對(duì)阿多諾“否定的辯證法”的探討

【摘要】 阿多諾的“否定的辯證法”是對(duì)于同一性的絕對(duì)的否定，他反對(duì)西方哲學(xué)根本的“一”，同時(shí)反對(duì)由這個(gè)“一”所衍生出來(lái)的體系與相對(duì)主義等。他的目的是通過(guò)對(duì)同一的批判來(lái)確立異質(zhì)化的東西，以此把那些被異化的人從奴役中解放出來(lái)。不僅如此，由于絕對(duì)的同一性思想曾經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)過(guò)如種族滅絕這樣的巨大災(zāi)難，所以阿多諾提出了星叢概念——可以把各種概念置于一種“和平”的無(wú)等級(jí)的狀態(tài)下。這樣，就破除了同一性下的等級(jí)之分并且破除了僵化。這也就達(dá)到了阿多諾對(duì)現(xiàn)實(shí)批判與否定的目的。

【關(guān)鍵詞】 同一性;異化;星叢概念;非同一性

【中圖分類(lèi)號(hào)】B089 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0046-04

狄?jiàn)W多·阿多諾（TheodorLudwigWiesengrundAdorno，1903-1969），法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物。阿多諾出生在德國(guó)美因河畔的法蘭克福，在15歲時(shí)就開(kāi)始在克拉考爾的指導(dǎo)下研究康德的《純粹理性批判》。到了21歲時(shí)，在科耐留斯指導(dǎo)下，以關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的論文《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的物和思的先驗(yàn)性》獲得哲學(xué)博士學(xué)位，這也是他學(xué)習(xí)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。1931年，阿多諾的《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性》指出當(dāng)前的資本主義工業(yè)世界的現(xiàn)實(shí)性只是一種幻想，得出只有依靠批判的哲學(xué)才能發(fā)現(xiàn)真實(shí)。1941-1944年，阿多諾與霍克海默共同撰寫(xiě)了《啟蒙辯證法》，對(duì)工業(yè)文明的工具理性進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)批判。基于各種思想的鋪墊，1966年阿多諾《否定的辯證法》問(wèn)世。這一本書(shū)被認(rèn)為是“全部西方馬克思主義哲學(xué)理論邏輯發(fā)展的最高水平”，[1]17到此，阿多諾對(duì)資本主義下的思想批判已經(jīng)非常深入。他的批判對(duì)象主要是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。他在哲學(xué)上創(chuàng)立了與以往不同的非同一性哲學(xué)，希望通過(guò)絕對(duì)的否定對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，并使奴役在其下的人們獲得解放，同時(shí)也讓社會(huì)擺脫發(fā)展中所遇到諸如體制僵化等的阻礙。

一、否定的辯證法的思想背景

（一）音樂(lè)——阿多諾批判思想的引線(xiàn)

在阿多諾的整個(gè)思想發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)一直伴隨著他。阿多諾的母親瑪利亞·卡爾維利·阿多諾和姨媽阿嘉特·卡爾維利·阿多諾由于通曉音樂(lè)，對(duì)他在音樂(lè)上起到了啟蒙的作用。托馬斯·曼曾經(jīng)感嘆道：“他通曉典故，對(duì)音樂(lè)的全部情況了如指掌”[2]7。

不僅如此，他在音樂(lè)上也體現(xiàn)出深刻的批判思想。在勛伯格的新音樂(lè)中期的表現(xiàn)主義（一種有解構(gòu)意味的無(wú)調(diào)性中，這里的無(wú)調(diào)性指的是沒(méi)有旋律），阿多諾指出這種主義是：“理性范疇被否定和拋棄之后，各種限制和束縛都被打破了”[3]52。它的意義在于破除了古典調(diào)式音樂(lè)對(duì)于人在賞析音樂(lè)時(shí)的壓抑和統(tǒng)制。這對(duì)于個(gè)人對(duì)音樂(lè)的多角度欣賞以及對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)新上具有積極的意義。

