張瑞濤，袁明月

［中國(guó)石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580］

在中華民族偉大復(fù)興大背景下，倫理道德傳統(tǒng)如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題正成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)話(huà)題。中國(guó)傳統(tǒng)生命觀認(rèn)為，夫婦是人倫核心，“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡·自然篇》），天地陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物生生不息；男女夫婦相合，子孫代代繁衍。作為人倫之本，女性道德必然成為古代中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的一個(gè)重要的、具有深刻內(nèi)涵的道德觀念。女性在傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中受制于男權(quán)和天然的生理差異而處于配角地位，這種傳統(tǒng)女性道德文化在中華大地延續(xù)發(fā)展了數(shù)千年之久，在當(dāng)代仍然對(duì)中國(guó)男女的行為觀念有著無(wú)法忽視的影響。在“破”與“立”的關(guān)系上，樓宇烈認(rèn)為，“‘破舊’只是為‘立新’創(chuàng)造了條件，而并不能代替‘立新’。‘新’如果‘立’不起來(lái)的話(huà)，除了讓人們無(wú)所適從之外，已‘破’的‘舊’還可能會(huì)死灰復(fù)燃、卷土重來(lái)”[1]。出于對(duì)傳統(tǒng)道德與道德現(xiàn)代化的回應(yīng)，本文嘗試從歷時(shí)性與共時(shí)性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、主體選擇性與客觀必然性、矛盾斗爭(zhēng)性與同一性四個(gè)維度闡述中華傳統(tǒng)女性道德及其影響，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)女性道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這既是對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)重要議題的回應(yīng)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中不恰當(dāng)價(jià)值觀念的糾弊，更是對(duì)當(dāng)今女性主體社會(huì)家庭地位的重視與保護(hù)。

一、理解認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)女性道德應(yīng)堅(jiān)持歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一

馬克思和恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵2]可見(jiàn)，任何一種文化道德的形成都受到時(shí)間和空間兩方面的影響。歷時(shí)性是時(shí)間因素，體現(xiàn)在某一國(guó)家或地區(qū)的文化在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等因素的共同作用下形成的一脈相承的文化積淀。共時(shí)性則是空間因素，指的是在同一時(shí)間內(nèi)，因所處的地域、階層、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的不同而呈現(xiàn)出的文化觀念也具有差異性?；谥腥A傳統(tǒng)女性道德歷史演進(jìn)的角度，通過(guò)對(duì)歷時(shí)性與共時(shí)性的探究，可以更好地理解其產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)及原因。

（一）中華傳統(tǒng)女性道德的歷時(shí)性特征

夏商周時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)尚處在相對(duì)自然樸素的階段，女性有著同男性相對(duì)平等的地位，甚至“在先秦以前的文化中，女性因?yàn)榫哂猩衿娴纳芰Χ豁敹Y膜拜，這時(shí)的女德主要指女性所具有的‘生’‘養(yǎng)’能力以及相應(yīng)的德性”[3]。男女間的差異單純體現(xiàn)在生理結(jié)構(gòu)不同?！兑捉?jīng)》認(rèn)為推天道可以明人事，世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律也可以適用于人類(lèi)?！兑捉?jīng)》的卦體中有內(nèi)外、上下之說(shuō)，既可用以表明空間秩序和位置關(guān)系，又可延伸到人類(lèi)社會(huì)中夫婦、男女之間的關(guān)系。“內(nèi)、外”在家人卦中意思明確，男人負(fù)責(zé)外務(wù)，女人負(fù)責(zé)家庭內(nèi)務(wù)，分工互助，宜室宜家。泰卦的卦體表現(xiàn)為坤上乾下，上為坤陰，下為乾陽(yáng)，其意為陰陽(yáng)交通、應(yīng)合以至“通泰”[4]。老子對(duì)此也有相同的看法，認(rèn)為“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（老子《道德經(jīng)·第七十六章》），此中上下并無(wú)貴賤之別。此時(shí)，中華傳統(tǒng)女性道德是典型的以坤卦中“厚德載物”的文化思想為主流?！爸皇牵缘倪@一切優(yōu)勢(shì)皆緣于自然優(yōu)勢(shì)，這決定了女性?xún)?yōu)勢(shì)的自在性、無(wú)意識(shí)性和易失落性。”[5]

封建社會(huì)形成后，男耕女織的社會(huì)形態(tài)逐漸確立，經(jīng)濟(jì)上男性開(kāi)始占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，無(wú)論家庭內(nèi)外，都自然而然地形成了男強(qiáng)女弱的結(jié)構(gòu)。此時(shí)中華傳統(tǒng)女性道德的構(gòu)建更多是出于維護(hù)封建制度和宗法制度的考量，并成為通常意義上狹義的女德，即封建社會(huì)誕生后，隨之不斷發(fā)展形成的有尊卑之別的女性倫理道德。較《易經(jīng)》中表現(xiàn)的陰陽(yáng)兩性相對(duì)平等的內(nèi)涵，《易傳》在“內(nèi)、外”“上、下”的解讀中融入了“男尊女卑”和封建等級(jí)觀念，誠(chéng)如《系辭》所言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！贝呵飼r(shí)期，孔子在此基礎(chǔ)上將男女關(guān)系延伸至君臣、父子等社會(huì)倫理關(guān)系，成為“家國(guó)一體”儒家倫理思想的重要理論來(lái)源。在傳統(tǒng)儒家設(shè)想的社會(huì)秩序中，“人”是在各種人倫社會(huì)關(guān)系中確立的，正如孟子所言，“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”（《孟子·媵文公下》），這內(nèi)在地契合了封建社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)的需要，君權(quán)和男權(quán)在儒家倫理思想下得到進(jìn)一步鞏固，而女性開(kāi)始被置于低于男性的位置。

兩漢時(shí)期作為儒家封建禮教形成的重要時(shí)期，傳統(tǒng)女性道德思想規(guī)范開(kāi)始萌芽并走向正統(tǒng)。西漢時(shí)，董仲舒（公元前179年—公元前104年）將儒家思想與社會(huì)需要相結(jié)合，輔以其他學(xué)派理論，創(chuàng)建了政治儒學(xué)思想體系。漢武帝（劉徹，公元前157年—公元前87年）采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，以儒家倫理思想治理國(guó)家，“三綱五?！遍_(kāi)始成為國(guó)家基本倫理法則。東漢時(shí)，班固（32年—92年）進(jìn)一步將“三從”思想作為女子的道德規(guī)范，其妹班昭（約45年—約117年）在儒家文化的影響下成長(zhǎng)，因其博學(xué)多識(shí)、女德高尚，得以入宮教導(dǎo)皇后妃嬪。在目睹后宮妃子奪權(quán)、外戚干政造成的社會(huì)動(dòng)蕩后，班昭深感女性在當(dāng)時(shí)的歷史條件下安分守己、回歸家庭是更有利于國(guó)與家的選擇，基于此，班昭為教育家族女子寫(xiě)下《女誡》，開(kāi)啟了古代女子倫理道德教育的篇章。

