蒙 慧，婁躍輝

(1，2.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64，深刻地影響了世界歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既符合世界現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，又帶有濃厚的中國(guó)特色，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的基本道路，直接關(guān)系著黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的方向和步伐。時(shí)至今日，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了舉世矚目的成就，推動(dòng)了人類文明的巨大進(jìn)步。科學(xué)辨析現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系，有助于我們正確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵；系統(tǒng)梳理中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索歷程有助于我們站在歷史的高度觀察中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功密碼，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的未來探索具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化作為兩個(gè)存在已久的概念，被學(xué)術(shù)界廣泛運(yùn)用，但是對(duì)于其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)在學(xué)界仍充斥著爭(zhēng)論。與此相比，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)近幾年才興起的概念，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究更具有針對(duì)性。雖然這一概念提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但是中國(guó)的現(xiàn)代化道路實(shí)踐從近代以來延續(xù)至今已有一百多年的歷史。中國(guó)的現(xiàn)代化道路既符合世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，又具有中華民族自身印記，為世界現(xiàn)代化道路的多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)樣本。

(一)現(xiàn)代性

布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)在《我們從未現(xiàn)代過》一書中宣稱：“有多少思想家，就有多少現(xiàn)代性的版本?！盵2]12需要注意的是，這個(gè)“現(xiàn)代性”僅僅是一個(gè)用來理解過去的概念框架。本質(zhì)地看，現(xiàn)代性是一個(gè)人為概念，但這并不意味著它是一個(gè)無用概念。完整的歷史是由大量事件、思想、感情和經(jīng)歷組成的，在很大程度上不可復(fù)制。對(duì)于現(xiàn)代性的研究有助于我們理解過去，重建時(shí)間的“形狀”，以最有意義的方式組織歷史，幫助我們理解現(xiàn)代與早期社會(huì)的關(guān)系。

在研究現(xiàn)代性時(shí)，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，不應(yīng)該把現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義混為一談。例如，后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)初期至中期在西方特有的一種風(fēng)格，這種風(fēng)格是某一個(gè)階段現(xiàn)代性在時(shí)間和空間上的特殊表現(xiàn)。第二，不應(yīng)該認(rèn)為現(xiàn)代性完全是進(jìn)步的?，F(xiàn)代性也許是一個(gè)令人向往的目標(biāo)，但康多塞等人所宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)的真正的(普遍的)進(jìn)步和人類完美主義概念是一個(gè)從未實(shí)現(xiàn)過的夢(mèng)想。早期西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代性可以概括為“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[3]405。由此可見，現(xiàn)代性的內(nèi)容并不等同于“進(jìn)步”，同時(shí)也不是商業(yè)化導(dǎo)致的“自然”過程。第三，現(xiàn)代性不僅僅是歐洲或西方文明帶來的。在現(xiàn)代性早期階段，它是通過海洋對(duì)社會(huì)空間的重組，換句話說，并不是資本主義帶來了現(xiàn)代性，相反，是全球矩陣的動(dòng)態(tài)變化帶來了資本主義和現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性不是一個(gè)自生的西歐現(xiàn)象，在許多方面它是通過與世界其他地區(qū)的接觸和交流而得以實(shí)現(xiàn)的，它由復(fù)雜空間中發(fā)生的互動(dòng)、模仿所產(chǎn)生，并且由這種互動(dòng)、模仿所定義。因此，需要在全球動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中理解現(xiàn)代性的概念。第四，現(xiàn)代性具有中間性質(zhì)。現(xiàn)代性的出現(xiàn)不能聲稱是人類社會(huì)一種更高、更好的狀態(tài)，也不能說它比前現(xiàn)代社會(huì)更幸福、更高尚?，F(xiàn)代性只是從大約16世紀(jì)開始、資本主義在全世界興起的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代性是資本主義全球化的產(chǎn)物，是早期意識(shí)狀態(tài)逐漸演變的時(shí)代主題，現(xiàn)代性在不同的階段呈現(xiàn)出不同的特征。

