趙立達(dá)

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南 250100)

一、引言

從1922年“現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)之父”顧拜旦確定舉辦第一屆冬奧會(huì)到2022年北京冬奧會(huì)，百年間各承辦國(guó)共舉辦了23屆冬奧會(huì)，其開(kāi)幕式也從最初的宗教儀式轉(zhuǎn)向文化輸出和政治宣傳。2022年北京冬奧會(huì)并不把開(kāi)幕式作為國(guó)家形象與民族特色的涂鴉版，而是“用簡(jiǎn)約的美學(xué)方式，去表現(xiàn)人類共同的愛(ài)和共同的情感?！北本┒瑠W會(huì)開(kāi)幕式導(dǎo)演張藝謀所說(shuō)的這種愛(ài)和情感的表現(xiàn)恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然流露，簡(jiǎn)約美學(xué)方式的背后是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣本體中生發(fā)而出的生命期冀，是厚樸的思想對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的觀照。

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式恰逢2022年中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣“立春”，遂以24節(jié)氣為倒計(jì)時(shí)，通過(guò)短片《立春》拉開(kāi)序幕，其后又展現(xiàn)了十余個(gè)重要環(huán)節(jié)和節(jié)目。細(xì)細(xì)欣賞這場(chǎng)開(kāi)幕式發(fā)現(xiàn)，就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，儒道哲學(xué)和美學(xué)并不是作為對(duì)象被展示和觀看，而是與開(kāi)幕式體用一如，在各環(huán)節(jié)和節(jié)目中自然生發(fā)。就北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式而言，其在表達(dá)上素樸和美且內(nèi)蘊(yùn)著“生生之氣”。目前學(xué)界對(duì)北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式思想的研究缺少儒道哲思的視角，其結(jié)果將導(dǎo)向，作為這場(chǎng)盛會(huì)之根源的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在冬奧會(huì)開(kāi)幕式研究的現(xiàn)代語(yǔ)境中失去話語(yǔ)權(quán)?；诖?，本文擬以儒、道思想為視角，以北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式影像為文本，探究傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的自然呈現(xiàn)與發(fā)用?！吧畾狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著筑基的重要意義，理清氣本體在北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的呈相和發(fā)用，為我們樹(shù)立文化自信，理解奧林匹克精神，出離現(xiàn)代人的生命困境指出了根本的路徑，同時(shí)通過(guò)對(duì)開(kāi)幕式呈現(xiàn)的一體之相用進(jìn)行分析，為我們于當(dāng)代認(rèn)識(shí)作為本體的氣提供了幫助。

二、“生生之氣”的本體探析

(一)生生

“生生”的思想源于《周易》?！吨芤住は缔o上》有云：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！盵1]《說(shuō)文解字》言：“生，進(jìn)也，象草木生出土上。”[2]生是生成、化生，草木破土而出即是生。

生是乾坤一體之用。乾是象天之卦，乾為陽(yáng)，天為體而乾為體之用，乾用即是健，《周易·乾·象》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[3]正是孔子教世人效法天變通無(wú)窮、運(yùn)轉(zhuǎn)不絕之體用，以成為剛毅勁健的君子。坤是順天之卦，坤為陰，順應(yīng)天象之勢(shì)而使萬(wàn)物成形于地，因而“地勢(shì)坤。君子以厚德載物”[4]，意為君子當(dāng)如地厚樸柔順、孕育萬(wàn)物般以厚德心胸容載萬(wàn)物。《周易·乾·彖》言：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”[5]，意指天、乾具有始物力。此與老子言無(wú)有異曲同工，在這兩對(duì)范疇中，無(wú)與乾代指萬(wàn)物之始，有與坤代指萬(wàn)物之母?！吨芤住だぁゅ琛费裕骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天”[6]，意指地、坤具有成物力。在乾坤一體發(fā)用的過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的是乾，坤更多是順應(yīng)承接，通過(guò)生成萬(wàn)物具體的形象顯現(xiàn)乾的作用。因此，萬(wàn)物由天地共生，生指天地化育萬(wàn)物的動(dòng)作義。白居易《賦得古原草送別》中有兩聯(lián)詩(shī)恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出了生生之義：

