□吳燦新

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大確定的重大戰(zhàn)略部署；黨的十九屆五中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。這是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》明確提出，必須著眼國(guó)家重大戰(zhàn)略需要，穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、做好“三農(nóng)”工作，接續(xù)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民穩(wěn)步增收、農(nóng)村穩(wěn)定安寧。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有五大目標(biāo)：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。而文化建設(shè)和精神文明建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神文化保障。文化通常有廣義與狹義兩種內(nèi)涵。廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等；狹義的文化往往特指精神文化。在此，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是從狹義上特指中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化既有糟粕，如其中封建性的愚昧性的落后性的東西；更有精華，如真理性的科學(xué)性的先進(jìn)性的東西。學(xué)術(shù)界通常將中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華的東西，統(tǒng)稱為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的特征，是倫理中心主義，故在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化居以主體和中心的地位。

那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，究竟具有何等的價(jià)值？這正是本文要探討的問(wèn)題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要的人心凝聚功能

人類與其它所有動(dòng)物的根本性區(qū)別之一，就是人類生存發(fā)展的社會(huì)性特質(zhì)。人類個(gè)體在強(qiáng)大的自然災(zāi)害和邪惡勢(shì)力面前往往都是無(wú)能為力的，連生存都無(wú)法保證，更遑論發(fā)展。人類正是靠著其特有的社會(huì)性，才得以可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)性主要包括利他性、協(xié)作性、依賴性以及更加高級(jí)的自覺(jué)性等特性。正是這些特性，使人類形成種種集體（團(tuán)），凝聚人心，團(tuán)結(jié)協(xié)作，造就強(qiáng)大的社會(huì)力量去戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，從而不斷進(jìn)步發(fā)展。否則，人心渙散，相互拆臺(tái)，就無(wú)法凝聚力量，只能走向失敗與滅亡。因此，小到一個(gè)家庭、鄉(xiāng)村，大到一個(gè)民族、國(guó)家，都必須培植與強(qiáng)化這種社會(huì)性，凝聚人心，團(tuán)結(jié)奮斗，方能興旺發(fā)達(dá)。鄉(xiāng)村振興也是如此。以往造成鄉(xiāng)村衰落，固然有種種原因，但其中最重要的一個(gè)原因，就是人心渙散，人心思走，不能形成艱苦奮斗的共同意志，不能凝聚成改天換地的強(qiáng)大力量。

而人類社會(huì)性的培育，除了環(huán)境和制度的因素外，最重要的是文化的因素。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)人類社會(huì)性的培育與人心的凝聚，具有十分重要的意義。

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中最基本的倫理精神是整體主義精神、中和主義精神和仁愛(ài)主義精神等[2]。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于華夏民族在東亞這塊適宜農(nóng)耕的生存空間中，開(kāi)創(chuàng)了以農(nóng)耕為主體的小農(nóng)型自然經(jīng)濟(jì)。這種以一家一戶為基本生產(chǎn)生活單位、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始，就自然地把個(gè)人的命運(yùn)與家庭（家族）的興衰緊密相聯(lián)。而作為以水為生，以農(nóng)立國(guó)的文明古國(guó)，由于水利建設(shè)的客觀要求，中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制度的臍帶跨入文明社會(huì)的門檻，并于此基礎(chǔ)上形成了以家族為本位，以父系家長(zhǎng)制為核心的宗法制度。因此，中國(guó)文明的發(fā)展路徑是由家庭、家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家庭、家族里面。家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大；家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體。在這種“家”具有一種全方位的功能和社會(huì)價(jià)值的歷史條件下，家族主義精神萌發(fā)和生長(zhǎng)起來(lái)[3]（P44—45）。

家族主義倫理精神，在社會(huì)中外化為“整體主義”精神。整體主義精神是調(diào)整社會(huì)中人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)整體利益的至上性，個(gè)人利益要無(wú)條件地服從社會(huì)利益。它是“中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一慣思想?！盵4]（P5）因?yàn)?，中?guó)古代文化的基本精神，是“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一。這種文化精神，形成了中國(guó)人整體思維的慣性，培植了中國(guó)人注重整體的傳統(tǒng)，從而產(chǎn)生了個(gè)體行為必須以社會(huì)整體利益為根本基準(zhǔn)的價(jià)值取向，為整體主義的流行提供了良好的文化氛圍。

