尚 丹

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；廣東省高校基層黨建工作研究基地 廣東 廣州 510420）

紅色資源是中國近代革命史的寶貴產(chǎn)物，包括革命遺址、烈士陵園、英雄故居等物質(zhì)形式，也包括指導(dǎo)方針、革命精神等意識(shí)形態(tài)形式。作為一種精神財(cái)富和文化傳承，紅色資源是中國革命文化的豐厚底蘊(yùn)和內(nèi)在肌理，與高校思政課有著相同的教育方向和可融的教育方式。紅色資源因其生動(dòng)的故事性，醇厚的歷史感，濃重的文化特質(zhì)，是在交互視野下考慮受眾接受喜好，形成高校思政課改革體系的有力媒介。

現(xiàn)有研究對(duì)于紅色資源的理解不一，但基本共識(shí)是紅色資源包括歷史載體和精神載體兩個(gè)部分?！皬V義上的紅色資源是指一切革命活動(dòng)中凝結(jié)的人文景觀和精神；狹義上的紅色資源則是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行第二次國內(nèi)革命、抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭期間所形成的歷史痕跡和精神瑰寶”[1]?！凹t色資源……無論是革命遺址、烈士陵園、英雄故居等物質(zhì)財(cái)富，還是各階段綱領(lǐng)、方針以及‘井岡山精神’‘紅船精神’等意識(shí)形態(tài)財(cái)富，都有著鮮明的中國特色”[2]。據(jù)此，本文論及紅色資源，包括革命遺址、故居等物質(zhì)財(cái)富，也包括精神、綱領(lǐng)等精神財(cái)富。

一、紅色資源融入高校思政課的實(shí)踐現(xiàn)狀

新時(shí)代紅色資源日益受到重視和挖掘。以紅色旅游資源為例，據(jù)《廣州市紅色旅游資源普查報(bào)告》顯示，廣州市共普查出各類紅色旅游資源619項(xiàng)，其中物質(zhì)遺存類紅色旅游資源526項(xiàng)，人文活動(dòng)類旅游資源93項(xiàng)[3]。作為具有深厚革命底蘊(yùn)和光榮革命傳統(tǒng)的英雄城市，廣州市已命名兩批中國共產(chǎn)黨員紅色教育基地，致力于做好紅色故事的新時(shí)代闡釋。

高校思政課因其學(xué)理背景和教育指向，具有極強(qiáng)的理論性和政治性，較易產(chǎn)生教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一等問題，為提高學(xué)生對(duì)高校思政課的接受程度，改變學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)的刻板印象，應(yīng)充分考量學(xué)生學(xué)情變化，在交互視野下，豐富思政課教學(xué)的內(nèi)容和方式，提升思政教育的教育效果。

紅色資源是高校思政課課堂延伸的重要平臺(tái)和載體，有獨(dú)特的育人功能和育人效果。紅色資源因其現(xiàn)實(shí)存在的歷史淵源和文化衍生，可以很好地闡釋和解讀思政課主旨的理論，并為其作出最好注解。紅色資源本應(yīng)在教育導(dǎo)向上發(fā)揮更大的作用，但在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，其育人功能發(fā)揮受限，大部分高校選擇對(duì)紅色旅游教育資源進(jìn)行參觀、走訪，將紅色資源中的精神內(nèi)核簡單進(jìn)行宣教，參觀走訪往往走馬觀花、匆匆行過，并未給學(xué)生留下深刻印象。高校思政課在新時(shí)代遇到新的挑戰(zhàn)，多元化、主動(dòng)性、蜂擁性和即時(shí)性的信息來源是對(duì)高校思政教育的最大沖擊。高校思政工作者將面對(duì)不再擁有絕對(duì)話語權(quán)的局面，面臨受眾比施教者擁有更多、更早信息的情況。因此高校思政課除要在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面不斷打磨和調(diào)整之外，還要始終嘗試教學(xué)形式和方式的新探索。紅色資源不僅是思政課的授課內(nèi)容，也是思政課的教學(xué)手段。在全黨進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)擔(dān)當(dāng)新時(shí)代民族復(fù)興大任的大學(xué)生進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育，不僅是培育民族感情的必須，也是尊重歷史事實(shí)、傳承革命精神內(nèi)核的必須。