至于唐朝，社會(huì)風(fēng)氣以開(kāi)放著稱(chēng)，在正視女性地位和尊重女性權(quán)益方面有了突破性的進(jìn)步，成為中國(guó)古代女性反抗男權(quán)的巔峰時(shí)期，在女德教育上也體現(xiàn)出“禮法一致”的特性。例如，《唐律》戶(hù)婚篇就明確指出女性在婚姻中具有一定條件下的自主性：在解除婚約方面，用“三不去”肯定女性的家庭貢獻(xiàn)，限制男性任意休妻的行為；在財(cái)產(chǎn)繼承方面，女性有了繼承父母財(cái)產(chǎn)的可能，即沒(méi)有男性時(shí)可以由女兒繼承；在家庭地位方面，寡母也可不被要求“夫死從子”，而是代為家中的家長(zhǎng)，行使對(duì)子女管教約束的權(quán)利；在社會(huì)地位方面，唐朝鼓勵(lì)興辦私學(xué)，這給了富裕家庭的女子接受文化教育的機(jī)會(huì)，到了武則天時(shí)期更是出現(xiàn)了一些有干才的女官。另外，唐朝對(duì)各少數(shù)民族文化采取的兼容政策也使得傳統(tǒng)儒家“男強(qiáng)女弱”的禮教文化受到了較大沖擊，不少家庭甚至出現(xiàn)“夫弱婦強(qiáng)”的現(xiàn)象。但這一現(xiàn)象在皇室家庭中出現(xiàn)就引起了政治上的權(quán)力斗爭(zhēng)，進(jìn)而影響國(guó)家根基，引起社會(huì)動(dòng)蕩。為此，宋若昭（761年—828年）女學(xué)士編寫(xiě)了更為具體化、通俗化的女教著作——《女論語(yǔ)》，旨在培養(yǎng)守禮法、重德行的“賢妻良母”?？傮w來(lái)說(shuō)，唐朝進(jìn)一步完善和維護(hù)了以男性為核心的封建宗法制度，同時(shí)也體現(xiàn)了一定程度的保護(hù)尊重女性的人性關(guān)懷。

宋朝時(shí)期，國(guó)家歷經(jīng)了晚唐五代的紛爭(zhēng)亂世，傳統(tǒng)禮學(xué)衰落，即便強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理綱常的程朱理學(xué)開(kāi)始興起，但實(shí)際并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)宋朝女性道德愈顯寬明的局面。加之宋朝的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、法律制度完善、文化教育普及，女性法律地位呈現(xiàn)出不降反升的現(xiàn)象。如宋朝婚姻法規(guī)定，女子出嫁可自父家?guī)Ъ迠y，離婚時(shí)可主動(dòng)提出相應(yīng)要求[6]。同時(shí)對(duì)于贅婿和絕戶(hù)的情況，相應(yīng)的女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也被法律明確[7]。在受教育方面，與男性一樣，女性可以參與社會(huì)勞動(dòng)，在學(xué)習(xí)女德的同時(shí)還可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，眾多杰出女詞人如李清照等就出現(xiàn)于宋朝。

到了明清時(shí)期，封建社會(huì)開(kāi)始步入晚期。為了維護(hù)封建主義社會(huì)、加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，清廷實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，封建禮教成為壓迫女性的強(qiáng)大思想武器，將“三綱五?！?、男尊女卑等禁錮女性的禮教進(jìn)一步強(qiáng)化，女教重德不重才的特點(diǎn)明顯，民間女子纏足等摧殘婦女的文化專(zhuān)制活動(dòng)也頗盛行，女性地位受到嚴(yán)重打擊。與此相應(yīng)，清朝女性組織抗?fàn)幍默F(xiàn)象頻發(fā)，出現(xiàn)了如金蘭會(huì)、紅燈照、中國(guó)女學(xué)會(huì)等反抗組織團(tuán)體，甚至不少女性參與到反抗封建專(zhuān)制統(tǒng)治的暴動(dòng)和起義中，建立起更具組織性和紀(jì)律性的女軍。激烈的社會(huì)矛盾促進(jìn)了社會(huì)制度的瓦解。

近代早期革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代女性道德演變和構(gòu)建的歷史進(jìn)程，并在一定程度上批判了傳統(tǒng)女性倫理道德。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都曾提出改善婦女處境、改良傳統(tǒng)女德的主張，但其由于階級(jí)立場(chǎng)的局限性并不能對(duì)傳統(tǒng)女性倫理道德進(jìn)行徹底的批判，也未從根本上扭轉(zhuǎn)男尊女卑的傳統(tǒng)取向。資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西方資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)思想和天賦人權(quán)論，批判“夫?yàn)槠蘧V”的封建專(zhuān)制思想和“三從四德”的封建禮教，并提出了男女平等、平權(quán)的主張，為近代女性道德的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命將個(gè)人的解放、人格的獨(dú)立與政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，更進(jìn)一步地促進(jìn)女性思想道德解放。新文化運(yùn)動(dòng)和民主革命作為辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，提出女性在家庭婚姻、職業(yè)社交、教育權(quán)利等方面的新主張，賦予中華傳統(tǒng)女性道德以新的內(nèi)涵。“五四”時(shí)期中華傳統(tǒng)女性道德嬗變達(dá)到高峰，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本變化，道德作為社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)女性道德對(duì)女性的實(shí)際影響仍根深蒂固。

伴隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨及社會(huì)主義國(guó)家的建立，以及1950年5月1日《中華人民共和國(guó)婚姻法》的正式實(shí)施，女性徹底告別了受封建奴役壓迫的歷史并得到了極大的解放，落后的傳統(tǒng)女性道德觀念有了根本性變化。在社會(huì)道德方面，女性從不參與社會(huì)活動(dòng)、不享有社會(huì)權(quán)利到開(kāi)始以公民身份平等參與政治、經(jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)交往等活動(dòng)；在婚姻道德方面，從被包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻到開(kāi)始享有平等自由的戀愛(ài)和婚姻關(guān)系；在家庭道德方面，新式家庭的出現(xiàn)使女性可以作為獨(dú)立平等的家庭成員，并有了公正繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；在性道德方面，倡導(dǎo)平等的貞操觀，廢除娼妓制度，恢復(fù)女性主體身份等[8]。但不可否認(rèn)的是，中華傳統(tǒng)女性道德對(duì)人們心理和習(xí)慣上的影響并沒(méi)有完全消除，“中華文化的一脈傳承特性是文化發(fā)展‘歷時(shí)性’的凸顯”[9]，一些傳統(tǒng)家庭內(nèi)部依然存在著重男輕女的現(xiàn)象。