(二)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化最初被用來描述日本、中國(guó)、土耳其等國(guó)家的發(fā)展，隨著第二次世界大戰(zhàn)后亞洲和非洲新獨(dú)立國(guó)家的增多，現(xiàn)代化一詞也被用來指代這些新獨(dú)立國(guó)家的變化。在過去半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，現(xiàn)代化的概念既流行又模糊。之所以說它流行，是因?yàn)樗?jīng)常被科學(xué)家，特別是社會(huì)學(xué)家廣泛使用。同時(shí)它也是模糊的，因?yàn)樗挥脕肀硎驹絹碓蕉嗖煌氖挛?，從最廣泛的用法——用來表達(dá)任何“社會(huì)變革”，到更為精確的用法——用來表達(dá)一種特定類型的變革，例如“軍事現(xiàn)代化”“國(guó)防現(xiàn)代化”等。由于使用現(xiàn)代化一詞的人在目的、方法和知識(shí)等方面存在差異，所以人們對(duì)現(xiàn)代化的含義存有不小的爭(zhēng)議。

韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化是價(jià)值取向從“傳統(tǒng)理性”向“實(shí)踐理性”的轉(zhuǎn)變；涂爾干將其視為社會(huì)組織從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”到“有機(jī)團(tuán)結(jié)”[4]27，并伴隨分工逐漸明確的過程。在當(dāng)代，羅斯托認(rèn)為，現(xiàn)代化是為經(jīng)濟(jì)“起飛”奠定先決條件的過程，并且這些條件主要是非經(jīng)濟(jì)性的。大衛(wèi)·理斯曼則從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)人們心理影響的角度來研究現(xiàn)代化。麥克萊蘭認(rèn)為現(xiàn)代化是一種心理結(jié)構(gòu)的變化，這一變化過程使得傳統(tǒng)取向被成就動(dòng)機(jī)所取代。貝拉則認(rèn)為內(nèi)心禁欲主義的宗教觀念是現(xiàn)代化的萌芽因素之一。雷德菲爾德認(rèn)為現(xiàn)代化是從“鄉(xiāng)村社會(huì)”向“城市社會(huì)”的過渡。由此可見，從不同的角度、學(xué)科、目的切入，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)存在很大的差異性。與此同時(shí)，與“現(xiàn)代化”相比，有些學(xué)者更喜歡使用“西化”一詞，他們認(rèn)為這是一個(gè)更容易把握的定義，因?yàn)橹恍枰芯课鞣侥Ｊ綄?duì)其他國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生的影響即可。然而在作者看來，這種觀念存在必然的缺陷。“西化”意味著西方文明完全取代了本土文明，這顯然與事實(shí)不相符合，實(shí)際上現(xiàn)代化是非西方國(guó)家主動(dòng)或被動(dòng)選擇西方思想、技術(shù)適應(yīng)本民族獨(dú)特生活方式的過程。發(fā)展中的非西方國(guó)家有許多重大創(chuàng)新確實(shí)來自西方，那是因?yàn)檫@些國(guó)家必須應(yīng)對(duì)一個(gè)主要由西方國(guó)家為滿足西方利益而塑造的外部世界。

鑒于“現(xiàn)代化”一詞含義的多樣性，有必要對(duì)其概念作出界定?！艾F(xiàn)代化”應(yīng)包含兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)代化不是嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是廣義上的哲學(xué)社會(huì)術(shù)語(yǔ)。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)代化指的是各種類型的社會(huì)變革及其帶來的一系列相關(guān)問題，其中包含科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、制度等多維因素。同時(shí)，作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它指的是社會(huì)變革的無形因素，如價(jià)值觀、思維方式以及歷史、文化和精神遺產(chǎn)等對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生深刻影響的過程。另一方面，現(xiàn)代化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵5]36也就是說，現(xiàn)代化不是由一個(gè)或兩個(gè)單獨(dú)的事件或運(yùn)動(dòng)所決定的，恰恰相反，現(xiàn)代化是一個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程。因此，現(xiàn)代化是指國(guó)家受到更先進(jìn)國(guó)家活動(dòng)的影響和啟發(fā)，由先進(jìn)社會(huì)取代落后社會(huì)制度、思想和文化，從而使國(guó)家發(fā)生根本性變化的過程。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路