同時(shí)，“在家庭作為生產(chǎn)基本單位的自然經(jīng)濟(jì)下，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，客觀上要求家庭內(nèi)部以協(xié)作勞動(dòng)的方式來(lái)維持家庭成員的生存和發(fā)展，因而，保持家庭成員的和睦相處，成為協(xié)作勞動(dòng)的必要條件，也是貫徹家族主義精神的重要條件。而宗法制度和國(guó)家大一統(tǒng)的政治局面，也需要重視人際關(guān)系的和平共處，從而使中和主義精神發(fā)展起來(lái)?！盵3]（P51）

中和主義精神，注重人際關(guān)系的和諧，堅(jiān)持中庸之道。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在“天人合一”精神引導(dǎo)下，不僅十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，而且特別重視人與人之間的和諧?？鬃釉谡劦饺穗H關(guān)系的和諧時(shí)，強(qiáng)調(diào)“和為貴”[5]（P7）；孟子也提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[6]（P58）的思想?！叭撕汀辈粌H關(guān)系到個(gè)人生存發(fā)展和家庭（族）的興衰榮枯，而且也關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛衰弱，因此，“和”既是人們直接追求的社會(huì)目標(biāo)，又是處理人與之間的關(guān)系，以及國(guó)家、民族之間的關(guān)系的最高原則。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的仁愛(ài)主義精神，特別重視把人倫情感作為道德的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“仁”發(fā)源于人倫親情，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中最重要的道德準(zhǔn)則，它是德之本，是一種“全德”，它包含著極其豐富的道德內(nèi)涵，諸如愛(ài)人、忠恕、克已、孝悌、自愛(ài)、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德及其規(guī)范。在這些美德之中，“愛(ài)人”是“仁”的核心，“忠恕”是“仁”的主要內(nèi)容。仁愛(ài)主義精神，增強(qiáng)了人際關(guān)系中的凝聚力，造成了人際關(guān)系中的溫情氣氛，滿足了人們的情感需要，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定，培養(yǎng)了人際之間相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的精神，培植了中國(guó)民眾的善良、富于人情味、好客、樂(lè)于助人等等優(yōu)良品質(zhì)，并成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的寶貴精神遺產(chǎn)，進(jìn)一步流變出扶危濟(jì)困、共同富裕的現(xiàn)代美德。

整體主義精神和中和主義精神，培育了中華民族識(shí)大體、顧大局的大局觀念，追求社會(huì)和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，追求團(tuán)結(jié)、和睦的人際關(guān)系狀態(tài)，善于求大同存小異，著力維護(hù)集體利益。而仁愛(ài)主義精神，培養(yǎng)了人們之間相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好傳統(tǒng)，增強(qiáng)了人際關(guān)系中的凝聚力。因而，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理精神，在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，對(duì)于鄉(xiāng)村的安定團(tuán)結(jié)和村民的人心凝聚，能夠發(fā)揮積極的重大作用，而這恰恰是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興的重要前提。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力價(jià)值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)動(dòng)力，而且還需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因?yàn)猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，必須依靠全體鄉(xiāng)村民眾的努力奮斗；這種努力奮斗，既要有物質(zhì)動(dòng)力，更要有精神動(dòng)力。因?yàn)槿伺c動(dòng)物其中的一個(gè)根本區(qū)別，就在于人的行為動(dòng)力是受人的心理與意識(shí)支配與指引的。人不僅有生理的需要，還有心理與精神的需要；人們要滿足這些需要，就必然產(chǎn)生出一定的物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力。根據(jù)馬斯洛的心理學(xué)，人的需要是多層次的，由低向高有生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、歸屬與愛(ài)的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect&esteem needs)和自我實(shí)現(xiàn)需要(self actualization needs)。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造。相應(yīng)地，追求越高需要的滿足，其動(dòng)力的質(zhì)與量也就越高。同時(shí)，人與動(dòng)物另一個(gè)根本區(qū)別就在于，人不僅是肉體與精神的統(tǒng)一體，而且精神是人的靈魂；沒(méi)有精神的人，就沒(méi)有靈魂，就如同行尸走肉。因此，人不僅有物質(zhì)的追求，更有精神的追求，并且在一定意義上說(shuō)，人的物質(zhì)追求是有限的，而人的精神追求則是無(wú)限的；人的物質(zhì)動(dòng)力是有限的，而精神動(dòng)力則是無(wú)限的。