（二）中華傳統(tǒng)女性道德的共時(shí)性特征

中華傳統(tǒng)女性道德還體現(xiàn)著共時(shí)性的特征。馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。所謂道德的共時(shí)性，指的是同時(shí)期在不同的群體中存在不同的文化道德現(xiàn)象及影響因素。下文以中國(guó)古代傳統(tǒng)大家閨秀與古代山區(qū)少數(shù)民族女性相較為例，因兩類(lèi)女性承擔(dān)的生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容不同、生活環(huán)境內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，故道德特質(zhì)也呈現(xiàn)差異。

在勞動(dòng)生產(chǎn)方面，恩格斯認(rèn)為，當(dāng)婦女的工作從社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向家庭內(nèi)部時(shí)，沒(méi)有了在社會(huì)上的勞苦付出，也就喪失了相對(duì)于男性的主權(quán)地位。他說(shuō)“外表上受尊敬的、脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的女性來(lái)，其社會(huì)地位是無(wú)比低下的”[10]。古代部分少數(shù)民族的勞動(dòng)?jì)D女，她們不僅是刻苦勞動(dòng)的被剝削者，也是被壓迫的反抗者、生活中的強(qiáng)者。她們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中鍛煉了聰明才智，培養(yǎng)了體魄本領(lǐng)，自強(qiáng)自立、吃苦耐勞，因此在斗爭(zhēng)中更具抗?fàn)幮浴６糯鷤鹘y(tǒng)大家閨秀通常出身于經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，她們?cè)谙硎莛B(yǎng)尊處優(yōu)生活的同時(shí)也居于依附地位而習(xí)慣服從、依賴(lài)，在性格上更加軟弱猶豫、逆來(lái)順受[11]。

在受教育環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣方面，中國(guó)古代傳統(tǒng)婦女深受以“三從四德”為代表的正統(tǒng)封建倫理道德思想熏陶，是中華傳統(tǒng)女性道德的傳承者。而在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)或其他信息交通相對(duì)閉塞的地區(qū)，存在著聚族而居的少數(shù)民族群體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上自給自足，在語(yǔ)言文化風(fēng)俗上也自成一派，因而產(chǎn)生了與當(dāng)時(shí)主流女性道德不同的道德特質(zhì)。以侗族為例，“封建禮教主張男女授受不親，而侗族男女則可以自由來(lái)往，行歌坐夜，互訴衷情”[12]，這甚至已成為侗族家庭的默認(rèn)規(guī)則，即長(zhǎng)輩不應(yīng)干涉青年男女的來(lái)往，甚至是婦女的改嫁。

在現(xiàn)代，不同群體看待中華傳統(tǒng)女性道德，也存在著共時(shí)性的特點(diǎn)，即不同群體所面臨的倫理境遇不同、過(guò)去不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，使得女性?xún)r(jià)值訴求日趨多元。不同的地區(qū)文化和教育背景等因素的影響，也使得不同的女性具有不同的道德表現(xiàn)和道德訴求，存在著不同群體間在某一道德問(wèn)題上互不認(rèn)同的現(xiàn)象。

歷時(shí)性與共時(shí)性體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)女性道德在歷史長(zhǎng)河中的變遷與雜糅，中華傳統(tǒng)女性道德并非一成不變，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷變化，堅(jiān)持用歷史的觀點(diǎn)看待中華傳統(tǒng)女性道德能夠更加公正地理解它的存在與變化。

二、理性認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)女性道德應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)性與時(shí)代性相統(tǒng)一

在數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化和倫理規(guī)范的影響下，針對(duì)古代女性的主要生活世界——“家”這一領(lǐng)域，中國(guó)古代形成了較為完整成熟的傳統(tǒng)女性道德要求。這主要體現(xiàn)在孝順公婆、親和叔妹、敬奉丈夫、教育子女、打理家庭、和待客鄰、貞潔守節(jié)等品德和行為規(guī)范上，并由此形成了以溫柔仁慈、沉靜內(nèi)斂、端莊自重、勤勞勇敢、艱苦樸素、奉獻(xiàn)犧牲為特征的傳統(tǒng)女性道德。新時(shí)代以來(lái)，公民道德在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上，受社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響，構(gòu)建起了男女共適的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不僅回應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展與變化，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)也消除了帶有性別區(qū)分的具體道德標(biāo)準(zhǔn)。

（一）中華傳統(tǒng)女性道德的傳統(tǒng)性

本文所論及的中華傳統(tǒng)女性道德的傳統(tǒng)性，指的是中華民族在封建主義社會(huì)的長(zhǎng)期歷史中延傳形成的，為當(dāng)時(shí)政治文化背景所普遍認(rèn)同的一種傳統(tǒng)女性道德特質(zhì)特性[13]。中華民族傳統(tǒng)禮教文化塑造了女性在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中的卑從形象。從“男女有別”為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)哲學(xué)觀衍發(fā)，圍繞古代女性生存場(chǎng)域，歷經(jīng)數(shù)代的闡釋與發(fā)展，總體形成了為歷朝歷代所普遍認(rèn)同，并服務(wù)于封建統(tǒng)治的以“三從四德”為內(nèi)核的女性道德倫理規(guī)范。這一規(guī)范使得中國(guó)古代女性刻上特有的傳統(tǒng)道德特質(zhì)。

“三從”，即對(duì)女性在封建社會(huì)和家庭中均處于從屬地位的設(shè)定。《禮記·郊特牲》提出：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”?！秲x禮·喪服》進(jìn)一步明確指出：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。在這一規(guī)定中，從父是基礎(chǔ)，從夫是核心，從子是最后的歸宿，意味著女性在少女時(shí)期需在家孝順長(zhǎng)輩、親和同輩、學(xué)習(xí)禮教，在婚姻等大事小情上聽(tīng)從父親的主張；待出嫁后，女子從夫，在社會(huì)地位上從屬于丈夫的社會(huì)地位，即便受過(guò)教育在政治上也不具有參政的權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上也要“無(wú)私蓄，無(wú)私器”。女子個(gè)人身份歸屬于夫家，不僅在自己的姓氏前冠以夫姓，從一而終，服侍丈夫，侍奉公婆，還要以傳宗接代為最主要的生存價(jià)值生兒育女。丈夫死后，女子從子，婦女仍應(yīng)堅(jiān)守貞節(jié)，不再另嫁他人，并以子為貴，以?xún)狠吥赣H、孫輩奶奶的名分繼續(xù)依存于夫家生存?？梢?jiàn)，“三從”不僅嚴(yán)重剝奪了女性在社會(huì)和家庭中的獨(dú)立人格和地位，也嚴(yán)格規(guī)定了女性從屬于男性的一生。這種規(guī)定在潛移默化中“鑄就了女性習(xí)于被動(dòng)、自卑、順從、依賴(lài)等心理特征和行為習(xí)慣”[14]。

