○陳 良
春秋時(shí)期,晉國(guó)國(guó)君晉平公問(wèn)祁黃羊:“南陽(yáng)缺了縣令,你看誰(shuí)可以去接任呢?”祁黃羊說(shuō):“解狐可以。”晉平公一愣:“解狐不是你的仇人嗎?你怎么推薦他?”祁黃羊笑道:“您問(wèn)的是誰(shuí)適宜當(dāng)縣令,不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人呀?!睍x平公覺(jué)得祁黃羊說(shuō)得對(duì),于是任命解狐為南陽(yáng)令。解狐上任后,為當(dāng)?shù)剞k了不少好事,受到南陽(yáng)百姓普遍好評(píng)。過(guò)了一段時(shí)間,晉平公又問(wèn)祁黃羊:“現(xiàn)在國(guó)家缺一位領(lǐng)軍尉官,你看誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職位?”祁黃羊毫不含糊地說(shuō):“祁午可以。”晉平公十分驚訝:“祁午不是你的兒子嗎?”祁黃羊說(shuō):“您問(wèn)我誰(shuí)適宜做尉官,并沒(méi)有問(wèn)我誰(shuí)是我的兒子呀。”晉平公覺(jué)得祁黃羊言之有理,于是任命祁午為尉官,后來(lái)祁午果然勝任其職,頗受國(guó)人贊許。
同時(shí)代的孔子聞知祁黃羊的事跡,給予充分肯定,點(diǎn)評(píng)說(shuō):“善哉,祁黃羊之論也!外舉不避仇,內(nèi)舉不避子,祁黃羊可謂公矣。”孔子稱贊祁黃羊“公”,可謂一字千金。
自祁黃羊之后,歷朝歷代不乏舉賢不避親仇之士,北宋文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修即為其中代表。歐陽(yáng)修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝,官至樞密副使、參知政事(副宰相)。在他即將告老還鄉(xiāng)之際,向宋神宗推薦了三個(gè)未來(lái)宰相人選——司馬光、呂公著、王安石。消息傳出,文武百官為之震驚,因?yàn)檫@三個(gè)人與歐陽(yáng)修都有過(guò)結(jié)。
司馬光與歐陽(yáng)修的矛盾緣于“濮議”之爭(zhēng)?!板ёh”是關(guān)于宋英宗如何稱呼其生父濮王趙允的議題,歐陽(yáng)修等人主張尊濮王為皇考,而司馬光則主張尊濮王為皇伯、仁宗為皇考,指斥歐陽(yáng)修是“邪議”,要求罷免其官職。
呂公著與歐陽(yáng)修的矛盾緣于慶歷新政。范仲淹當(dāng)年推行新政,歐陽(yáng)修是其堅(jiān)定支持者。范仲淹失勢(shì)之后,很多人落井下石,把他說(shuō)得一無(wú)是處。關(guān)鍵時(shí)刻,歐陽(yáng)修挺身而出,上書(shū)仁宗,慷慨陳詞,竭力為范仲淹申辯。此時(shí)呂公著站了出來(lái),對(duì)歐陽(yáng)修的說(shuō)詞逐條批駁,要求仁宗罷免其官職。結(jié)果,范仲淹被貶出京城,歐陽(yáng)修被發(fā)落到基層當(dāng)縣令。
王安石與歐陽(yáng)修關(guān)系比較復(fù)雜。嘉佑元年兩人初次見(jiàn)面,歐陽(yáng)修向王安石贈(zèng)詩(shī):“翰林風(fēng)月三千首,吏部文章二百年。老去自憐心尚在,后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?!痹?shī)中以李白、韓愈勉勵(lì)王安石,表達(dá)了對(duì)王安石的器重與期許。可是,王安石則答詩(shī)道:“他日若能窺孟子,終身安敢望韓公?!睔W陽(yáng)修十分敬佩韓琦,曾經(jīng)感嘆:累百歐陽(yáng)修,何敢望韓公。王安石以孟子自許,“安敢望韓公”一語(yǔ)雙關(guān),帶有譏諷意味,這是對(duì)歐陽(yáng)修大不敬。
但是,歐陽(yáng)修舉賢不避親仇,推薦上述三人為宰相人選,并不關(guān)涉?zhèn)€人恩怨,只是從大宋大局著想,看重三人有治國(guó)安邦才能,可以勝任大宋宰相。
祁黃羊、歐陽(yáng)修等人出于公心舉薦賢能,無(wú)疑值得褒揚(yáng)與傳承。然而,歷代也有不少身居高位者出于私心舉薦親信,形成利益共同體,一榮俱榮,一損俱損。這樣基于個(gè)人或小團(tuán)伙利益為考量,讓親友圈的人占據(jù)要津,往往有損于公共或國(guó)家利益。這不僅是權(quán)力腐敗,也有悖于政治倫理,是君子所不齒的,應(yīng)予否定與摒棄。
《呂氏春秋·貴公》寫(xiě)到:“昔先王治天下也,必先公,公則天下平。平得于公?!币馑际钦f(shuō),過(guò)去圣王治理天下,一定要把公正放在首位,如若做到公正,天下就太平了,太平是從公正得到的?!按蟮乐幸?,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?!辈浑y看出,儒家認(rèn)為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵取決于天下為公,選賢任能,講信修睦。
從古至今,“公”是對(duì)為政者的要求與期望。唐太宗李世民認(rèn)為“為政莫若至公”;古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為“政治上最高的善即為公正”。從這個(gè)意義上看,以公治理事、選賢任能,既是價(jià)值取向,也是為政美德。