從黨的十八大以來(lái)，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的八年脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，“我們?cè)诮鉀Q困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題上取得了偉大歷史性成就，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡?！撠毠?jiān)偉大斗爭(zhēng)，鍛造形成了‘上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民’的脫貧攻堅(jiān)精神?！盵7]脫貧攻堅(jiān)偉大斗爭(zhēng)，鍛造形成了脫貧攻堅(jiān)精神，正是這種精神，成為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。而全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度、難度都不亞于脫貧攻堅(jiān)，我們必須要大力發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)精神?！懊撠毠?jiān)精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、中國(guó)人民意志品質(zhì)、中華民族精神的生動(dòng)寫照，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的充分彰顯，賡續(xù)傳承了偉大民族精神和時(shí)代精神。”[6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神，是偉大民族精神的重要組成部分，因此，我們要在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中大力發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)精神，就必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神，從而為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的整體主義精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民而獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神。正是這種精神，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，成為中華民族戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，克服一個(gè)又一個(gè)障礙的堅(jiān)強(qiáng)精神支柱。它培育了一批又一批永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的奉獻(xiàn)精神之歌。從《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的；全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之路也不可能像北京長(zhǎng)安街那樣平坦，它必然會(huì)遇到重重艱難險(xiǎn)阻。要戰(zhàn)勝這些困難，克服種種艱難險(xiǎn)阻，它不僅需要獨(dú)立自主的主體精神，更要有樂(lè)于奉獻(xiàn)的崇高倫理精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的中和主義精神，追求一種社會(huì)和諧的理想狀態(tài)，漢代儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》則描繪出農(nóng)耕人“天下為公”的“大同”理想藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵3]（P54）“大同”理想是中華民族自古以來(lái)的一種理想追求，它一直延續(xù)到近現(xiàn)代。維新派思想家康有為著《大同書》，以“大同世”作為社會(huì)改良的終極目標(biāo)；孫中山倡導(dǎo)“天下為公”；中國(guó)共產(chǎn)黨則把“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)作為一種崇高的社會(huì)理想。而全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略恰恰是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的必然要求，正是這種偉大的理想，成為當(dāng)代中國(guó)人為之奮斗的強(qiáng)大精神支柱和強(qiáng)大精神力量。

同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的尚義主義精神，重視人生的精神追求和道德價(jià)值，追求義利的統(tǒng)一，促使中國(guó)人把人生的價(jià)值與向善和精神的升華緊密聯(lián)系。把“立德、立功、立言”作為人生的最高追求，引導(dǎo)人們勇于和甘于為社會(huì)的進(jìn)步做奉獻(xiàn)。文天祥高唱的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，”實(shí)質(zhì)上是這種追求的典型反映。它鍛造了中國(guó)人堅(jiān)持正義，勇于追求真理，崇尚氣節(jié)，正道直行的可貴品質(zhì)，培育了廣大民眾的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣；培植了中國(guó)人的敬業(yè)精神，勤勞節(jié)儉的品格，以及講求信用、童叟無(wú)欺，為人師表、誨人不倦，敬德保民、公正廉明等一系列傳統(tǒng)美德，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理精神和傳統(tǒng)美德，必將轉(zhuǎn)化成為當(dāng)下全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中就指出：“事實(shí)充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。只要我們堅(jiān)定道德追求，不斷激發(fā)全社會(huì)向上向善的正能量，就一定能夠?yàn)橹腥A民族乘風(fēng)破浪、闊步前行提供不竭的精神力量！”[6]而這正是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重大的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作用

鄉(xiāng)風(fēng)文明是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，因此，鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。盡管脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)。同時(shí)，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，“廣大脫貧群眾激發(fā)了奮發(fā)向上的精氣神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛傳播，文明新風(fēng)得到廣泛弘揚(yáng)，艱苦奮斗、苦干實(shí)干、用自己的雙手創(chuàng)造幸福生活的精神在廣大貧困地區(qū)蔚然成風(fēng)?！盵7]

然而，脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)，我們要切實(shí)做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的各項(xiàng)工作。其中一項(xiàng)十分重要的工作，就是不斷促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的進(jìn)步。為此，我們一方面，要不斷鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)的精神文明成果；另一方面，鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明提出了更高的要求。因此，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須高度重視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵8]