同時(shí)，在對(duì)音樂(lè)的理解中，阿多諾還看到了古典音樂(lè)中所反映出來(lái)的那種基于現(xiàn)代工業(yè)文明下的客觀社會(huì)規(guī)律與總體，這種客觀社會(huì)規(guī)律和總體（以古典調(diào)式音樂(lè)為例）是對(duì)于所有個(gè)體的永恒否定。而無(wú)調(diào)式音樂(lè)正是對(duì)于這種壓抑個(gè)體特征的總體式規(guī)律的一種轉(zhuǎn)化。他所代表的意義即是反對(duì)規(guī)律與總體下所表達(dá)的第一性的東西。阿多諾的音樂(lè)理論一直貫穿在他的思想之中，對(duì)他的哲學(xué)思想起到了巨大的作用。

（二）反理性——啟蒙思想后對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的反思

在阿多諾的思想發(fā)展進(jìn)程中，法蘭克福學(xué)派對(duì)他的影響是非常大的。1925年阿多諾開(kāi)始與盧卡奇、萊恩·雷特爾、本雅明等人接觸。并于1926年認(rèn)識(shí)了霍克海默，進(jìn)一步密切了與法蘭克福學(xué)派的聯(lián)系。1941-1944年，阿多諾與霍克海默共同撰寫(xiě)了《啟蒙辯證法》，對(duì)工業(yè)文明的工具理性進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)批判?；艨撕ＤJ(rèn)為所有的絕對(duì)和同一的理論都是可疑的。并且阿多諾和霍克海默認(rèn)識(shí)到對(duì)資本主義工業(yè)文明的深層邏輯起支撐作用，同時(shí)也作為西方工業(yè)文明的本質(zhì)的是啟蒙理性，所以要對(duì)它進(jìn)行深刻的批判。

所謂的啟蒙思想最初是打倒上帝即打倒人們想象出來(lái)的神性，恢復(fù)人的本性。它的目的是根除泛靈論。啟蒙就是要人們真正地認(rèn)識(shí)到事物的本性。但是現(xiàn)在的情況是通過(guò)啟蒙：“理性成了用來(lái)制造你一切其他工具的一般的工具”[4]26。啟蒙思想也有統(tǒng)治和奴役的一面，這種統(tǒng)治與奴役源于最初從自身異化出來(lái)的上帝并且在工業(yè)社會(huì)中它轉(zhuǎn)變成擁有強(qiáng)大力量的人。在啟蒙思想下，形成了一種新的統(tǒng)治尺度，即新的社會(huì)存在階級(jí)的工具理性，它以一種同一性統(tǒng)治著這個(gè)新的秩序世界。

不僅如此，啟蒙思想的力量還表現(xiàn)在可以將自身操控之外的東西去除，即在資本主義工具理性下，人可以掌握一切，讓世界在同一性下起作用。將所有的具有個(gè)性的東西變成無(wú)特性，無(wú)色彩的。正是這種力量讓阿多諾和霍克海默認(rèn)為，它的出現(xiàn)使得從自然到人均處于同一性的統(tǒng)治與奴役之下，這種奴役表現(xiàn)在通過(guò)把人放在一系列科學(xué)的結(jié)構(gòu)下管理以及無(wú)處不在的工具理性對(duì)社會(huì)進(jìn)行的滲透。這種滲透首先使得人的主體性喪失。即“人們相互之間以及與自然界是在徹底的異化，他們只知道，他們是從哪里來(lái)的，以及他們想要做什么。每一個(gè)人都是一個(gè)材料，某種實(shí)踐的主體或客體，人們可以用他來(lái)做什么事，或者不能用他來(lái)做什么事”[4]26。在工具理性的作用下，人們變成了一種喪失獨(dú)特意義的工具。人們所追求的個(gè)性與自由均在資本主義的生產(chǎn)下消失了。

