玉林棒頭木偶戲與靖西提線木偶戲的文化差異研究

林鵬宇 吳凱 石政平

【摘要】 一方水土養(yǎng)育一方人，文化也是如此，不同的水土形成不同的地域文化。地域文化的形成受自然環(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和政治狀況等因素的影響。木偶戲是廣西非物質(zhì)優(yōu)秀文化之一，玉林棒頭木偶戲與靖西提線木偶戲由于身處的地理位置和表演形式不同以至于產(chǎn)生出一些文化差異。本文通過將玉林棒頭木偶戲與靖西提線木偶戲進(jìn)行對(duì)比，來分析玉林棒頭木偶戲與靖西提線木偶戲之間的文化差異，挖掘其中的文化內(nèi)涵，及了解其中的文化特色。

【關(guān)鍵詞】 木偶戲;文化差異;玉林棒頭木偶戲;靖西提線木偶戲

【中圖分類號(hào)】J827 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0087-03

基金項(xiàng)目：本文受廣西大學(xué)行健文理學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202013638066）。

一、表演形式差異研究

靖西提線木偶戲是在靖西當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)中非常喜聞樂見的一種民間戲曲，只因它在演唱時(shí)主要較多使用 “呀哈嗨”為襯腔，所以也被稱為“呀嗨戲”，提線木偶戲演唱時(shí)，木偶戲手藝人大多會(huì)通過運(yùn)用一些幫腔來對(duì)木偶戲進(jìn)行氣氛烘托。而且靖西木偶戲表演者所使用的語言為壯語和漢語，更有道白有口語和韻白之分。

靖西提線木偶戲沒有預(yù)編的固定唱本，表演師在演出需要提前閱讀一些小說。表演者需要記住一些文中的人物對(duì)話、故事情節(jié)。并且，靖西木偶戲手藝人登臺(tái)表演后，會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況，通過木偶戲手藝人的臨場(chǎng)發(fā)揮進(jìn)行隨編隨唱。

關(guān)于提線木偶戲表演的環(huán)境，木偶戲手藝人往往會(huì)在露天的空地使用一些木板等材料圍搭出一個(gè)簡(jiǎn)易的表演舞臺(tái)。緊接著，舞臺(tái)的中央懸上一塊幕布作為木偶戲的舞臺(tái)背景。木偶戲手藝人則會(huì)在幕后面從上方探出木偶來進(jìn)行操縱唱演。在木偶戲演出的過程中，木偶戲手藝人常常使用兩種唱腔唱出臺(tái)詞和一人分飾兩個(gè)提線木偶的角色，這是木偶戲手藝人們的基本技能。木偶戲在情節(jié)方面既有著近似于旁白的敘述，又在表演方面具有許多豐富精彩的現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)作。靖西木偶戲表演的主要時(shí)間段是每一年的春節(jié)以及逢閏年，或者碰到家中有貴賓到來時(shí)，人們都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦纤嚾藖砩弦粓?chǎng)木偶戲的表演。

然而在玉林木偶戲，它是主要以唱為主。玉林木偶戲的發(fā)展進(jìn)程可以說從它的誕生開始到傳承至今，表演的內(nèi)容都主要是以一些經(jīng)典的歷史人物故事作為它的表演唱本，玉林木偶戲手藝人通過語言刻畫出鮮活分明的人物形象，輔以娓娓道來的說唱形式，結(jié)合生動(dòng)的唱腔以一個(gè)故事繪本的角度來進(jìn)行表達(dá)，給在場(chǎng)觀賞玉林木偶戲表演的觀眾呈現(xiàn)出一場(chǎng)視覺和聽覺上的盛宴。