“四德”是“三從”在日常生活中的具體行為展開(kāi)和規(guī)范要求，也稱(chēng)“四行”，具有一定實(shí)踐性和普遍性。“四德”始見(jiàn)于《周禮·天官·冢宰》：“九嬪：掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所。”在《禮記·昏儀篇》中指“言慎、行敬、工端、整容”。后來(lái)，漢代的班昭在《女誡·婦行》中進(jìn)行了更具體的解釋?zhuān)骸坝拈e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏者也?！薄皨D德”是婦女的基本品德，受“男主外，女主內(nèi)”的分工影響，古代女子的人生價(jià)值和人生追求基本體現(xiàn)在家庭生活中。因此，女性的基本行為品德就是圍繞處理與家人的關(guān)系而展現(xiàn)的，如要求婦女應(yīng)遵守孝悌，侍奉丈夫，孝敬公婆，和樂(lè)舅姑；當(dāng)好典范，言傳身教，撫育子女，恪守貞潔；等等?！皨D言”提及女性的言談舉止規(guī)范，如不說(shuō)令人厭惡的話(huà)、不說(shuō)不合時(shí)宜的話(huà)等準(zhǔn)則?！皨D容”則對(duì)婦女的儀容儀表進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，如保持面容整潔、穿著干凈服飾等要求?！皨D工”亦作“女紅”，是古代女教要求婦女操持家務(wù)應(yīng)具備的基本技能規(guī)范，具體到婦女承擔(dān)的烹飪、縫補(bǔ)、漿洗等活計(jì)。不難看出，“四德”一方面極大地限制了古代傳統(tǒng)女性自由而全面發(fā)展，不僅使傳統(tǒng)女性的人格受到極大貶損，也使得傳統(tǒng)女性困守在家庭內(nèi)部的空間里，難以外出勞動(dòng)進(jìn)而喪失了為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)；但另一方面也在一定程度上培養(yǎng)了女性重視家庭、禮數(shù)周全、溫順寬仁、勤勞節(jié)儉、清凈貞潔、犧牲奉獻(xiàn)的品質(zhì)。

（二）中華傳統(tǒng)女性道德的時(shí)代性

不同歷史時(shí)期下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的政治制度、價(jià)值觀念、社會(huì)思潮等，總是在一定程度上影響著這一時(shí)期文化道德發(fā)展的時(shí)代性特征。新中國(guó)成立后，男女平等作為我國(guó)的基本國(guó)策，首先從法律上禁止男性和女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各領(lǐng)域的不平等，堅(jiān)定地批判了傳統(tǒng)女德“三從四德”中物化女性、性別區(qū)隔的教育理念，倡導(dǎo)每個(gè)人自由而平等的發(fā)展權(quán)利，積極維護(hù)了女性在各領(lǐng)域的參與權(quán)，不斷營(yíng)造男女平等、關(guān)愛(ài)女性的社會(huì)風(fēng)氣，并由此在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出了男女所共適的價(jià)值觀。

新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想精華間存在著內(nèi)在的契合與融通。拋除中華傳統(tǒng)女性道德中服務(wù)于封建政治統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的部分，就一般社會(huì)家庭倫理觀念和道德規(guī)范而言，傳統(tǒng)女性道德規(guī)范中也存在一定的積極思想，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”“和諧”“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”內(nèi)在契合并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。這些積極思想不僅適用于女性，也是每一位新時(shí)代公民的道德準(zhǔn)則。

“文明”與“和諧”屬于國(guó)家層面的價(jià)值要求，辜鴻銘說(shuō)：“一個(gè)民族的女性，正是該民族的文明之花，是該文明國(guó)家的國(guó)家之花?！盵15]傳統(tǒng)女性道德的“婦言”“婦容”中禮數(shù)周全和清潔審美的要求就在一定程度上有益于“文明”的建設(shè)。在交往禮儀方面，《女論語(yǔ)》提到女性在他人家中做客時(shí)，應(yīng)“酒略沾唇，食無(wú)義箸。退盞辭壺，過(guò)承推拒。莫學(xué)他人，呼湯呷醋。醉后顛狂，招人怨惡”。將酒略沾濕嘴唇以示禮節(jié)和謝意，吃飯時(shí)筷子不亂翻菜肴；面對(duì)主人的盛情勸讓?zhuān)瑧?yīng)保持謙恭辭讓?zhuān)粦?yīng)酒后失態(tài)失禮。在個(gè)人舉止方面，強(qiáng)調(diào)“禮義居潔，耳無(wú)涂聽(tīng)，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾”，要用禮義和道義來(lái)約束自己，非禮勿視、非禮勿聽(tīng)。在外不打扮得過(guò)分妖冶，在家不能邋遢不修邊幅[16]。其中一些合理的行為規(guī)范應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)，有助于女性形成言行有止、文明有禮的國(guó)民形象。

在維護(hù)“和諧”方面，古人云，“正天下首正人倫，正人倫首正夫婦，正夫婦首重女德”（班昭《女誡》），所謂“家和萬(wàn)事興”，女子擔(dān)負(fù)著孝敬父母、打理家庭、教育后代、和睦鄰里的責(zé)任。女子的德性被認(rèn)為是風(fēng)俗善惡、家道成敗、社會(huì)興衰的根本所在，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧有著重要的意義。如《女論語(yǔ)》指出，“東鄰西舍，禮數(shù)周全。往來(lái)動(dòng)問(wèn)，款曲盤(pán)旋。一茶一水，笑語(yǔ)忻然。當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，當(dāng)行則行。閑是閑非，不入我門(mén)”[17]。其中禮數(shù)周全、寬容和善、不搬弄是非的思想在一定程度上有利于建設(shè)和諧的現(xiàn)代人際社會(huì)。