許多關(guān)于現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的新觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并不唯一，“道路選擇，關(guān)鍵要符合國(guó)情，現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”[6]317。從歷史的角度來看，學(xué)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：經(jīng)典現(xiàn)代化道路的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化就是按照某種具體標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的過程。趕超型現(xiàn)代化道路的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化是某些非西方國(guó)家利用西方國(guó)家的現(xiàn)代化成果，趕上甚至超過西方國(guó)家現(xiàn)代化水平的過程。多重現(xiàn)代化道路認(rèn)為，國(guó)家存在多種方式進(jìn)入現(xiàn)代文明，可以是借鑒西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的道路，也可能是按照一種完全不同于西方的道路，完全自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。國(guó)家現(xiàn)代化道路則是一種更加“中庸”的觀點(diǎn)，即在強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家和固有文化水平的現(xiàn)代化改造，這種現(xiàn)代化范式旨在采用現(xiàn)代化一般原則的同時(shí)，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)制定自己的現(xiàn)代化發(fā)展計(jì)劃。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是科學(xué)社會(huì)主義邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，反映了中國(guó)人民的愿望，符合當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的根本要求，因此也被一些學(xué)者認(rèn)為是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的典型之一。

從歷史的角度來看，中國(guó)的現(xiàn)代化過程離不開西方現(xiàn)代化模式的影響和推動(dòng)。向西方學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)在技術(shù)層面、社會(huì)結(jié)構(gòu)層面、思維層面都帶有“西化”的印記。但是，中國(guó)在選擇現(xiàn)代化發(fā)展道路時(shí)，充分考慮了中國(guó)的自身特點(diǎn)，沒有一味地追求“西化”，將自身變成一個(gè)徹頭徹尾的“西方”國(guó)家。與此同時(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)期的現(xiàn)代化實(shí)踐探索，中國(guó)還認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所堅(jiān)持的方法論原則可以總結(jié)為：循序漸進(jìn)、實(shí)事求是。這條道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”[7]?？梢哉f，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一個(gè)以國(guó)家社會(huì)發(fā)展為主要目標(biāo)，按照國(guó)家發(fā)展規(guī)劃推動(dòng)的社會(huì)各領(lǐng)域長(zhǎng)期質(zhì)變的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路可以被看作是中國(guó)從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從封閉向開放、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代文明社會(huì)的過渡過程[8]2。這一過程已經(jīng)持續(xù)了180多年，時(shí)至今日，轉(zhuǎn)型仍在進(jìn)行中。

站在新的歷史起點(diǎn)，再次討論中國(guó)的現(xiàn)代化道路問題是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史必然性進(jìn)行理性思考的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。“當(dāng)代中國(guó)的問題盡管有其存在的特殊性，又具有從特殊上升到一般的普遍性，對(duì)中國(guó)存在的特殊問題的解決，能夠?qū)χ滤际澜缧云毡閱栴}提供啟示。”[9]

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索歷程

中國(guó)面臨的現(xiàn)代化任務(wù)是歷史的必然，資本主義“迫使一切民族(如果它們不想滅亡的話)采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，中華民族當(dāng)然不想滅亡，只能被迫采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[10]。中國(guó)的現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革與社會(huì)主義新時(shí)代四個(gè)歷史時(shí)期，其中每個(gè)時(shí)期按照現(xiàn)代化的領(lǐng)域、目標(biāo)、手段又可以分為若干個(gè)現(xiàn)代化節(jié)點(diǎn)。在各發(fā)展階段和節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的萌芽階段

與以和平、穩(wěn)定為特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，近代中國(guó)是一個(gè)混亂和充滿變數(shù)的時(shí)期。在這一時(shí)期中國(guó)遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)，在挽救危機(jī)的數(shù)次嘗試中孕育了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的萌芽。