在空間和距離的現(xiàn)實(shí)條件下，網(wǎng)絡(luò)場域的思想政治教育陣地凸顯其重要意義?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的裂變式發(fā)展使得‘微時(shí)代’的網(wǎng)絡(luò)空間日益成為各類意識(shí)形態(tài)博弈的新型場域”[4]，這一方面顯示出網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)各種意識(shí)形態(tài)的爭奪博弈日益頻繁和激烈，另一方面，在高校思政課教學(xué)問題上，網(wǎng)絡(luò)場域的視角是頗具可行性和前瞻性的，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)手段和技術(shù)的運(yùn)用尤為重要。大學(xué)生的信息來源愈加豐富多元，不再囿于課堂，思考方式更是突破傳統(tǒng)概念，這一方面為思政教育帶來了多樣態(tài)的媒介選擇，另一方面也面臨教育信息良莠的甄別挑戰(zhàn)。一些丑化歪曲歷史事件和歷史人物的歷史虛無主義情況在網(wǎng)絡(luò)冒頭，亟需正確引導(dǎo)與正義發(fā)聲。紅色資源作為革命精神的歷史寶藏和文化載體，既有歷史的真實(shí)性，又有文化的親和力，既是特殊的文化符號(hào)，又具有育人的教育作用，可以作為高校思政課的有效載體與內(nèi)容。

二、紅色資源融入高校思政課的邏輯理路

（一）共同涵育堅(jiān)定理想信念的精神要素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)，這就要求大學(xué)生要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。大學(xué)生筑牢理想信念，在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。紅色資源在大學(xué)生塑造理想信念的過程中起到非常重要的作用，如大學(xué)生參觀楊匏安舊居，通過VR設(shè)備以沉浸式體驗(yàn)感知當(dāng)年楊家祠的建筑全貌，感受革命前輩生活學(xué)習(xí)氛圍，可以直觀地感受楊匏安作為華南地區(qū)系統(tǒng)介紹馬克思主義第一人的歷史形象，理解他追求革命真理，堅(jiān)持革命正義，直面困厄、奮斗不屈的理想信念。通過革命歷史的回顧，可以發(fā)現(xiàn)中國仁人志士為救亡圖存多方求證，但最終只有馬克思主義與中國革命的實(shí)際結(jié)合，獲得了成功。革命先輩的選擇歷程，彰顯了理想信念與民族前途結(jié)合的重要意義，有助于大學(xué)生理解只有自覺將人生目標(biāo)同國家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）共同構(gòu)筑領(lǐng)會(huì)中國精神的文化傳承。2018年10月，習(xí)近平總書記視察廣東時(shí)，來到廣州荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊，沿街察看舊城改造、歷史文化建筑修繕保護(hù)情況。永慶坊保有地方特色，注重嶺南文化延續(xù)，讓現(xiàn)代城市留下傳統(tǒng)記憶。傳統(tǒng)民居和歷史建筑用頗具嶺南文化因素的部分講述文化精神傳承?；泟∷囆g(shù)博物館、八和會(huì)館、清寶慶大押以及振華樓等，背后承載了許多文化故事。陶陶居、蓮香樓、陳添記、順記冰室、榮華樓等傳統(tǒng)美食不僅是文化名片，也是歷史繼承。從吃行觀感等角度入手，可以更好理解承載其中的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

（三）共同積聚理解唯物史觀的思想沉淀。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中汲取營養(yǎng)，做中國最廣大人民根本利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。如通過對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所歷史的回顧，對(duì)農(nóng)講所學(xué)理的梳理，以及學(xué)習(xí)毛澤東在農(nóng)講所執(zhí)教期間的所有著作，理解毛澤東思想對(duì)中國革命的重要指導(dǎo)作用，能夠讓大學(xué)生更好理解“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”的意義所在，更深刻理解馬克思主義唯物史觀。廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干培育和成長的搖籃，共培養(yǎng)了近800名畢業(yè)生，這些學(xué)習(xí)骨干分散各地傳播馬克思主義，從事革命運(yùn)動(dòng)，彰示了“星星之火可以燎原”的蓬勃力量。

三、紅色資源融入高校思政課的實(shí)踐路徑

（一）構(gòu)建符合交互要求的教學(xué)話語體系

高校思政課教育場域的目標(biāo)受眾集中在15—30歲人群中，這個(gè)人群的特點(diǎn)突出表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)教育話語體系的反抗，主體意識(shí)強(qiáng)烈，交往趨向?yàn)槿?quán)威化，向往無中心的平等交流，傳遞方式更趨向?yàn)槠降葘?duì)話，官方話語的地位被消解。這些特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的話語體系受到挑戰(zhàn)，自上而下的單向傳播方式被疏離。思政課教育場域的話語體系構(gòu)建，不應(yīng)成為自說自話的簡單宣教，而應(yīng)通過對(duì)核心話語的時(shí)代闡述和解惑答疑，傳遞主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀。