“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”屬于個(gè)人層面的道德要求。在“愛(ài)國(guó)”方面，傳統(tǒng)道德的核心是孝悌，其外在表現(xiàn)為愛(ài)家與愛(ài)國(guó)。在古代家國(guó)一體背景下，女子的忠貞體現(xiàn)在愛(ài)家上，男子的忠烈體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)上?！杜督蒌洝穼?xiě)道：“忠臣不可事兩國(guó)，烈女不可更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)二適。”“是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈?！盵18]傳統(tǒng)烈女身上忠貞節(jié)烈的氣節(jié)與愛(ài)國(guó)英雄寧死不屈、不為利益所動(dòng)的大無(wú)畏精神有著相似的特質(zhì)。在“敬業(yè)”方面，不少傳統(tǒng)女性日夜辛勤操持打理家務(wù)工作，“治絲執(zhí)麻，以供衣服；潔齊酒食，以供祭祀。執(zhí)事之道，當(dāng)以晚寢早作，勿憚夙夜，不辭劇易，所作必成”[19]。這種無(wú)私奉獻(xiàn)、一絲不茍的勞動(dòng)品格與新時(shí)代忠于職守、精益求精的敬業(yè)精神也有著融通之處。在“誠(chéng)信”方面，傳統(tǒng)女性道德認(rèn)為“孝出于至誠(chéng)”[20]，要得到長(zhǎng)輩、丈夫和晚輩的心意與認(rèn)可，并不是靠花言巧語(yǔ)、假意逢迎和巧佞媚悅，而是要專(zhuān)一其心、真誠(chéng)以待?！皨D言”“婦工”“婦德”三者相統(tǒng)一，即言行意的統(tǒng)一，其內(nèi)在邏輯上就蘊(yùn)含著真誠(chéng)對(duì)待他人、言行一致的“誠(chéng)信”要求。在“友善”方面，傳統(tǒng)女性道德倡導(dǎo)女性應(yīng)“仁恕寬厚，敷恰惠施。不忘小善，不記小過(guò)”[21]，這種與人為善、仁愛(ài)寬恕的思想，也在一定程度上有利于現(xiàn)代人“友善”品質(zhì)的培養(yǎng)。

隨著女性越來(lái)越多地承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)角色，傳統(tǒng)女性道德在新的歷史時(shí)期體現(xiàn)出內(nèi)在傳承與超越創(chuàng)新的時(shí)代特質(zhì)。中國(guó)女性在思維和行為上養(yǎng)成的習(xí)慣也由私人家庭倫理的“內(nèi)”領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)倫理的“外”領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)女性道德在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。

女性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下養(yǎng)成的勤勞堅(jiān)韌、容忍體貼、善解人意和為他意識(shí)有助于其更好地把握顧客群體的需求，從而使其更能適應(yīng)當(dāng)今快速變化發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)需求。同樣，在食品、紡織、日化、制藥、教育、醫(yī)療等與日常生活息息相關(guān)的行業(yè)，女性同樣發(fā)揮著極大的作用。中國(guó)女性可謂已經(jīng)積累了上千年的生活物資生產(chǎn)、使用、交換的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在養(yǎng)老育兒方面充分體現(xiàn)出共情力和同理心，這都是女性的優(yōu)勢(shì)所在。在內(nèi)外因素影響下，中國(guó)女性等來(lái)了時(shí)代的東風(fēng)，并用自己的勤勞智慧譜寫(xiě)出輝煌的時(shí)代業(yè)績(jī)。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年會(huì)議上指出，中國(guó)“全社會(huì)就業(yè)人員女性占比超過(guò)四成，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)者中女性更是超過(guò)一半”[22]，表明女性在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中貢獻(xiàn)了巨大的巾幗力量。譬如，在新冠肺炎疫情蔓延的緊急時(shí)期，全國(guó)各地馳援湖北的4萬(wàn)多名醫(yī)護(hù)人員中有三分之二是女性，她們?cè)谝咔槊媲澳嫘卸?，成為保護(hù)他人安全、拯救他人生命的一線(xiàn)工作者，表現(xiàn)出令人矚目的勇氣和擔(dān)當(dāng)，閃耀著仁愛(ài)無(wú)私、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、敬業(yè)犧牲的崇高精神光芒。黨和國(guó)家更是鼓勵(lì)新時(shí)代女性打破傳統(tǒng)認(rèn)知中女性柔弱依從的刻板印象，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮出我國(guó)女性仁愛(ài)奉獻(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。例如，陳薇將軍不僅屢次帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)身入疫情危重一線(xiàn)，研制出我軍首個(gè)SARS預(yù)防生物新藥“重組人干擾素ω”、全球首個(gè)獲批新藥證書(shū)的埃博拉疫苗，并且在新冠肺炎疫情中與團(tuán)隊(duì)在基礎(chǔ)研究、疫苗和防護(hù)藥品研發(fā)方面取得重大成果，為疫情防控作出重大貢獻(xiàn)，這名女將軍也因此獲得“人民英雄”國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這些平凡而偉大的女性在時(shí)代的實(shí)踐和考驗(yàn)中，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)女性道德增添了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。

綜上所述，中華傳統(tǒng)女性道德的積極部分在當(dāng)今時(shí)代仍然可以發(fā)揮積極作用，堅(jiān)持傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合地理性看待中華傳統(tǒng)女性道德，更有助于中華傳統(tǒng)女性道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、理性認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)女性道德應(yīng)遵循主體選擇性與客觀必然性相統(tǒng)一

人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，都體現(xiàn)出實(shí)踐主體的“為我”目的性和“從他”受制約性，遵循了主體選擇性和客觀必然性相統(tǒng)一、能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一、價(jià)值尺度和科學(xué)尺度相統(tǒng)一的基本規(guī)律，若片面強(qiáng)調(diào)前者而否定后者，會(huì)導(dǎo)致唯意志論和歷史唯心主義；片面強(qiáng)調(diào)后者而否定前者，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械決定論和宿命論[23]。理性認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)女性道德必須堅(jiān)持主體選擇性與客觀必然性的統(tǒng)一，以主客體兩方面的事實(shí)為前提基礎(chǔ)，對(duì)其認(rèn)識(shí)愈全面準(zhǔn)確，愈能建立起豐富深刻的價(jià)值關(guān)系，評(píng)價(jià)才愈科學(xué)合理。

（一）中華傳統(tǒng)女性道德體現(xiàn)的主體選擇性

在評(píng)價(jià)道德價(jià)值時(shí)，應(yīng)承認(rèn)不同評(píng)價(jià)主體有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該跳出現(xiàn)代思維，重回歷史環(huán)境，以主體人的尺度和出發(fā)點(diǎn)看待對(duì)象是否真正滿(mǎn)足主體的客觀需要，是否符合主體的客觀利益，以及主體是否具有相應(yīng)能力實(shí)現(xiàn)這種“滿(mǎn)足”“符合”的關(guān)系。因?yàn)椤爸黧w的根本目的、利益、需要和理想、信仰、愿望等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是主體判定、評(píng)價(jià)對(duì)象有無(wú)價(jià)值、有正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值、有多大價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)”[24]。