不僅如此，人們還創(chuàng)造出了機(jī)器，機(jī)器的出現(xiàn)不僅生產(chǎn)出來(lái)大量的產(chǎn)品，還生產(chǎn)出了一系列的體制。在機(jī)器主導(dǎo)的體制下人變成了體制的附屬物，他們生產(chǎn)出了機(jī)器卻反過(guò)來(lái)被機(jī)器所控制了。人還變成了體制下的一部分或一個(gè)部件。如此一來(lái)，人就同機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的零件一樣變成了可以被隨時(shí)被替代的東西。在社會(huì)的大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，任何零部件缺失都立即可以找到相同的替代品。自此，人變成了物。所謂的非同一，差異都被淹沒(méi)在機(jī)器之中。當(dāng)然，這也是源于人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的世界時(shí)對(duì)于機(jī)器的需求，只是沒(méi)想到的是人在使用機(jī)器的過(guò)程中越來(lái)越退步。這表明，在現(xiàn)代資本主義下，人們不再能夠掌握自己的社會(huì)命運(yùn)，他們?cè)谏鐣?huì)過(guò)程中變成了客體而不是主體。基于這些問(wèn)題，青年盧卡奇，科爾施等人意圖通過(guò)重建世界的總體性齊一來(lái)解決，但是阿多諾認(rèn)為這種以主體為中心的人本主義仍然是主體對(duì)于客體的奴役和支配。所以要反對(duì)這種總體的思想。他認(rèn)為總體思想不會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)自由與解放。只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。他反對(duì)主體奴役客體也反對(duì)客體奴役主體。阿多諾要的是在資本主義現(xiàn)實(shí)下對(duì)人的奴役的深刻反思，即我們應(yīng)該如何走出奴役，解放自我。

二、對(duì)同一性分析及非同一性的建立

（一）對(duì)同一性的分析

傳統(tǒng)哲學(xué)中的同一性不僅指?jìng)€(gè)人意識(shí)的統(tǒng)一還指每一思想對(duì)象與自身的等同，即A=A。然而這個(gè)作為全部西方文化基礎(chǔ)的“一”，卻被阿多諾認(rèn)為并不合理。這是由于它是被哲學(xué)家們從主觀中創(chuàng)造出來(lái)的，但是現(xiàn)在這種被創(chuàng)造之物卻反過(guò)來(lái)奴役著我們，不僅如此，它還構(gòu)建了一種等級(jí)式的概念體系。需要說(shuō)明的是這里的體系指的是本體論意義上的哲學(xué)邏輯體系而不是泛指一般的哲學(xué)表述系統(tǒng)。

在此體系下，一切的單方面事物都與其他事物相關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)是建立在資本主義工業(yè)體系之上的，這就回到了阿多諾對(duì)當(dāng)代資本主義的批判上。對(duì)于體系的存在，阿多諾說(shuō)：“體系只能證明學(xué)者們胸襟狹隘，靠在概念上構(gòu)造他們對(duì)存在者的管理權(quán)威來(lái)補(bǔ)償政治上的無(wú)能”[1]19。這就說(shuō)明體系哲學(xué)是專(zhuān)門(mén)作為一種政治目的補(bǔ)償?shù)摹?/p>

不僅如此，出于奴役和統(tǒng)制的需要，資產(chǎn)階級(jí)用體系的強(qiáng)制性達(dá)到對(duì)一切的無(wú)限性的控制。從而這種人類(lèi)中心主義使得人類(lèi)形成從自我出發(fā)的唯心主義。阿多諾說(shuō)：“在唯心主義最明顯的是費(fèi)希特的唯心主義中無(wú)意識(shí)地占據(jù)了統(tǒng)治地位的是這樣一種意識(shí)形態(tài)：非我以及一切最終在我看來(lái)后于自然的東西都是劣等的。所以自我保護(hù)思想的統(tǒng)一體可以毫無(wú)顧忌地去吞沒(méi)他們”[1]21。從這里，可以找到了人自身對(duì)于體系的構(gòu)建所做出的“貢獻(xiàn)”，所以阿多諾反對(duì)這種人類(lèi)中心主義同樣也是對(duì)體系對(duì)同一性的反對(duì)。