在玉林木偶戲手藝人進(jìn)行他們的表演的期間，會(huì)不時(shí)加入一些對(duì)于表演內(nèi)容的旁白講解，講解的語言以玉林地區(qū)的方言白話為主，因此會(huì)很多年輕的觀眾在觀看的時(shí)候產(chǎn)生許多的語言障礙和文化理解障礙。而且，當(dāng)?shù)氐陌纛^木偶戲的演出時(shí)段還有旺季和淡季之分。在遇到寒山誕等重大的民俗活動(dòng)和慶典活動(dòng)時(shí)，常常會(huì)吸引眾多的群眾來圍觀，當(dāng)年的農(nóng)歷正月到四月也是木偶戲表演的旺季，幾乎每隔一兩天就會(huì)有木偶戲的演出，而淡季時(shí)，只有那么幾場(chǎng)的演出。

時(shí)至今日，玉林棒頭木偶戲在當(dāng)?shù)貍鞒腥说难劾锒歼€具有不錯(cuò)的表演收入，“現(xiàn)在，每場(chǎng)演出一般有四五百元的收入?！蹦九紤蛩嚾苏f。目前玉林木偶戲的表演主要是在各大民俗活動(dòng)和商業(yè)慶典表演中出現(xiàn)了。

二、地域差異研究

（一）地理差異

靖西市位于百色的南部，靖西南與越南相連，北與百色市區(qū)和云南省富寧縣交界，正因?yàn)檫@樣的地理位置才形成了多元的地域文化。靖西提線木偶戲的起源眾說紛紜，一種說法是第一代的提線木偶戲表演者在越南老街觀看了從云南請(qǐng)來的木偶戲戲團(tuán)表演，回家后用當(dāng)?shù)赝猎捘７逻M(jìn)行木偶戲表演，從而產(chǎn)生的最早的靖西提線木偶;另一種說法是因?yàn)榫肝魃虡I(yè)貿(mào)易頻繁，外來木匠制成的木偶深受小孩們的喜愛并給其穿上衣物，人們從中得到啟發(fā)開始用這些木偶進(jìn)行表演，漸漸地就形成木偶戲。也就是說靖西提線木偶的誕生得益于地理位置的優(yōu)越與文化的多元。

玉林市位于廣西的東南部，與廣東接壤，其語言和文化大多數(shù)與粵西相似，所以玉林木偶戲的表演語言都是玉林白話。玉林是廣西木偶戲的發(fā)源地和傳承地之一，玉林棒頭木偶戲起源于廣西玉林民間，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，早在1872年便有木偶戲藝人在北流、桂平等地進(jìn)行木偶戲表演。在民國(guó)時(shí)期及新中國(guó)建立后，玉林木偶戲的演出遍及玉林城鄉(xiāng)各地，深受玉林人民的喜愛。玉林木偶戲的誕生很大程度上是玉林勞動(dòng)人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，表演內(nèi)容大多數(shù)也體現(xiàn)了古代的帝王將相的故事為主。這也得益于其優(yōu)越的地理人文環(huán)境，滋生著這門藝術(shù)在不斷發(fā)展與傳承。

（二）語言和唱法差異

從語言上看，靖西話屬于壯語南壯方言，靖西提線木偶在表演時(shí)沒有固定的唱本，通常是表演師傅先前看過故事并記住大致的對(duì)白，登臺(tái)表演時(shí)即興演唱。這種即興的唱法得益于濃郁的山歌氛圍。靖西提線木偶的唱腔與當(dāng)?shù)氐纳礁杪?lián)系緊密，唱腔以山歌調(diào)子為基礎(chǔ)，具有音樂特點(diǎn)，屬于板腔體，雄渾奔放極具當(dāng)?shù)靥厣c民族色彩。

要想成為一名優(yōu)秀的靖西提線木偶表演者，首先得成為一名山歌高手、語言大師，因?yàn)槟九紤虮硌萃ǔＰ枰伙椂嘟?，需要精通各種唱腔自如的切換角色。不僅如此，通常白天看過的小說、臺(tái)本，到了登臺(tái)表演時(shí)就需要即興將劇情還原，并要求唱詞平仄押韻、環(huán)環(huán)相扣。這不僅要考研表演者的記憶力，更考驗(yàn)表演者的隨機(jī)應(yīng)變能力，這些都需要長(zhǎng)期的實(shí)踐。

