“筑夢”、“興夢”與“升夢”同生共存的歷史軌跡。其次，習(xí)近平關(guān)于勞動實(shí)踐的重要論述有助于進(jìn)行“偉大斗爭”。“實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭”[14]15，勞動的過程本身就是斗爭的過程。習(xí)近平關(guān)于勞動實(shí)踐的重要論述有助于以歷史的軸線對標(biāo)當(dāng)前方位，在國際復(fù)雜環(huán)境的斗爭形勢中賦予偉大斗爭語境中的勞動以理性和感性意義，通過發(fā)揚(yáng)勞動者斗爭精神、提高斗爭本領(lǐng)、掌握斗爭技巧、把握斗爭方向，實(shí)現(xiàn)宏觀實(shí)踐理論向微觀化、具體化的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而助推中華民族重登“人類軸心期”的殿堂。再次，習(xí)近平關(guān)于勞動與政治的重要論述有助于建設(shè)“偉大工程”?！皩?shí)現(xiàn)偉大夢想，必須建設(shè)偉大工程。”[14]16中國共產(chǎn)黨所代表的階級因勞動而生、因勞動而興，勞動是共產(chǎn)黨人的政治生命基因和政治肌體健康即政治系統(tǒng)有序運(yùn)行的根本保證。習(xí)近平總書記將勞動與黨的建設(shè)辯證統(tǒng)一起來，不僅是黨的階級本性使然，同時也是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人政治本色之必然舉措。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動與發(fā)展的重要論述有助于推進(jìn)“偉大事業(yè)”。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)?！盵14]16這個“偉大事業(yè)”就是中國特色社會主義偉大事業(yè)。習(xí)近平關(guān)于勞動與發(fā)展的重要論述將勞動與偉大事業(yè)的辯證關(guān)系置于民族復(fù)興的宏觀視域中進(jìn)行考察，始終致力于在全新文明樣式的時空變換中，通過社會主義即勞動主權(quán)主義實(shí)現(xiàn)民族的正向變遷。總之，偉大夢想是“總目標(biāo)”，偉大斗爭是“總策略”，偉大工程是“總統(tǒng)領(lǐng)”，偉大事業(yè)是“總路徑”。“四個偉大”的聯(lián)袂出場決定了其本身必然是一個系統(tǒng)性且具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，而“四個偉大”也正是通過層層遞進(jìn)的實(shí)踐邏輯，才逐步成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總體坐標(biāo)和總體架構(gòu)。

（三）第三價值位階：為人民謀幸福

習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民”[8]44。人民性是習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的根本特征。習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述的人本意蘊(yùn)不僅是馬克思主義勞動觀的具體化運(yùn)用，還內(nèi)在地蘊(yùn)含著人民體面勞動、和諧勞動、自由勞動的科學(xué)規(guī)定性。首先，習(xí)近平關(guān)于體面勞動的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之體面勞動。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！盵13]關(guān)于體面勞動的重要論述，主要包括，勞動者因勞動應(yīng)體面的主體論，即因勞稱義原則下勞動者因勞動之“義舉”而“義榮”“勢榮”；勞動者有勞動才體面的前提論，即勞動是有勞動能力的勞動者的基本“義舉”；勞動者的勞動應(yīng)是體面勞動的核心論，即勞動應(yīng)是體現(xiàn)人之類特性，蘊(yùn)含高級倫理之美，對勞動者內(nèi)在人格尊嚴(yán)進(jìn)行道德“自證”的活動。其次，習(xí)近平關(guān)于和諧勞動的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之和諧勞動。當(dāng)前在技術(shù)邏輯的驅(qū)動下，勞動者單向度的工作加速了“局部工人”的生成，勞動關(guān)系也上升為一種緊迫的政治關(guān)系。習(xí)近平指出：“勞動關(guān)系是最基本的社會關(guān)系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動關(guān)系，促進(jìn)社會和諧?！盵2]作為特定社會的因勞稱義精神系統(tǒng)，習(xí)近平關(guān)于和諧勞動的重要論述致力于消除勞動的等級化、非人化和極權(quán)化現(xiàn)象，追求個人與社會雙方在價值層面的“和解”，從而使勞動者在出場之際，能夠自覺地使社會精神系統(tǒng)以隱性的方式在場。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動教育的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之自由勞動?，F(xiàn)實(shí)的自由是定在中的自由，人作為一種獨(dú)特的超越性和尚未定型的存在物，具有無限的自覺性和可塑性，人的這種未完成性自然不會止步于既定的現(xiàn)存境況，而是致力于獲得自我新的規(guī)定性和新的存在境況。鑒于人的這種超越性發(fā)展，作為勞動與教育兩個獨(dú)立系統(tǒng)的過程性統(tǒng)一、關(guān)系性生成和聯(lián)動式發(fā)展的新時代勞動教育理念，始終致力于彰顯勞動教育所具備的“以勞樹德、以勞啟智、以勞健體、以勞益美、以勞修行、以勞創(chuàng)新”的教育全屬性。這種“以勞促全”的教育理念不僅促進(jìn)了人作為類存在的自由性的孕生，還為完成人向自身本質(zhì)的復(fù)歸做好了充足的準(zhǔn)備?？傊w面勞動是和諧勞動和自由勞動生發(fā)的邏輯基點(diǎn)，和諧勞動是體面勞動上升至自由勞動的過渡式樣態(tài)，自由勞動又是體面勞動與和諧勞動的終極旨?xì)w和進(jìn)階式狀態(tài)。三者不僅是對習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述最好的人性化詮釋，還有機(jī)統(tǒng)一于“為人民謀幸?！钡默F(xiàn)實(shí)邏輯中，體現(xiàn)出習(xí)近平總書記尊重勞動者在勞動過程中的應(yīng)然存在態(tài)式，因而是合乎歷史運(yùn)動的邏輯必然。

概而論之，勞動之于人是不可或缺的，人之于勞動是價值依托，勞動和人既是價值的互證，又是存在的互需。作為當(dāng)前新時代、新語境、新實(shí)踐和新問題下的新產(chǎn)物，習(xí)近平關(guān)于勞動重要論述不僅充分體現(xiàn)了理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯和價值邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，顯示了習(xí)近平總書記歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的有機(jī)統(tǒng)一，更集中彰顯了習(xí)近平總書記勞動情懷、人民情懷、家國情懷和世界情懷的高度統(tǒng)一，作為創(chuàng)設(shè)幸福機(jī)制的中國式表達(dá)，這是世界發(fā)展階度中的“中國性”，也是中國發(fā)展階度中的“當(dāng)代性”。