本研究通過抽樣，在廣東省高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問卷派發(fā)，對(duì)大學(xué)生對(duì)新媒體的接受喜好進(jìn)行調(diào)查，共收回問卷1699份。使用Excel2010軟件錄入數(shù)據(jù)，采用spss22軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

根據(jù)調(diào)查意味著分析結(jié)果，大學(xué)生新媒體行為得分中關(guān)注時(shí)政問題3.76、國家政務(wù)新媒體3.64、學(xué)校官方新媒體3.49的均分值（見表1），占據(jù)被試人群關(guān)注內(nèi)容前三位，網(wǎng)絡(luò)使用用途47.09的均分（見表2），說明大學(xué)生人群的對(duì)時(shí)政和國情的關(guān)注程度比較高，并未淪陷于娛樂泛化的泥淖中?！稗D(zhuǎn)換傳播表達(dá)話語，獲得廣延度基礎(chǔ)傳播話語即意識(shí)形態(tài)的話語表達(dá)形式，話語體系的重要落腳點(diǎn)在話語表達(dá)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變上，要以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的實(shí)踐整合性、傳播即時(shí)性、表達(dá)碎片化、方式交互性等指向進(jìn)行形式轉(zhuǎn)換”[5]。針對(duì)以上的種種新媒體傳播方式的變化，高校思政課場域的構(gòu)建過程中，應(yīng)在把握馬克思主義先進(jìn)思想核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分挖掘，淬煉受眾普遍認(rèn)同，樂于接受的網(wǎng)絡(luò)話語體系和交流溝通方式，促進(jìn)單向教育話語體系向活潑的交互話語體系轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從“高堂教化”向“田間地頭”的生活化轉(zhuǎn)化，提升話語環(huán)境感染力和接受度。依據(jù)傳播即時(shí)性和表達(dá)碎片化的話語特點(diǎn)，在保持內(nèi)容完整性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，在思政課教育信息發(fā)布時(shí)間、頻率和話語表述規(guī)則上進(jìn)行調(diào)整，增強(qiáng)話語方式調(diào)控力。

表1 學(xué)生新媒體行為得分

表2 使用網(wǎng)絡(luò)的主要用途

（二）構(gòu)建高質(zhì)量的教育情感傳遞

政治理論的宣傳是必要的，前提應(yīng)該是感情和認(rèn)識(shí)上的貼近。只有在感情上完全接受某一理念，才愿意更進(jìn)一步地進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。在井岡山革命烈士陵園鐫刻著15744個(gè)烈士名字的吊唁廳，某次現(xiàn)場教學(xué)時(shí)，教師進(jìn)行主題演講，演講時(shí)播放悠遠(yuǎn)的音樂，氣氛肅然。演講的主要內(nèi)容是（非原文）：“作為一個(gè)導(dǎo)游，每天都在這里看到許許多多形形色色的人，有相互攙扶的老人，有一臉稚氣的學(xué)生，有被媽媽抱在懷中的孩童……大部分人都心懷崇敬的緬懷先烈，但也有一部分人，在這里嬉笑打鬧，在烈士雕像前搔首弄姿。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候我都非常難過，為這些長眠這里的有名字的或者無名字的烈士們。他們離去時(shí)都是最美麗的年華，他們也有父母、妻兒，他們拋下了這一切，為了一個(gè)信仰付出了最寶貴的生命……”字正腔圓的演講，悠遠(yuǎn)肅穆的音樂，簡潔有力的語言，豐富內(nèi)斂的情感，都讓整個(gè)教學(xué)取得了非常好的效果。宣傳的方式不論如何選取，都應(yīng)注重投射真摯的情感，用凝練的文字、清晰的表達(dá)把控氛圍，將要傳達(dá)的信仰在潛移默化中扎根于被教育者的內(nèi)心深處。