玉林地區(qū)多使用白話，其各地區(qū)方言又有些許的差異。玉林棒頭木偶戲使用玉林方言演唱，結(jié)合了唱腔與伴奏來進(jìn)行演出，古樸自然不做過多的修飾。同樣唱腔是由當(dāng)?shù)氐纳礁柩葑兌鴣恚瑹o固定樣式由表演者即興發(fā)揮。在當(dāng)?shù)胤窖灾杏袑⑽惨衾L(zhǎng)的習(xí)慣，玉林木偶戲的唱腔中也帶有這樣的特色拖音，以“嗨”開頭用“咯”“吶”拖音收尾。

木偶戲每唱完一段會(huì)有十余秒的間隔，期間會(huì)以擊鑼打鼓進(jìn)行銜接，或是用念白來進(jìn)行說明情節(jié)，形成了“唱一段念一段”的獨(dú)特唱法，使得故事清晰通俗易懂。玉林木偶戲的表演大多兩人一臺(tái)戲，在表演過程中同樣需要一飾多角，通過變換音色來達(dá)到區(qū)分角色的效果，如：男性角色上場(chǎng)時(shí)用的真聲，突出男性的陽剛特點(diǎn)，女性上場(chǎng)時(shí)用女腔假嗓，真聲假聲相結(jié)合惟妙惟肖的飾演不同的角色。

（三）功能差異

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，社會(huì)娛樂的多元化，木偶戲的娛樂功能被削弱、替代，現(xiàn)在在城市或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)都很少能看到有戲團(tuán)演出，在逢年過節(jié)或是紅白喜事過后的農(nóng)村地區(qū)才能是常能看到。就如靖西提線木偶，其娛樂功能已經(jīng)退居其次了，現(xiàn)在更多的功能用于祭祀活動(dòng)，民間邀請(qǐng)木偶戲戲團(tuán)演出大多為了驅(qū)邪避禍、祭告先祖。在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中，每年中有怪事多發(fā)生或是氣運(yùn)不順時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)一班木偶戲戲團(tuán)表演以求祈福消災(zāi);在習(xí)俗中，村中有人或牲畜不正常死亡、或有超出村民們常識(shí)的事情發(fā)生時(shí)，村子里除了請(qǐng)仙婆、道公外還得請(qǐng)上木偶戲，在村民的心中三者都具備著驅(qū)邪、避禍的功能，民間更有“一出木偶戲能抵十年災(zāi)禍”的說法，因此在舊時(shí)，木偶戲藝人有著不低的社會(huì)地位，備受人們的尊敬;其次木偶戲的演出地點(diǎn)多在廟宇或者祠堂前，其主要目的是表演木偶戲給神靈或是先祖看，以求神靈、先祖的保佑，無論有沒有觀眾觀看表演開始就不能停下來。

玉林木偶戲也是如此，以前每逢婚慶、節(jié)日等都會(huì)請(qǐng)戲團(tuán)來進(jìn)行演出，以借木偶之口祈求祝福。相比于靖西提線木偶，玉林木偶戲更多是娛樂作用，而前者則更為注重祭祀功能。相同的是，不論是玉林棒頭木偶戲還是靖西提線木偶戲，在開演前都要進(jìn)行演出前的祈福儀式活動(dòng)，戲班出發(fā)和開始表演前要點(diǎn)炮燒香上報(bào)祖師以求演出順利，進(jìn)村前則同樣需要拜土地公。木偶戲在民眾心目中的禳災(zāi)祈福、祈禱風(fēng)調(diào)雨順﹑告慰祖先的功能﹐也體現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民對(duì)神靈的依賴和對(duì)宗教的寄托心理。