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主要包括兩大方面的內(nèi)容，第一方面的主要內(nèi)容有：科學(xué)、文化、教育、衛(wèi)生、體育，簡(jiǎn)稱為“科學(xué)文化”部分，也可稱之為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的“硬件”。第二方面的主要內(nèi)容有：理想、信仰、道德、審美、法紀(jì)，簡(jiǎn)稱為“思想道德”部分，也可稱之為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的“軟件”。其中，鄉(xiāng)村科學(xué)文化建設(shè)要著重解決的是鄉(xiāng)村民眾的科學(xué)文化素質(zhì)和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問(wèn)題，而鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)要著重解決的是鄉(xiāng)村民眾的思想道德素質(zhì)和精神動(dòng)力問(wèn)題。因此，鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的靈魂，決定著鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。

鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，不僅要運(yùn)用現(xiàn)代中國(guó)思想道德文化資源，也要運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德文化資源，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土倫理文化，其根脈在鄉(xiāng)村。唯物史觀指明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中華民族從一開(kāi)始的生存空間，就位于亞洲的東部，太平洋的西岸這片廣袤的土地上。正是東亞大陸這塊得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。而基本上以一家一戶為單位的自發(fā)的、以簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具為依托的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其生存和發(fā)展，必然依托于家庭（族）的興旺；而家庭（族）的興旺，又取決于家庭（族）內(nèi)部人倫關(guān)系和睦相處的狀況。因此，重視調(diào)整人倫關(guān)系的倫理道德，就勢(shì)必成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，“無(wú)論是政治上的君臣關(guān)系，還是家庭中的父子、夫妻、兄弟之間的關(guān)系，或是社會(huì)中的朋友關(guān)系，都被視作為一種倫理關(guān)系，構(gòu)成所謂的‘五倫’。這五種倫常關(guān)系，是傳統(tǒng)社會(huì)中最基本的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)人的人生境遇與功過(guò)評(píng)說(shuō)，關(guān)鍵就取決于其對(duì)這些倫常關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理。這五種倫常關(guān)系有著相應(yīng)的道德行為規(guī)范，如君仁臣忠，父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭、朋義友愛(ài)。每一個(gè)人既處于五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，又同時(shí)處于整個(gè)社會(huì)的宗法政治網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。每一個(gè)人依此準(zhǔn)則，在社會(huì)中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，走完自己的人生道路?！盵3]（P41-42）

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明中，家族倫理起著主體與主導(dǎo)的作用與地位。而家族倫理的核心則是“孝”。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在宗法制度下，家庭是以父家長(zhǎng)為核心的，親子關(guān)系就必然成為了核心的倫理關(guān)系。所以，對(duì)家長(zhǎng)的“孝”就成為每一家庭成員的必然義務(wù)，同時(shí)也成為衡量家庭成員善惡與否的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ钡挠^念在中國(guó)由來(lái)已久，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考證，在西周的《尚書·周書》中，“孝”不僅有了詳細(xì)的文字解述，而且成了最重要的德目之一：“元惡大憝，矧惟不孝不友?！盵9]（P184）孔子仁學(xué)，以孝為仁之本；孟子則認(rèn)為“堯舜之道，孝悌而已”[6]（P199）?！缎⒔?jīng)》更是把孝視為天經(jīng)地義，強(qiáng)調(diào)“人與行，莫大于孝”強(qiáng)調(diào)了孝的倫理核心地位和重要價(jià)值。

在孝道的基礎(chǔ)上，衍生出“仁、義、禮、智、信”等一系列傳統(tǒng)道德?？鬃泳椭赋觯骸靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”[5]（P2）并且還說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[5]（P4）這些傳統(tǒng)道德，在廣大鄉(xiāng)村千百年來(lái)的代代流傳之中，逐漸形成了以尊老愛(ài)幼、濟(jì)貧扶弱、鄰里互助、敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、遵規(guī)守約等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德和良好習(xí)俗為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[9]（P144）弘揚(yáng)具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化，對(duì)提高鄉(xiāng)村民眾的思想道德素質(zhì)，有效地解決鄉(xiāng)村社會(huì)生活中存在的種種道德失范等問(wèn)題，更好地建設(shè)鄉(xiāng)村民眾共有的精神家園，樹(shù)立良好鄉(xiāng)村風(fēng)尚，提升新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明，都有著重大的作用。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有必要的鄉(xiāng)村治理意義