軍事的失敗孕育軍事現(xiàn)代化萌芽。面對(duì)軍事失敗和文化羞辱，清政府的第一反應(yīng)是懷疑和憤怒，緊隨其后，一些進(jìn)步的官員和知識(shí)分子開始意識(shí)到加強(qiáng)中國(guó)軍事防御能力的必要性，于是開始了中國(guó)的首次現(xiàn)代化嘗試，即軍事現(xiàn)代化。雖然此次自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是崇高的，但在內(nèi)容上卻表現(xiàn)得十分狹隘。因?yàn)檫@場(chǎng)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)背后是兩個(gè)相互矛盾的思想前提：一方面，既然中國(guó)被西方的堅(jiān)船利炮所擊敗，合乎邏輯的補(bǔ)救辦法理應(yīng)是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。另一方面，清政府仍認(rèn)為自身的王朝體系，包括社會(huì)和文化價(jià)值等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方政治和文化價(jià)值觀。因此，這場(chǎng)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)僅限于制造武器裝備、建造戰(zhàn)艦、學(xué)習(xí)西方軍事科學(xué)技術(shù)等，而完全忽視了西方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度以及文化和歷史等因素，沒有意識(shí)到正是這些無形因素構(gòu)成了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大背景。盡管存在種種缺點(diǎn)，這次自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)仍然標(biāo)志著中國(guó)工業(yè)化的開端，播下了現(xiàn)代化的種子。

軍事現(xiàn)代化的失敗，催生政治現(xiàn)代化萌芽。盡管自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的組織者非常努力地推動(dòng)中國(guó)的軍事現(xiàn)代化，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，使得進(jìn)步人士認(rèn)識(shí)到需要進(jìn)行更加廣泛、深入的政治改革，即政治現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化初期，仍然相信以儒家道德原則為基礎(chǔ)的整個(gè)王朝制度是健全的，局限于提出一系列溫和改革方案，只要求采取一些西方的方法和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行行政重組，即“中體西用”。清政府在1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本擊敗，使許多知識(shí)分子和官員意識(shí)到，任何零碎的、輕微的改革都是徒勞的，中國(guó)需要的是徹底的變革，在這種情況下康有為和梁?jiǎn)⒊蚬饩w皇帝提出對(duì)王朝制度的框架進(jìn)行改革，即實(shí)行君主立憲制。這項(xiàng)改革王朝制度的計(jì)劃得到了光緒皇帝的熱情支持，但也很快就失敗了。主要原因在于：一方面，康梁二人缺乏政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，低估了守舊勢(shì)力的強(qiáng)大力量。另一方面，改革者提出君主立憲的同時(shí)，仍希望保留王朝制度的基本結(jié)構(gòu)，沒有意識(shí)到任何體制改革都會(huì)動(dòng)搖整個(gè)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。換句話說，他們所推行的政治改革比他們?cè)O(shè)想的要更加激進(jìn)，因此“維新變法”的失敗是不可避免的。

中華民國(guó)成立后，國(guó)民對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及生活水平的提高寄予厚望。雖然成立了共和國(guó)，但卻受到政治不穩(wěn)定、帝國(guó)主義威脅和價(jià)值觀念解體三大危機(jī)的困擾。因此，由于軍閥割據(jù)、帝國(guó)主義持續(xù)壓迫以及西學(xué)興起、儒家學(xué)說沒落等一系列因素影響，現(xiàn)代化在這一時(shí)期只做出了一些支離破碎的嘗試，即碎片化的現(xiàn)代化。值得一提的是，這一時(shí)期，由于西方列強(qiáng)的介入，國(guó)內(nèi)仍然實(shí)現(xiàn)了一些工業(yè)和現(xiàn)代化發(fā)展成就。例如，由于西方列強(qiáng)對(duì)軍閥的扶持，在不同地區(qū)或省份發(fā)展起來一些獨(dú)立的現(xiàn)代工業(yè)。盡管看起來十分脆弱，但后來逐漸發(fā)展成為一些工業(yè)中心，如上海、天津等，成為新中國(guó)建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彌補(bǔ)列強(qiáng)與軍閥對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的巨大損害。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義探索階段