思政教育凝聚很多感人的故事，但如果簡單的將這些故事作為模范進(jìn)行宣講，教育效果不盡如人意。如革命烈士張子清在戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，傷口潰爛，他卻將組織留給他消炎的鹽放在枕頭底下，留給更加需要的同志，任憑自己的傷口潰爛到全身，直至病逝。留下著名的“師長獻(xiàn)鹽”的故事。如果僅僅講述這一個(gè)簡單的事件，張子清的形象并不立體，有些人可能還會(huì)有“師長的價(jià)值更大，為什么不先保留更有價(jià)值的人？”的想法而不能理解這個(gè)選擇背后寬厚的人文關(guān)懷和政治智慧。如果將張子清同志的生平圖片展、個(gè)人手跡、生活故事、親屬親述等部分加上，將張子清同志不僅作為一個(gè)革命烈士，更是一個(gè)有著豐富內(nèi)心的人來展示，后人才能更理解他的選擇的緣由和意義。如同優(yōu)秀的影視作品、文學(xué)刊物所表現(xiàn)出的深刻思想內(nèi)涵和美好信念，更容易喚起人們情感上的共鳴，更能打動(dòng)人、鼓舞人一樣，一個(gè)先進(jìn)的典范，也必須通過聲、視，將抽象的思想說教變得具體生動(dòng)。

紅色資源中的非物質(zhì)形式存在，具體包括革命精神、革命綱領(lǐng)、文藝作品等可通過組織學(xué)生開展多種活動(dòng)形式，學(xué)習(xí)經(jīng)典紅色文化，營造紅色文化氛圍。如以沉浸式體驗(yàn)、演繹式理解的方式，講述革命故事、吟誦革命詩文、解讀經(jīng)典著作，共情以期深入理解，重復(fù)以至入腦入心。同時(shí)，要完成體驗(yàn)交互性，就要充分利用圖像文化和媒介互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“形象化”轉(zhuǎn)化，使受眾體驗(yàn)更為清晰生動(dòng)。

（三）構(gòu)建“時(shí)·空·人”的教育陣地模型

思政教育場域的構(gòu)建，時(shí)機(jī)把握是非常重要的。新媒體時(shí)代，碎片化和即時(shí)性成為特質(zhì)，新聞的時(shí)效性、話題的熱度、碎片化背景等應(yīng)與教育時(shí)機(jī)融合發(fā)展，不因某一方面的因素而讓渡教育立場。思政課與紅色資源耦合平臺(tái)的建設(shè)不僅體現(xiàn)在項(xiàng)目選取、場所維護(hù)等硬件設(shè)施上，還體現(xiàn)在文化情懷、空間構(gòu)建等軟件設(shè)計(jì)上。完善的思政課與紅色資源耦合平臺(tái)可以充分完成內(nèi)容傳遞、觀點(diǎn)傳播，同時(shí)充分給予學(xué)生表達(dá)溝通的渠道，比直接的思想政治教育要更為高效?？蓪ＴO(shè)歷史重溫和情景模擬空間版塊，為時(shí)空相隔的學(xué)生提供重溫重顧、學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)在情感構(gòu)建和文化認(rèn)同上搭建橋梁。比如豐塑偉人的生活細(xì)節(jié)和微小故事，聯(lián)結(jié)革命前輩與大學(xué)生的生活地域、家鄉(xiāng)習(xí)俗、個(gè)人情感等方面的相似性，促進(jìn)學(xué)生更好地理解平凡與偉大的關(guān)系。應(yīng)該注意的是，情感關(guān)注不是“穿衣戴帽”的例行公事，而是立足真實(shí)真誠的用心維護(hù)，如此才可為教育管理設(shè)立交流的基礎(chǔ)。

微信公眾號(hào)、微博、B站、抖音等新媒體平臺(tái)，應(yīng)成為高校思政課教育場域的空間平臺(tái)。通過對(duì)這部分平臺(tái)的有序組織和高效利用，將教育內(nèi)容有序植入，其效果是經(jīng)得起驗(yàn)證的。微信公眾號(hào)等常用的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因其“一對(duì)多”的傳播模式、符合時(shí)下受眾接受力的表達(dá)方式、較為豐富的表現(xiàn)力、用戶數(shù)字龐大等原因，是比較理想的教育場域平臺(tái)。同時(shí)，微信公眾號(hào)可通過向用戶推送文章，獲得評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)發(fā)、推薦、點(diǎn)贊等擴(kuò)散傳播方式，教育使影響力得到進(jìn)一步強(qiáng)化，并在內(nèi)部實(shí)現(xiàn)有序交互認(rèn)同。

紅色資源與高校思政課教學(xué)的有機(jī)融合，可有效豐富高校思政教學(xué)的內(nèi)容和方式創(chuàng)新，更有利于大學(xué)生對(duì)中國革命歷史的深入理解和宏觀把握，是在高校思政課教學(xué)實(shí)踐和黨史學(xué)習(xí)關(guān)鍵時(shí)期的有益探索。