三、文化差異研究

（一）發(fā)源時(shí)間不同

靖西提線木偶戲是眾多木偶戲中的一種，它是由廣西壯族自治區(qū)靖西市的一種本土原生態(tài)的地方語言和本土戲曲音調(diào)創(chuàng)作出來的，具有悠久歷史的民間木偶戲的表演戲曲，它通常把木偶戲題材、表演、唱腔和演出習(xí)俗等作為文化特色，這使得它深受當(dāng)?shù)氐膲炎迦嗣竦那嗖A，同時(shí)它也因此而獲得了“南國(guó)民間藝術(shù)奇葩”的贊美稱號(hào)。靖西提線木偶戲，它又叫作壯族吊線木偶戲，在壯語中習(xí)慣性地被稱為“木雕戲”，當(dāng)?shù)氐睦习傩沼址Q它為“土戲”，它隸屬于南路壯戲中主要戲種之一。要說提線木偶戲在靖西流傳的時(shí)間到今天已經(jīng)具有700多年的悠久歷史了。關(guān)于靖西提線木偶戲的起源時(shí)間眾說紛紜，其中有三種傳說較為可靠。

第一種，相傳在南宋時(shí)期，抗元名將張?zhí)熳诘牟肯略诳箵粼膽?zhàn)爭(zhēng)失敗后，一路南下來到那鑒，也就是今天的靖西舊州街定居下來，據(jù)歷史典籍《夢(mèng)粱錄》書本的介紹那時(shí)的江西已經(jīng)有了“傀儡戲”，在后來的傀儡戲發(fā)展過程中，靖西本土的戲曲藝人把當(dāng)?shù)氐膲言捄捅镜厍{(diào)直接套在傀儡戲上，為即將成為“土戲”的靖西提線木偶戲做了鋪墊。

第二種，據(jù)傳在清朝中期時(shí)，在廣西的曼巷，也就是現(xiàn)今的靖西新靖鎮(zhèn)亮表村大晚屯，有一個(gè)人叫岑公繼柳，他在年輕游歷越南時(shí)，無意中看到一個(gè)木偶戲劇團(tuán)在表演，出于好奇他就駐足觀看，后來等他返鄉(xiāng)后，他想起自己看到過的木偶戲，覺得還不錯(cuò)自己就模仿起來，以至于后來就漸漸地形成了靖西的“土戲”，而這個(gè)叫岑公繼柳的年輕人也就成了靖西“土戲”的第一代表演家，再后來，他們村的黃公花、黃志原、黃永吉、黃英武、黃登偉和黃滿珍、農(nóng)英等人得到了他的傳授成了第二代到第七代木偶戲表演家，到如今已歷經(jīng)200多年的傳承了。

第三種，在距今的100多年前，在今天的靖西市同德鄉(xiāng)足表村這里，有兩個(gè)人一個(gè)叫廖瑞麟，另一個(gè)叫張公孟炳，他們作為第一代木偶戲表演家，把木偶作為“演員”，在凳子上開始了他們的木偶板凳表演戲，再到后來的第二、第三、第四代表演家廖紹文、廖植璜、馮正明，他們開始嘗試使用提線木偶繼續(xù)木偶戲表演。這也就是靖西提線木偶戲的開始。

對(duì)于靖西提線木偶戲的身世究竟是怎樣的，已不得而知，但是以上的傳說都進(jìn)一步說明靖西提線木偶戲流傳的是有多個(gè)支派的。因?yàn)樘峋€木偶戲在靖西發(fā)源已久，流傳甚廣。所以早在1921年后，提線木偶戲在靖西的發(fā)展越來越繁榮，大批的業(yè)余戲組不斷涌現(xiàn)，而近年來，由于國(guó)家的文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，業(yè)余戲組也得到新發(fā)展，已發(fā)展壯大到30余個(gè)。他們?cè)诒镜匮莩鐾旰螅步?jīng)常受邀到其他地方，如德保、那坡，大新、云南富寧和越南高平等地進(jìn)行木偶戲的表演。