新中國(guó)成立后，中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義過渡，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索也隨即拉開序幕。如何把脫胎于半殖民地半封建社會(huì)中“一窮二白”的舊中國(guó)建設(shè)成為“工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”[11]350，是擺在新中國(guó)面前的迫切難題。

新中國(guó)成立之初，由于受到西方列強(qiáng)敵視，再加上迫切需要援助和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立起來的密切聯(lián)系，國(guó)家采取了“一邊倒”的外交策略。經(jīng)過漫長(zhǎng)的協(xié)商，中國(guó)最終得到了蘇聯(lián)的有限經(jīng)濟(jì)援助和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，開始著重在政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域規(guī)劃社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。在政治領(lǐng)域，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，廣大黨員進(jìn)入到農(nóng)村、城市、公社、學(xué)校、工廠等各個(gè)領(lǐng)域，形成一個(gè)全國(guó)性的、全方位的管理網(wǎng)絡(luò)，以執(zhí)行黨中央做出的決定。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)遵循蘇聯(lián)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，政府實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中規(guī)劃，統(tǒng)籌生產(chǎn)、分配等各項(xiàng)工作；經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中突出重工業(yè)的地位，大力建設(shè)重工業(yè)基地，形成全國(guó)性的工業(yè)網(wǎng)絡(luò)；為了保證重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)只投入必要的資金，用來滿足人們的基本生活需求。盡管以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一開始就對(duì)蘇聯(lián)的工業(yè)化模式持保留意見，但是由于缺乏經(jīng)濟(jì)援助和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人別無選擇，只能遵循蘇聯(lián)模式進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)。從20世紀(jì)50年代開始，毛澤東逐漸確信蘇聯(lián)模式不適合中國(guó)的具體情況，開始進(jìn)行一些新的探索。毛澤東認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更應(yīng)該建立在小型勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，而不是資本密集型的工業(yè)項(xiàng)目。大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)成為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的主要探索方式，但是探索的結(jié)果并不理想，再加上20世紀(jì)60年代，中蘇兩國(guó)關(guān)系惡化，蘇聯(lián)技術(shù)人員的撤離，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不小的混亂。至此，中國(guó)按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的道路告一段落。隨后，從1960年到1976年，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折，現(xiàn)代化不僅進(jìn)步緩慢，而且在個(gè)別領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的倒退。中國(guó)的現(xiàn)代化道路何去何從，成為一個(gè)迫在眉睫的問題。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的加速發(fā)展階段

文化大革命后，中國(guó)急需經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的唯一出路。隨著改革開放的到來，中國(guó)的現(xiàn)代化道路迎來快車道時(shí)代，進(jìn)入加速發(fā)展階段。