從地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用來(lái)看，古代有利的氣候和地理?xiàng)l件使中國(guó)創(chuàng)造了燦爛悠久的農(nóng)耕文明，并在世界歷史進(jìn)程中率先走出狹隘的地域共同體，形成了更先進(jìn)的以一家一戶(hù)為基本單位的經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織制度[25]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要依靠穩(wěn)定而持續(xù)的精耕細(xì)作才能有所產(chǎn)出，這種持續(xù)的經(jīng)營(yíng)、成熟的技術(shù)和源源不斷的勞動(dòng)力來(lái)自家庭內(nèi)部代際傳遞與血緣的延續(xù)，人對(duì)家庭的依戀和家人間的責(zé)任分工與依附關(guān)系得到強(qiáng)化。作為家庭的一員，需根據(jù)其名分承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任才能獲得成員的資格，這種名分就體現(xiàn)在男女有別、長(zhǎng)幼有序的秩序上。而“男耕女織”“妻賢子孝”更是出自家庭現(xiàn)實(shí)需要和成員間的認(rèn)同，這種動(dòng)力最初不同于奴隸基于外在的壓迫或被剝削，而是基于人對(duì)生命傳遞、家庭和美的自發(fā)追求。

從男女生理心理的固有差異上來(lái)看，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，女性工作和生活上的角色分工易受心理和生理上的制約。即男性主要從事農(nóng)耕業(yè)、畜牧業(yè)等需要強(qiáng)體力的戶(hù)外勞動(dòng)，女性負(fù)責(zé)動(dòng)物馴養(yǎng)、手工業(yè)以及家務(wù)勞動(dòng)等相對(duì)弱體力高耐力的室內(nèi)勞動(dòng)，由此形成不同的角色期待、相對(duì)獨(dú)特的氣質(zhì)要求和相對(duì)獨(dú)立的道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，婦女在處理家庭內(nèi)部生活的事務(wù)和關(guān)系中始終處于主導(dǎo)地位，從而對(duì)整個(gè)家族內(nèi)部的和諧發(fā)展起到重要的作用，甚至關(guān)乎整個(gè)后代的健康發(fā)展和家庭的幸福和睦。諸如“賢妻良母”一類(lèi)的詞更是對(duì)女性特有的美好道德品質(zhì)的贊揚(yáng)，也正是女性主體性的一種表現(xiàn)。

被現(xiàn)代女權(quán)主義批判的貞潔觀最初也肇始于女性主權(quán)意識(shí)的表達(dá)。有無(wú)自我意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特質(zhì)之一，動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系是無(wú)意識(shí)的、出自本能的，而人可以把自身與周?chē)h(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，以自身為主體，以周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境為客體，從而體現(xiàn)出主客體間關(guān)系。人類(lèi)在脫離動(dòng)物性、生成自我意識(shí)的進(jìn)化過(guò)程中，逐漸積累起“男女有別”的道德文明，這使女性在性道德上萌生出一種區(qū)別于動(dòng)物的羞澀感和自我約束。恰是這種強(qiáng)烈的感情色彩和心理自愿的自我意識(shí)使得具有崇高精神美的愛(ài)情出現(xiàn)，并成為人類(lèi)一夫一妻制的道德基礎(chǔ)[26]。在女性極大解放、地位得到極大提升的今天，女性完全有自由維護(hù)和主張平等自愿的性權(quán)利，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)貞潔觀的批判繼承中進(jìn)一步維護(hù)女性人格尊嚴(yán)和主體意識(shí)。

（二）中華傳統(tǒng)女性道德存在的客觀必然性

中華傳統(tǒng)女性道德的形成，除來(lái)自女性主體自發(fā)自覺(jué)的認(rèn)同的因素外，還深受客觀環(huán)境和因素的影響，主要包括思想文化的傳播、主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、參照客體的示范和家庭教育的規(guī)范等，這些因素共同形成了一種強(qiáng)大文化力量，使長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中的古代女性普遍認(rèn)同并遵守主流道德要求。

影響思想文化傳播最為顯著的是造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)。在此之前，文化的傳播形式以口口相傳、朗朗上口的民謠兒歌等形式為主，這造就了較為輕松平等的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。譬如在先秦時(shí)期，女性在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)資源上占據(jù)著重要地位，記錄民間生活風(fēng)貌、表達(dá)民意的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中也有鮮明的女性作品《衛(wèi)風(fēng)·氓》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》等，用以抒發(fā)女性的社會(huì)情感和意志；也有未表明作者性別的作品，表達(dá)了男女共有的社會(huì)情感和社會(huì)活動(dòng)，反映出一個(gè)相對(duì)平等自由的社會(huì)關(guān)系。后來(lái)隨著秦朝統(tǒng)一文字，造紙術(shù)和印刷術(shù)相繼出現(xiàn)，文化進(jìn)入了文字傳播的時(shí)代，在男權(quán)的把持下，傳播載體和傳播條件被有效地制約和管控，女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)受到極大的打擊，她們“既被社會(huì)分工削弱了自由使用文字載體的能力和機(jī)會(huì)，也不具有掌握傳播機(jī)制的權(quán)力”[27]，由此逐漸喪失了參與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和時(shí)代文化資源分配的資格。

主流意識(shí)形態(tài)方面，統(tǒng)治階級(jí)為了避免和打消那些有能力的女性取得權(quán)利的想法，預(yù)防權(quán)利結(jié)構(gòu)被顛覆，從主流意識(shí)形態(tài)上構(gòu)建女性的卑從地位。他們并不注重女性學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，而是不遺余力地塑造符合政權(quán)形態(tài)的、具有依附性的女性人格。一方面，通過(guò)樹(shù)立國(guó)家道德標(biāo)桿等方式以發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用。譬如制定嚴(yán)格的后妃及各級(jí)政府官員夫人儀制，保持家國(guó)一體背景下貴族女性在思想道德上的一致性，以對(duì)民眾起到示范帶頭作用。統(tǒng)治階級(jí)還在民間設(shè)立旌表制度，對(duì)貞潔烈婦給予政治、經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)標(biāo)志上的獎(jiǎng)勵(lì)表彰，引領(lǐng)社會(huì)達(dá)成共識(shí)，不僅當(dāng)事人揚(yáng)名立萬(wàn)、福蔭子孫，還可使民眾明德而效之。另一方面，自西漢劉向著《列女傳》后，各代均編著以維護(hù)“男尊女卑”和“三從四德”為核心的女性范本或女性道德教材，代表作有《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語(yǔ)》《女范捷錄》等，用以彰顯本朝所倡導(dǎo)的女性道德模范，達(dá)到訓(xùn)誡教導(dǎo)女性的目的。這些書(shū)籍的作者在當(dāng)時(shí)幾乎都有著極高社會(huì)地位和影響力，甚至統(tǒng)治者將相關(guān)文本進(jìn)一步經(jīng)典化。這些權(quán)威作者所倡導(dǎo)和示范的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，對(duì)于幾乎“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”又無(wú)其他文化書(shū)籍可閱讀的女性來(lái)說(shuō)，就是其價(jià)值認(rèn)知形成的理論資源和精神資源[28]。