（二）如何反對(duì)同一性

那么同一性的反對(duì)開(kāi)始時(shí)期可以追溯與何時(shí)期？首先對(duì)同一性的反對(duì)是從哲學(xué)體系上開(kāi)始的，哲學(xué)體系是建立在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)之上的，這樣一來(lái)一個(gè)體系就會(huì)在下一個(gè)體系創(chuàng)立的時(shí)候被吸收。同時(shí)，阿多諾還提出“體系的二律背反”即在資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)在它為了鞏固統(tǒng)治的持久而不斷地?cái)U(kuò)展邊界，而“一旦它達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)，一旦它在自身之外不再有可利用的非資本主義領(lǐng)域，它自身概念就會(huì)就會(huì)強(qiáng)迫它自我消滅”[1]25。這表現(xiàn)在體系上，就是體系作為一種抽象思維而無(wú)限發(fā)展的絕對(duì)發(fā)生與哲學(xué)本身的靜態(tài)特征發(fā)生了矛盾這就使得體系不可能永遠(yuǎn)存在。

那么如何解構(gòu)同一性下的體系那？阿多諾認(rèn)為要把哲學(xué)放在邏輯構(gòu)架之外。用他的音樂(lè)理論來(lái)舉例，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)和大眾文化的音樂(lè)把人們變得麻木并且失去真正的音樂(lè)想象力。相反，真正的音樂(lè)是要擺脫音樂(lè)拜物教的（就是要處于邏輯構(gòu)架之外）這樣才可以產(chǎn)生獨(dú)立性和創(chuàng)造性。放在哲學(xué)上，就是要進(jìn)入一種自由狀態(tài)。

其次阿多諾還反對(duì)相對(duì)主義，他認(rèn)為“相對(duì)主義起初是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)。這種個(gè)人主義把個(gè)人意識(shí)當(dāng)作終極的，使一切個(gè)人的意見(jiàn)都獲得了平等權(quán)利，仿佛其中根本不存在真理的標(biāo)準(zhǔn)”[1]35。相對(duì)主義下個(gè)人怎樣都可以，這其實(shí)是一種假的平民主義。實(shí)際上仍然是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)奴役人的一種手段。阿多諾指出，要解決同一性所帶來(lái)的一系列問(wèn)題就要堅(jiān)持維護(hù)思維中的異質(zhì)性，這里主要是采用非同一性。

（三）非同一性的建立

阿多諾如何實(shí)現(xiàn)他的非同一性，在此他提出了否定的辯證法。阿多諾的辯證法的否定性質(zhì)是要破除一切同一性。當(dāng)然這不是簡(jiǎn)單地拋棄同一性，因?yàn)闆](méi)有同一就不會(huì)有思想，他要做的是破除那些絕對(duì)的同一性。在以往人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)往往由于過(guò)多的關(guān)注它的同一性而忽略了決定事物自身特質(zhì)的非同一性。在此阿多諾說(shuō)：“非同一性的認(rèn)識(shí)想說(shuō)出某物是什么，而同一性思維則說(shuō)某物歸在什么之下、例式或表現(xiàn)什么以及本身不是什么”[1]146。阿多諾還對(duì)非同一性做出了說(shuō)明，他認(rèn)為非同一首先應(yīng)該是一種基于同一性的差異性，并且在矛盾中這種差異性是不可調(diào)和的。

其次，阿多諾對(duì)黑格爾的肯定——否定——否定之否定做出了批判。他認(rèn)為在黑格爾那里，否定的目的是為了肯定現(xiàn)存的東西，這就又回到了同一性上面。所以他提出否定就是永遠(yuǎn)不要認(rèn)可現(xiàn)存的事物，是始終否定。最后，阿多諾的非同一性是對(duì)于異質(zhì)之物的追求，他對(duì)于異質(zhì)性的執(zhí)著也反映出他對(duì)于同一性的態(tài)度。