早在1964年，周恩來就代表中共中央鄭重提出“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”[12]132。但這樣的呼吁在文化大革命期間被譴責(zé)為資本主義思想的復(fù)辟，被迫停止。改革開放以來，中國(guó)進(jìn)行了各項(xiàng)現(xiàn)代化探索，真正走向了四個(gè)現(xiàn)代化的道路。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，鄧小平指出，只有通過全國(guó)努力使農(nóng)業(yè)恢復(fù)正常并迅速增加產(chǎn)量，才能確保整個(gè)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。為此，國(guó)家引入“農(nóng)業(yè)責(zé)任制”，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，還重點(diǎn)培養(yǎng)了大批的農(nóng)業(yè)工程師、技術(shù)人員、機(jī)械員和其他支助人員。在工業(yè)領(lǐng)域，就工業(yè)發(fā)展而言，中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了實(shí)現(xiàn)到20世紀(jì)末，中國(guó)工業(yè)發(fā)展接近甚至趕上德國(guó)、日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，中國(guó)采取了一些大膽的嘗試。第一，調(diào)整以往的產(chǎn)業(yè)政策，恢復(fù)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易往來。第二，將責(zé)任制引入工業(yè)部門，賦予企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)權(quán)力。第三，允許甚至鼓勵(lì)“私營(yíng)企業(yè)”發(fā)展。第四，采取多種方式為工業(yè)現(xiàn)代化籌集資金，例如發(fā)展旅游業(yè)、發(fā)展合資企業(yè)、向外國(guó)貸款、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)等。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，雖然科學(xué)技術(shù)本身不是發(fā)展的目的，卻是任何現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。為了鞏固這一基礎(chǔ)，國(guó)家充分重視知識(shí)分子的支柱作用，為在文化大革命期間受到迫害的知識(shí)分子平反摘帽。同時(shí)，積極恢復(fù)在文化大革命期間受到嚴(yán)重破壞的高等教育。除此之外，政府還積極推動(dòng)成立學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)和研究機(jī)構(gòu)，并派遣數(shù)千名專家學(xué)者到歐洲國(guó)家、日本和美國(guó)交流訪問。在國(guó)防領(lǐng)域，中國(guó)在能力范圍內(nèi)積極購(gòu)買先進(jìn)的武器和高科技系統(tǒng)，并培育現(xiàn)代軍事人才，探索自主生產(chǎn)。除此之外，還進(jìn)一步提升在鋼鐵、冶金、光學(xué)、激光通訊、超級(jí)計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域的研發(fā)能力，進(jìn)一步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)防領(lǐng)域的差距。隨著改革開放的深入進(jìn)行，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)邁上一個(gè)新的臺(tái)階，中國(guó)也加入到全球化的浪潮中，成為世界發(fā)展進(jìn)步不可或缺的一份子。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化道路開啟新征程

改革開放以來，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程明顯加快，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、政治現(xiàn)代化與腐敗等也日益突出。黨的十八大對(duì)此進(jìn)行了深入討論，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，探索內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新經(jīng)濟(jì)模式，改革收入分配制度，加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)等。至此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開啟新征程。

黨的十八大以來，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[13]1096。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)改革開放“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，通過去產(chǎn)能、調(diào)結(jié)構(gòu)，突出內(nèi)部需求在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的帶動(dòng)作用，加快推進(jìn)人民幣國(guó)際化進(jìn)程，中國(guó)越來越成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎之一。政治建設(shè)方面，牢記黨的初心使命，加強(qiáng)政治紀(jì)律建設(shè)，狠抓反腐倡廉，保證政治權(quán)力向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)方向發(fā)展。在文化建設(shè)方面，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)主陣地建設(shè)。社會(huì)建設(shè)方面，國(guó)家努力克服早期現(xiàn)代化快速發(fā)展帶來的社會(huì)“貧困病”，有效推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，全面提升人民生活水平，成功打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如期全面建成小康社會(huì)。在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，“我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”[14]。黨中央堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”[15]的生態(tài)發(fā)展理念，積極探索綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)，站在國(guó)際立場(chǎng)提出“碳達(dá)峰、碳中和”發(fā)展目標(biāo)，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開辟了一條綠色發(fā)展道路。黨的十九大報(bào)告確立了新時(shí)代“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在不斷探索中逐漸清晰地呈現(xiàn)出來，為中華民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代化道路的每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都伴隨著大大小小的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)從封閉到開放、從抵抗到多變的歷史發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：“治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來?！盵16]7可以說，我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特征