家庭教育方面，女性的社會(huì)定位決定了絕大多數(shù)女性只有家庭這一活動(dòng)領(lǐng)域，家庭教育對(duì)女性的影響十分重要，女性也必須依附家人的關(guān)系而存在。明《許云邨貽謀》云：“婦來(lái)三月內(nèi)、女生八歲外，授讀《女教》、《列女傳》，使知婦道，然勿令工筆札詞章?！盵29]通過(guò)女性長(zhǎng)輩的言傳身教，女性在長(zhǎng)期的耳濡目染下逐漸成為孝女、順媳、賢妻和慈母，遵守相應(yīng)的行為規(guī)范。一方面，許多家訓(xùn)中都提到女性的本分在于照顧家庭，需要無(wú)欲無(wú)求地關(guān)照家人的生活和情緒，如果家庭出現(xiàn)問(wèn)題就是女性的問(wèn)題，這極大地影響了女性世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。另一方面，女性的言行還關(guān)乎父母親友的顏面乃至家族宗室的興衰榮辱，并通過(guò)國(guó)家和宗族的強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施。一旦女性有違背道德的行為，若被發(fā)現(xiàn)輕則遭到他人的恥笑譴責(zé)令宗族蒙羞，重則遭受刑罰甚至丟掉性命；若沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)，也擔(dān)心遭到祖先乃至神明的憤怒與懲罰，從而給家族和個(gè)人招致意外的災(zāi)難，這極大地震懾和影響了女性的道德選擇。

主體的選擇性與客觀的必然性說(shuō)明了中華傳統(tǒng)女性道德曾長(zhǎng)期存在并影響深遠(yuǎn)的原因，無(wú)論今天我們對(duì)它如何譴責(zé)并痛斥，它依然在以一種相反相成（對(duì)立統(tǒng)一）的方式塑造著不少女性。堅(jiān)持從客觀辯證的角度看待中華傳統(tǒng)女性道德能夠更加明晰地理解它的產(chǎn)生與發(fā)展。

四、正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)女性道德應(yīng)遵循矛盾斗爭(zhēng)性與同一性相統(tǒng)一

唯物辯證法指出，任何事物內(nèi)部或事物之間的不同方面都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中相互作用并不斷發(fā)展的。辯證發(fā)展中華傳統(tǒng)女性道德，應(yīng)正確看待中華傳統(tǒng)女性道德內(nèi)在固有的矛盾斗爭(zhēng)性與同一性，以及傳統(tǒng)女性道德與現(xiàn)代家庭社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求不相適應(yīng)而產(chǎn)生的新的矛盾斗爭(zhēng)，并試圖找到新的同一性，以期對(duì)現(xiàn)今女性安身立命及人格健康發(fā)展有所增益。

（一）中華傳統(tǒng)女性道德的矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，表明對(duì)立雙方的差異和對(duì)抗，帶來(lái)矛盾雙方的相互分離和相互抗?fàn)?。中華傳統(tǒng)女性道德的矛盾斗爭(zhēng)性，在封建社會(huì)時(shí)期主要體現(xiàn)為男權(quán)對(duì)女子天性的壓制和泯滅，在當(dāng)前則體現(xiàn)在女性在公領(lǐng)域和私領(lǐng)域的角色標(biāo)準(zhǔn)沖突上。

封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)人為設(shè)定性別等級(jí)，不講實(shí)然只講應(yīng)然地將男女功能隔絕分離，不顧生產(chǎn)生活實(shí)際，以權(quán)威和規(guī)范的名義要求女性不得參與家庭以外的事務(wù)，剝奪女性的政治參與權(quán)、社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)自立權(quán)、文化知識(shí)受教育權(quán)和婚姻生育自主權(quán)等，使女性幾乎喪失了社會(huì)生活能力。不看重女性知識(shí)技能的培養(yǎng)，反而規(guī)訓(xùn)其遵守“三從四德”的言行標(biāo)準(zhǔn)，忽視女性的情感表達(dá)，極大地阻礙了女性的言行自由和人格發(fā)展。特別是守節(jié)的道德價(jià)值取向發(fā)展至極端，許多女性為此喪失人格、幸福甚至生命。從個(gè)體層面我們不難發(fā)現(xiàn)，封建時(shí)期“男尊女卑”的等級(jí)評(píng)判和“男主外、女主內(nèi)”的角色分工，實(shí)質(zhì)上是以犧牲女性在公領(lǐng)域的發(fā)展空間、個(gè)人利益，剝削女性在家庭這個(gè)私領(lǐng)域的剩余價(jià)值為代價(jià)，換取男性在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和性別關(guān)系上占據(jù)主動(dòng)權(quán)，使得以男性戶(hù)主為核心的大家庭整體利益最大化。

近代以來(lái)的文化革命不斷推翻封建主義意識(shí)形態(tài)，使“人”脫離了家國(guó)同構(gòu)下的儒家人倫秩序，成為新社會(huì)和國(guó)家的基本單位。但在近代以來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，還是在改革與建設(shè)中，女性都是直接超越家庭這個(gè)私領(lǐng)域而直接以國(guó)家主人的身份參與到公領(lǐng)域中。一方面，女性通過(guò)參與革命改革的實(shí)踐爭(zhēng)取到作為公民在公共領(lǐng)域的獨(dú)立、平等和尊重；另一方面，廣大女性并沒(méi)有經(jīng)歷充分的教育和深刻的思想啟蒙，因而“并未真正成為自覺(jué)自為的人格主體”[30]。因?yàn)槭冀K忽略了家庭這個(gè)私領(lǐng)域中的女性身份的變革，所以在多數(shù)的中國(guó)家庭中依然沿用“男女不平等”的法則，即便是受過(guò)高等教育的男女，依然很大程度認(rèn)為男性應(yīng)該在事業(yè)上強(qiáng)過(guò)女性，而即便是有社會(huì)工作的知識(shí)女性也依然被社會(huì)和家庭期待與要求扮演好“慈母”“賢妻”“孝媳”的角色，家庭工作依然是女性的主戰(zhàn)場(chǎng)。公領(lǐng)域的“男女平等”與私領(lǐng)域的“男女不平等”，造成女性難以協(xié)調(diào)和平衡在社會(huì)角色與家庭角色兩者轉(zhuǎn)換時(shí)所帶來(lái)的心理矛盾和行為沖突。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不均衡也不發(fā)達(dá)，許多家庭仍然需要女性放棄自身追求，承擔(dān)養(yǎng)育孩童、家務(wù)勞動(dòng)、自制生活用品等大量社會(huì)和家庭再生產(chǎn)的使命。但直到目前，社會(huì)上還有人認(rèn)為為家庭貢獻(xiàn)的價(jià)值要低于在社會(huì)建功立業(yè)的價(jià)值。這種勞動(dòng)與價(jià)值的不對(duì)等性，單靠發(fā)揚(yáng)美德是不能得到結(jié)構(gòu)性解決的，還需要依靠社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、制度的進(jìn)一步完善。