那么，阿多諾的非同一性最終要以什么作為他的存在形式那？為此他從本雅明那里借用了星叢概念來(lái)解釋他的非同一性。所謂的星叢，在本雅明那里是一種承認(rèn)矛盾，承認(rèn)差別的新的存在與思想的關(guān)系。杰姆遜也說(shuō)過(guò)：“總體性的幻象被建立在一系列觀念之間的系統(tǒng)聯(lián)系和交互參照所引起和支持，同時(shí)體系本身有害的魔力，突然被它的以下現(xiàn)實(shí)所祛除，即表象秩序不是相互綁在一起的，它可以被以一種完全不同的方式排列，所以像在一個(gè)占卜的投擲中一樣，所有因素都在場(chǎng)，但是它們的并列形式，它們的散布形態(tài)，僅僅是偶然的。這類(lèi)表述，它特別尋求暗中削弱它自己這暫時(shí)的構(gòu)造，本雅明稱(chēng)之為星位構(gòu)式或星叢”[5]53。這就是阿多諾所認(rèn)為的如主客之間以及主體與主體等等不同因素之間的一種和平的伙伴關(guān)系，即一種非奴役的關(guān)系。阿多諾用此種關(guān)系來(lái)維護(hù)非同一的特殊性。

他還在其音樂(lè)理論中為星叢概念做了例證，他指出在浪漫主義音樂(lè)中，和聲是主導(dǎo)的，旋律是依附于和聲的。但是在勛伯格的音樂(lè)中卻構(gòu)成了一個(gè)不分等級(jí)，相互綜合的音樂(lè)星叢。也就是說(shuō)星叢狀態(tài)下，主體與客體之間的關(guān)系是平等的，不存在主體第一性，客體第二性的關(guān)系。即取消了主體想成為第一性的要求，那么傳統(tǒng)哲學(xué)的圖式稱(chēng)其為第二的東西也就不是第二性的了，也不是從屬的了。并且別的其他的關(guān)系也是一樣的即彼此是處于同等地位而又相互介入的。星叢概念在阿多諾那里的重要性就在于它包含著對(duì)于同一性的邏輯方式的消解，阿多諾是反對(duì)同一性下的體系與第一性哲學(xué)的，而星叢概念的提出便破除了這種主客之間的從屬關(guān)系。

三、從同一性下的奧斯維辛到現(xiàn)實(shí)下非同一性的意義

（一）同一性下奧斯維辛的危害

從1940年開(kāi)始，德國(guó)納粹分別建立了奧斯維辛一號(hào)營(yíng)、二號(hào)營(yíng)以及三號(hào)營(yíng)和39個(gè)小型的營(yíng)地或者工廠 ，目的是用來(lái)殺害猶太人或者用以進(jìn)行不人道的人體試驗(yàn)。這一事件深深觸動(dòng)了阿多諾，使其認(rèn)為我們一直所信賴(lài)的形而上學(xué)的能力癱瘓了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所真實(shí)發(fā)生的事件破壞了思辨的形而上學(xué)思想與經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)的哲學(xué)體系崩塌了，我們一直相信的它所發(fā)揮的作用完全沒(méi)有成效。納粹用現(xiàn)代化的管理手段將人們整整齊齊地殺掉，這讓外界看起來(lái)死亡并不是太可怕的事情，在集中營(yíng)中死掉的人也作為樣品一般而失去了他自身獨(dú)特的意義。這就是絕對(duì)一體化給我們帶來(lái)的威脅，納粹實(shí)行的種族滅絕就是絕對(duì)一體化的表現(xiàn)形式。這場(chǎng)災(zāi)難給受災(zāi)的人帶來(lái)了深刻的傷害，被殺掉的人失去了生命，即便是僥幸存活下來(lái)的人也在心靈中留下難以去除的傷痕，就像阿多諾所說(shuō)：“在奧斯維辛集中營(yíng)之后你能否繼續(xù)生活，特別是那種偶然的幸免于難的人，那種依法應(yīng)被處死的人能否繼續(xù)生活？他的繼續(xù)存在需要冷漠，需要這種資產(chǎn)階級(jí)主觀性的基本原則，沒(méi)有這一基本原則就不會(huì)有奧斯維辛集中營(yíng)”[1]363。奧斯維辛借助資產(chǎn)階級(jí)的主觀性的基本原則（同一性原則）而產(chǎn)生，而在奧斯維辛之后存活下來(lái)的人還要借助這種原則去存活，這就給了我們?nèi)シ此歼@種原則的理由。為什么在這種原則下生存的人們?cè)馐芡罋⒌奈：幢闶谦@救后仍然遭受著巨大的痛苦。人類(lèi)的不幸的誕生即源于此種原則。所以，阿多諾認(rèn)為應(yīng)該反對(duì)那些使得人類(lèi)遭受災(zāi)難的同一性原則。