“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵17]156通過對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索歷程的梳理，我們可以清晰地感知到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的快速發(fā)展階段總是帶有濃厚的東方色彩，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以對(duì)外開放為主線，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是其主要特征。這些特征的共同作用，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程后，仍然能夠?qū)崿F(xiàn)今天的現(xiàn)代化發(fā)展成就。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民群眾，戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的壓迫，建立社會(huì)主義國(guó)家。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共克難關(guān)，向著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同目標(biāo)前進(jìn)。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨直面問題與挑戰(zhàn)，敢于自我革命，總攬全局、協(xié)調(diào)各方，始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！盵1]可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著決定性的作用，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路最本質(zhì)的特征。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。革命時(shí)期，面對(duì)中國(guó)社會(huì)以小農(nóng)為主、農(nóng)民占全國(guó)人口絕大多數(shù)的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨深入分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和社會(huì)階層分布，創(chuàng)造性地走上了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，在全國(guó)范圍內(nèi)帶領(lǐng)人民取得了共產(chǎn)主義思想的最后勝利。新中國(guó)成立特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型思想相結(jié)合，擺脫社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想束縛，通過調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)活力，開啟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新局面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，短短幾十年，中國(guó)取得了人類歷史上前所未有的成就，走過了發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年走過的路。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，始終高度重視與人民群眾的關(guān)系。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化改造，努力解決人民對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)需要與落后農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的時(shí)代矛盾。改革開放后，黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，著力解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，當(dāng)人民對(duì)美好生活的向往與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾成為主要矛盾時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期都以最廣大人民群眾的根本利益為導(dǎo)向，努力解決和改善民生問題。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得的歷史成就離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并且中國(guó)未來的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路也離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

在中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在兩種截然相反的聲音，一種堅(jiān)決反對(duì)將西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)移到中國(guó)本土，另一方則相反，認(rèn)為只有移植西方現(xiàn)代化模式才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興之路，完全否定了民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展前景。這兩種關(guān)于現(xiàn)代化的極端觀點(diǎn)至今仍然引起社會(huì)各界的討論。在長(zhǎng)期的探索之后，中國(guó)逐步認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”[18]。革命時(shí)期，通過借用西方經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)社會(huì)注入活力，這無疑能夠擺脫社會(huì)停滯狀態(tài)，在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面取得一定進(jìn)步。建設(shè)時(shí)期，逐漸意識(shí)到一味地模仿別國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展模式并不完全有利于中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化道路必須是結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展道路。改革時(shí)期，吸取前兩個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將開放和社會(huì)變革融入到中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境中。隨著這一過程的深入，國(guó)家越來越認(rèn)識(shí)到需要通過科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的生機(jī)與活力?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[19]40，文化的繁榮意味著國(guó)家的繁榮，文化的力量意味著國(guó)家的力量。沒有對(duì)自己文化的堅(jiān)定信心，就難以建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。一些發(fā)展中國(guó)家的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)表明，如果不考慮自身民族文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單地復(fù)制西方價(jià)值觀帶來的現(xiàn)代化是不可靠的，因?yàn)樵谖鞣降淖杂擅裰餍问交A(chǔ)上構(gòu)建起的權(quán)力和經(jīng)濟(jì)體系，與本民族的文化心理并不相符。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)”[7]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功的前提不是遵循西方模式的普遍原則，而是構(gòu)建國(guó)家發(fā)展模型，將西方工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀相結(jié)合。在全球化背景下，“一切問題都從文化問題中產(chǎn)生，也都應(yīng)該從文化問題上求得解決”[20]1。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既要借鑒西方文明已經(jīng)取得的優(yōu)秀成果，又要保留中國(guó)的民族特色。也就是說，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一條介于“完全西方化”與“完全本土化”之間的中間道路。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化道路以對(duì)外開放為主線