（二）中華傳統(tǒng)女性道德的矛盾同一性

從同一性來(lái)看，矛盾雙方你中有我、我中有你，彼此聯(lián)系、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性使事物可以共存于一個(gè)統(tǒng)一體中并維持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。正確看待和利用傳統(tǒng)女性道德中的同一性原理，對(duì)社會(huì)、家庭共同利益的繁榮和男女個(gè)人的全面發(fā)展都有所裨益。在現(xiàn)實(shí)世界里，男女總是彼此依存，這契合自然的客觀運(yùn)行規(guī)律，也符合社會(huì)的發(fā)展要求。我們所說(shuō)的平等，不是片面要求男女在一切事物上的絕對(duì)一致或相等，忽略女性特殊性的教育和道德只會(huì)加深女性的自我矛盾和異化，因而應(yīng)在男女之間找到一種互相尊重、陰陽(yáng)相調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)的平衡與統(tǒng)一。

在家庭層面上，夫婦各有分工，且同心一體才能致于恒道。“諸多研究發(fā)現(xiàn)，只有男人或只有女人的家庭效率要低得多，因?yàn)樗麄儾豢赡茉诒容^有利的條件下從性別差異中獲利，尤其是愛(ài)情和擁有自己子女所具有的不可替代性，更是獨(dú)身者不能獲取的最優(yōu)收益。”[31]傳統(tǒng)道德中“男主外、女主內(nèi)”的模式節(jié)約了男女在社會(huì)和家庭間不停轉(zhuǎn)換耗費(fèi)的時(shí)間和精力，具有不同生理和心理優(yōu)勢(shì)的男女通過(guò)婚姻進(jìn)行優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的互補(bǔ)，使雙方的時(shí)間和資源配置最佳化、效率最大化，實(shí)現(xiàn)彼此和家庭收益的最大化。本質(zhì)上這也是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)方式，女性得以以特殊方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值最大化。同時(shí)，在現(xiàn)行的法律中，婚姻中為家庭付出更多機(jī)會(huì)成本和時(shí)間成本的一方可以隨時(shí)依法平等劃分婚內(nèi)雙方共同累計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)成果。但家庭并不是一個(gè)只講利益的地方，它還是人心靈的歸宿，在情感上家庭成員的感受也具有同一性。每個(gè)人既是家庭的貢獻(xiàn)者也是家庭的受益者，反之若作為整體的家庭不存在了，整體利益也不再存在，作為家庭成員的個(gè)體的利益也會(huì)受到打擊?！栋谆⑼x》云：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也。《傳》曰：夫妻判合也。”[32]夫妻相互扶持，各盡其職，積極幫助勸勉，成為彼此人生中不可缺少的另一半，對(duì)男女雙方的發(fā)展都有所裨益。

在個(gè)人發(fā)展層面上，我們可以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)女性道德作為個(gè)人德行的范疇，從自我德行的自覺(jué)選擇和發(fā)展的角度來(lái)看，這與我們現(xiàn)在提倡的自由并不違背。我們所提倡的平等也不是簡(jiǎn)單等差，那些人格更加健康豐滿(mǎn)的人，無(wú)不是在雙重乃至多重角色沖突中尋求平衡，并在履行由此產(chǎn)生的多種義務(wù)責(zé)任中不斷完善和超越本我?，F(xiàn)代社會(huì)給了女性一個(gè)更廣闊的空間，使女性可以同時(shí)兼顧家庭和事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。在價(jià)值追求和構(gòu)建理想人格方面，我們也應(yīng)摒棄單一狹隘，堅(jiān)持包容多元。一方面，要承認(rèn)人對(duì)家庭和社會(huì)的付出都是一種貢獻(xiàn)并具有同樣重要的價(jià)值，失去哪一端都不能稱(chēng)之為和諧；另一方面，以勤勞賢惠、教子成才為代表的傳統(tǒng)美德也不應(yīng)只是女性的理想道德范式，在愈發(fā)包容的人文環(huán)境下，男性也可以根據(jù)個(gè)體的情況和特點(diǎn)自主選擇回歸家庭，成為優(yōu)秀職業(yè)女性的強(qiáng)大助力。只有當(dāng)女性的全面發(fā)展與男性的解放同時(shí)具備，才能談及真正意義上的自由和平等。

矛盾性與同一性體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)女性道德存在的復(fù)雜性與穩(wěn)定性，這讓我們不能無(wú)視兩性的天然差別去進(jìn)行“徹底的性別革命”以求“絕對(duì)的平等”，但可以根據(jù)雙方的共性與特性達(dá)成新的相對(duì)穩(wěn)定的平衡關(guān)系，堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和權(quán)責(zé)一致的態(tài)度辯證發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)女性道德，也將有利于推動(dòng)解決新時(shí)代男女的性別對(duì)立矛盾，最終求得和諧穩(wěn)定的發(fā)展關(guān)系。

總之，誕育于中華文明土壤的傳統(tǒng)女性道德既有男尊女卑和“三從”觀念的封建糟粕，又具有陰陽(yáng)和合與厚德載物的智慧哲思。中華傳統(tǒng)女性道德從古至今經(jīng)歷了陰陽(yáng)—尊卑—平等三個(gè)階段，但相較于西方二元對(duì)立思想下女性是被排除在公民以外的“他者”，古代中國(guó)女性則通過(guò)婦、母的倫理角色在家國(guó)一體的秩序中獲得了一定地位。這種道德秩序的形成與維護(hù)既有主體出自實(shí)際需要和心靈天性的自發(fā)選擇，也有客觀環(huán)境和社會(huì)影響下的被動(dòng)必然。任何事物都是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中存在發(fā)展的，在中華大地上存在了上千年之久的傳統(tǒng)女性道德也不例外，我們應(yīng)理性全面地看待中華傳統(tǒng)女性道德，正確認(rèn)識(shí)女性在個(gè)體發(fā)展中面臨的難題。同時(shí)，中華傳統(tǒng)女性道德也蘊(yùn)含著化解矛盾的同一性原則，那便是在承認(rèn)男女平等的前提下達(dá)成陰陽(yáng)相濟(jì)、互敬互愛(ài)、同心一體、共同發(fā)展、全面解放的美好局面。新時(shí)代傳統(tǒng)女性道德中包含的積極行為規(guī)范和思想美德也在潛移默化中融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在一些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)得到辯證創(chuàng)新的發(fā)展。從“四大關(guān)系”的視角理性對(duì)待中華傳統(tǒng)女性道德，既是對(duì)當(dāng)代女性的重視與保護(hù)，也有助于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀倫理智慧服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與和諧家庭建設(shè)。