（二）非同一性對(duì)人的解放的意義

奧斯維辛的慘案讓我們進(jìn)行了深刻的反思，阿多諾否定的辯證法的現(xiàn)實(shí)意義就在于破除過(guò)分地強(qiáng)調(diào)同一性所導(dǎo)致的僵化，僵化的出現(xiàn)會(huì)使個(gè)體生命逐漸失去彼此之間的差異，代價(jià)便是個(gè)體生命優(yōu)先性的喪失。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有對(duì)于個(gè)體生命的尊重，那么就可能出現(xiàn)類(lèi)似于奧斯維新集中營(yíng)的慘案。這對(duì)于人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)毀滅性的打擊。它不斷地對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的一切進(jìn)行否定與批判，這對(duì)于當(dāng)下存在于人類(lèi)社會(huì)中的異化現(xiàn)象的破除具有重要的意義。異化的出現(xiàn)一個(gè)直接的后果便是壓抑了個(gè)人獨(dú)特性，束縛了人的自由的發(fā)展。人們?cè)诋惢F(xiàn)實(shí)下，往往只是在生存的邊緣掙扎或者是存活于機(jī)器的陰影之中。這對(duì)于人類(lèi)自身的進(jìn)步具有非常大的影響。馬克思的全部理論都致力于人類(lèi)的自由解放。在馬克思那里，人是擁有獨(dú)特意義的個(gè)人。這里的個(gè)人不僅擁有自己的思想還具有創(chuàng)造力并且能在社會(huì)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。也就是說(shuō)人是自由的，這種自由即體現(xiàn)在人的身體上也體現(xiàn)在思想中?？梢?jiàn)非同一性的批判的確是必要的，阿多諾的“否定的辯證法”對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步確實(shí)具有重大的意義。

（三）非同一性對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義

除了對(duì)于個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，否定的辯證法的意義還在于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這源于它對(duì)于一切現(xiàn)存事物的批判，它保證了現(xiàn)存事物存在的新鮮感，通過(guò)不斷地批判使得一切的東西都不至于陷入僵化之中。從根本上杜絕了教條，封閉的思想或者體制的存在。列舉一個(gè)反例，如蘇聯(lián)在政治經(jīng)濟(jì)甚至在思想上的高度一體化，這種絕對(duì)的同一傷害了人們的自由與幸福。這都是對(duì)現(xiàn)存事物缺乏批判的后果。如果資本主義走向覆滅，那么社會(huì)勢(shì)必會(huì)有一種更高級(jí)的形態(tài)替代它，整個(gè)社會(huì)也就更向前邁進(jìn)一步。但是否定的辯證法也有自身的局限性，它片面地強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)的否定”不利于保留事物中積極的因素。并且該理論并不是適用于所有的地方，而且對(duì)一切事物都沒(méi)有肯定更像是一種不現(xiàn)實(shí)的東西。比如在當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)政治的建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步，這一切都得益于我國(guó)的改革開(kāi)放的政策與全國(guó)人民的不懈的努力。對(duì)于我們做出的努力以及國(guó)家的政策方針是需要辯證評(píng)價(jià)的，而一切都是要以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移的。如果我們只是按照阿多諾所提出的不斷地對(duì)一切進(jìn)行否定，很顯然是不適用的。國(guó)家需要發(fā)展，人民需要美好的生活。這一切是需要肯定我們正確的路線(xiàn)的。所以，對(duì)于“辯證的否定法”應(yīng)該辯證地看待。只有如此，我們才能讓社會(huì)更好地發(fā)展。

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[5]（美）杰姆遜.晚期馬克思主義[M].李永紅譯.南京大學(xué)出版社2008年版。

作者簡(jiǎn)介：

張靜羽，女，河北邯鄲人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義哲學(xué)。