中國(guó)的現(xiàn)代化崛起道路與西方國(guó)家的自發(fā)式現(xiàn)代化道路明顯不同，中國(guó)的現(xiàn)代化道路始于外力的強(qiáng)制作用。近代以來，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題”[21]，這種思考從客觀上將中國(guó)引向了一條對(duì)外開放的現(xiàn)代化道路?？梢哉f，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是逐步融入世界的過程。革命時(shí)期，中國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到與西方列強(qiáng)的差距，即使這種認(rèn)識(shí)存在片面性和主觀性，但還是在客觀上促使中國(guó)“開眼看世界”，在器物、制度甚至思想上學(xué)習(xí)西方，以求“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這些嘗試雖然沒有達(dá)到既定的效果，但卻扭轉(zhuǎn)了中國(guó)被動(dòng)接受西方文明侵略的狀況，轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受西方先進(jìn)科技、思想，為中國(guó)打開了對(duì)外開放的大門。建設(shè)時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，擺在新中國(guó)面前兩條道路：一是“關(guān)閉國(guó)門”，走封閉發(fā)展道路；二是“對(duì)外開放”，走全球化道路。由于世界范圍內(nèi)社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)的尖銳矛盾，中國(guó)選擇在“對(duì)外開放”的基礎(chǔ)上，倒向社會(huì)主義蘇聯(lián)一邊。一方面，與非洲、美洲的新獨(dú)立國(guó)家建立外交關(guān)系，積極提升在世界范圍內(nèi)的影響力。另一方面，與蘇聯(lián)建立合作關(guān)系，學(xué)習(xí)其現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)各領(lǐng)域展開國(guó)際合作。通過一系列現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)很快在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和國(guó)防等領(lǐng)域取得長(zhǎng)足進(jìn)步。隨著國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以及世界局勢(shì)的動(dòng)蕩，中國(guó)對(duì)在世界范圍內(nèi)參與各項(xiàng)活動(dòng)的態(tài)度越發(fā)趨于保守，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)停滯甚至倒退局面。改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思，對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)判斷，認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的世界是一個(gè)開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[22]150。經(jīng)過40余年的改革開放，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)了從封閉發(fā)展到開放共融，形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外開放問題實(shí)際上是直接關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家存在與發(fā)展的戰(zhàn)略問題。通過對(duì)外開放，中國(guó)走向了世界，世界也走進(jìn)了中國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界的現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起，并且“中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”[23]194。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)的現(xiàn)代化理念與實(shí)踐從來都不是一成不變的，而是一個(gè)不斷推進(jìn)、發(fā)展和更新的過程。“我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因。最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣?！盵24]17第一，從一維到多維的現(xiàn)代化。由于解決社會(huì)主要矛盾的需要，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)基本徘徊在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)等單一領(lǐng)域發(fā)展水平的提高。經(jīng)過一系列的現(xiàn)代化實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)現(xiàn)單一領(lǐng)域的現(xiàn)代化不足以完成中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。因此，國(guó)家從單一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)擴(kuò)展到綜合性社會(huì)目標(biāo)，從工業(yè)化到“四個(gè)現(xiàn)代化”，從“三步走”到“新三步走”再到“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)了從一維向多維的過渡。第二，從數(shù)字增長(zhǎng)到社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代化。中國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中長(zhǎng)期將物質(zhì)財(cái)富的數(shù)字增長(zhǎng)目標(biāo)放在首位，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)使得中國(guó)可以在較短時(shí)間內(nèi)建立起足夠發(fā)達(dá)的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。然而，隨著社會(huì)福利制度的完善，人民需求水平的提升，國(guó)內(nèi)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)也隨之向著富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的方向發(fā)展。第三，從不平衡到平衡發(fā)展的現(xiàn)代化。世界各國(guó)的現(xiàn)代化普遍表現(xiàn)出明顯的“異步性”，出現(xiàn)貧富差距和地區(qū)發(fā)展不平衡是很自然的事情。同樣，中國(guó)也存在較大的內(nèi)部差距，現(xiàn)代化的建設(shè)使人民生活水平總體上獲得提高，但是發(fā)展不平衡的局面依然存在，甚至朝著差距逐漸拉大的方向發(fā)展，這與中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展要求背道而馳。認(rèn)識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性后，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展要求不斷調(diào)整戰(zhàn)略安排，把現(xiàn)代化建設(shè)水平定位在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)?？梢哉f，“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[25]364。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路既包括現(xiàn)代文明的形成、發(fā)展、變遷和國(guó)際互動(dòng)，又包括文明的創(chuàng)新、選擇、擴(kuò)散和衰退，“中國(guó)崛起為世界主要大國(guó)標(biāo)志著西方普世主義的終結(jié)”[26]343。中國(guó)的現(xiàn)代化成就向世界宣告了其發(fā)展范式的有效性，中國(guó)現(xiàn)代化道路不是始終遵循一個(gè)既有的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而是開創(chuàng)了一種新的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，越來越被認(rèn)為是對(duì)西方傳統(tǒng)自由主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既滿足了現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，又保持了民族個(gè)性，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)提供了全新思考。