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村治理是社會(huì)治理的根基。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村治理模式，主要是以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式。在古代中國(guó)半封閉狀態(tài)的大陸性地域中，發(fā)展出以家庭為單位、農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟(jì)；而恰恰是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致“中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的途徑與歐洲古希臘、羅馬的截然不同。古希臘、羅馬是在有了鐵器生產(chǎn)工具之后，用家庭個(gè)體生產(chǎn)代替原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)，通過(guò)清算氏族制，瓦解原始公社，發(fā)展家庭私有制的途徑進(jìn)入文明社會(huì)的。我國(guó)則是在保持和加強(qiáng)公社組織形式的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體力量，通過(guò)治水發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的途徑進(jìn)入文明社會(huì)的。正是由于我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族制的臍帶，所以，統(tǒng)治者得以利用氏族制并將其發(fā)展為宗法制?！盵11]（P38）由于中國(guó)古代社會(huì)是建立在以宗法血緣為紐帶的家族關(guān)系之上的，國(guó)家關(guān)系、君臣（民）關(guān)系只不過(guò)是家庭關(guān)系、父子關(guān)系的延伸。人們習(xí)慣于在溫情脈脈的倫理氛圍中生活，人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系都完全情感化、倫理化。同時(shí)，在宗法制度下，族長(zhǎng)掌握著鄉(xiāng)村治理的權(quán)柄，以家規(guī)、民約、族法（規(guī)）實(shí)行鄉(xiāng)村統(tǒng)治。因此，反映這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和民族心理需求的鄉(xiāng)村治理模式，必然是一種以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式。

這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理模式，適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)的要求，在很大程度上保證了鄉(xiāng)村治理的有效性和長(zhǎng)效性，成為傳統(tǒng)社會(huì)“超穩(wěn)定發(fā)展”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但隨著近代以來(lái)封建制度的崩潰，宗法制度也走向沒(méi)落，原有的以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式再也難以為繼。而在改革開(kāi)放的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們一度把著眼點(diǎn)僅僅盯在個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，既忽視了鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不重視鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村“一盤散沙”的狀態(tài)，德治缺失，現(xiàn)代法治更加缺乏，造成了鄉(xiāng)村治理的困難重重。

而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大目標(biāo)中，“治理有效”既是其中十分重要的目標(biāo)之一，也是其它四大目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要保障。很顯然，沒(méi)有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有序與順利進(jìn)行，也就不可能保障“產(chǎn)業(yè)興旺”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村農(nóng)民保護(hù)生態(tài)，安居樂(lè)業(yè)，也就不可能保障“生態(tài)宜居”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高，自覺(jué)地遵紀(jì)守法，也就不可能保障“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居和鄉(xiāng)風(fēng)文明，也就不可能保障“生活富?！钡淖罱K目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在新時(shí)代的歷史條件下，鄉(xiāng)村治理模式應(yīng)當(dāng)是“法治與德治相結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國(guó)家、治理社會(huì)必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”[12]（P116）現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，在加強(qiáng)現(xiàn)代法治的同時(shí)，必須高度重視德治；而要做到這一點(diǎn)，就必須重視發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚(yáng)。

鄉(xiāng)村治理的根脈在于鄉(xiāng)村倫理文化和傳統(tǒng)美德。一方面，我國(guó)鄉(xiāng)鄰村民之間往往有著千絲萬(wàn)縷的血緣親情，傳統(tǒng)倫理與傳統(tǒng)道德正是奠基在這種濃厚的血緣親情之上，因而使歷來(lái)的鄉(xiāng)村治理都有著十分深厚的德治傳統(tǒng)。另一方面，我國(guó)許多村莊往往有著悠久的發(fā)展歷史，大量的優(yōu)秀道德觀念與傳統(tǒng)美德，一直代代流傳。很多具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化基因的良好風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等，至今也仍然發(fā)揮著重要作用。因此，我們要在實(shí)行自治和法治的同時(shí)，注重發(fā)揮好德治的作用，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村倫理文化和傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立起尊老愛(ài)幼、鄉(xiāng)鄰和睦、互助友善、濟(jì)貧扶弱、維護(hù)公益等新風(fēng)尚。從而在保障憲法和法律實(shí)施的基礎(chǔ)上，把鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中的切合當(dāng)?shù)貙?shí)際的村民自治與法治、德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成良好有效的鄉(xiāng)村治理。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺(jué)才能真正為人們所遵行?！恢獝u者，無(wú)所不為。’沒(méi)有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在推進(jìn)依法治國(guó)過(guò)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，提高全民族思想道德水平，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境?！盵12]（P117）由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村治理必須實(shí)行法治與德治相結(jié)合的新型治理模式，而因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對(duì)鄉(xiāng)村振興就具有了十分必要的鄉(xiāng)村治理價(jià)值。