玉林棒頭木偶戲又稱杖頭木偶戲，它是一種流傳于玉林的一種古老的傳統(tǒng)戲曲，清朝同治年間，由當(dāng)?shù)氐谋绷髂九妓嚾撕问c其子何旭山一起把它傳入的桂平市，這是在目前對(duì)于玉林棒頭木偶戲發(fā)展起源最有力的時(shí)間說法，也進(jìn)一步說明了它相比靖西提線木偶戲的發(fā)源時(shí)間確切了許多，雖然它的起步時(shí)間晚但是自己卻也能在木偶戲曲界中占有一席之地。隨著時(shí)間的流逝，在后來的歷史流傳中一共發(fā)展了六代的木偶藝人，民間把他們分別稱為李派和溫派。

（二）木偶戲表演木偶的制作文化差異

靖西提線木偶戲的木偶制作過程，第一找到合適的木頭鋸斷，然后根據(jù)木偶的臉譜，一般使用柚子木或銀木雕成，涂上顏料，其次根據(jù)木偶人所代表人物形象對(duì)木偶人進(jìn)行五官的描繪。最后，給木偶人搭配上與之代表形象的服飾，并用細(xì)繩把服飾固定住即可，這樣一個(gè)木偶人制作就完成了。

從制作過程而言，靖西提線木偶從古到今一直都是用五根操縱線，這也是因?yàn)閷?duì)于木偶人的制作一直沒任何改變的原因，就形象來說，靖西木偶的形象做工過于簡(jiǎn)單，手工粗糙，相對(duì)于玉林棒頭木偶而言真的是小巫見大巫，如果說玉林棒頭木偶人的制作是精致的話，那靖西木偶人就是簡(jiǎn)陋質(zhì)樸。

靖西木偶一般來說都是沒有手和腳的，其他的道具也是粗陋，所以靖西木偶的表演無論是文戲、武戲或者是何種角色，他們的動(dòng)作變化都不大，這也就導(dǎo)致了木偶戲的表演形式陳舊。這也都?xì)w因于靖西的木偶制作工藝的落后和方式的簡(jiǎn)陋。就靖西提線木偶的制作玉林棒頭木偶戲的比較而言，兩者還是有非常大的差距。

而對(duì)于玉林木偶人來說，他們制作的特別之處主要是體現(xiàn)在頭部的區(qū)別，木偶制作人對(duì)于木偶的頭部制作非常細(xì)致，而且制作雕刻技術(shù)要求之高，工序也十分煩瑣。雕刻家需要對(duì)木偶進(jìn)行選材 、開胚、定型、細(xì)雕、磨光、開臉、蓋蠟、彩繪等十幾道雕刻工序才能完成木偶頭的雕刻。此外，木偶人的服飾制作也是很有考究，因?yàn)榇蠖鄶?shù)木偶戲的劇本是基于我國(guó)民間故事的改編。因而，對(duì)于人偶的服飾需要與古代服飾進(jìn)行比對(duì)，制作才符合人物形象，所以大多數(shù)服飾的制作都是小巧而精美。

在玉林棒頭木偶戲中，木偶手藝人通常為了能夠更好地操縱木偶，在制作時(shí)會(huì)在木偶的肩膀上或手腕上雕刻一些角度彎曲的木棍，他們把這些木棍叫作木偶的生命線，因?yàn)槟九紤虻谋硌萑耸强恐@些木棍來舞動(dòng)沉重的木偶人的，這木棍可在零到九十度的范圍區(qū)間內(nèi)隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，這也使得木偶人能隨著唱腔的變化，以及故事發(fā)展的跌宕起伏來做出滑稽或者栩栩如生的動(dòng)作。

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作者簡(jiǎn)介：

林鵬宇，男，漢族，廣西南寧人，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院在讀，研究方向：漢語國(guó)際教育。

吳凱，男，漢族，廣西博白人，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院在讀，研究方向：漢語國(guó)際教育。

石政平，男，壯族，廣西百色人，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。