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

新儒家哲學(xué)家方東美在《哲學(xué)三惠》中指出：“生含五義：一、育種成性義；二、開(kāi)物成務(wù)義；三、創(chuàng)進(jìn)不息義；四、變化通幾義；五、綿延長(zhǎng)存義。故《易》重言之曰生生。”[7]因此，始物、成物、創(chuàng)進(jìn)、變化與長(zhǎng)存也即生的動(dòng)力，一體之陰陽(yáng)依此動(dòng)力而發(fā)用則創(chuàng)生萬(wàn)物、化育生命，生生取生之動(dòng)作義而疊用?？追f達(dá)《周易正義》曰：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也。”[8]生生內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)間性，在時(shí)間域中，有前后生之次序和新舊生之變易，有生即有滅，萬(wàn)物“方生方死，方死方生”[9]，正所謂“一歲一枯榮”。生之又生，有變易流衍與無(wú)窮無(wú)盡之義。由此，一生是創(chuàng)生之“動(dòng)作”，生生是生命接續(xù)不斷的過(guò)程，是生生不息的狀態(tài)，也是變易不居的始和末，如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。此處需注意的是，生生不是空間意義上文字的前后次序，并非易創(chuàng)生了創(chuàng)生的功能，這是落入邏輯陷阱的講法。

(二)生生之氣

氣字本就帶有一種流動(dòng)性、變化性、生成性，動(dòng)則生變，變則不定，不定則生生不息，這種無(wú)窮盡的生生之變易也是《易傳》最為重視的。

生生是氣本體顯明的方式，無(wú)形之氣生有形之物，融貫諸物于一體成流衍之易。氣作為中國(guó)哲學(xué)中的本體性概念，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清代一直有見(jiàn)于文史典籍，涉及哲學(xué)、美學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、文藝創(chuàng)作與批評(píng)等多個(gè)領(lǐng)域，也為中外思想家所關(guān)注。我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中認(rèn)為氣為自然界存在之氣體；李存山在《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》中將氣視為“自身能動(dòng)的物質(zhì)”[10]；日本學(xué)者小野澤精一等在《氣的思想：中國(guó)自然觀與人的觀念的發(fā)展》中認(rèn)為宏觀上的氣是“組成人和自然的生命、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能量”[11]。不同時(shí)期的學(xué)者會(huì)受到其所處時(shí)代之精神的影響，“但在實(shí)際上，作為生活本體的氣是西方文化語(yǔ)境難以把握和理解的”[12]。中國(guó)美學(xué)學(xué)者張義賓在《中國(guó)古代氣論文藝觀》一書(shū)中指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)的無(wú)差異的本體觀出發(fā)，則知?dú)庾鳛楸倔w，不是西方的與人類生活無(wú)關(guān)的物理世界的本體，而是人類的生活世界的本體……這種本體觀是本體與現(xiàn)象無(wú)差異的本體觀。”[13]即是說(shuō)，只有進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，以中國(guó)傳統(tǒng)本體觀看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中作為本體的氣，它便會(huì)以生活洪流的本真面貌呈現(xiàn)于我們目前。氣并非西方二元文化視閾下與現(xiàn)象對(duì)立的本質(zhì)，而是與現(xiàn)象渾灝如一的本體，并在現(xiàn)象中顯現(xiàn)。

氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相反相融?！吨芤住は缔o上》：“乾知大始，坤作成物。”[14]韓康伯注：“以乾是天陽(yáng)之氣，萬(wàn)物皆始于氣，故云知其大始也……坤是地陰之形，坤能造作以成物也”[15]，陽(yáng)指向形而上的天，具有本體性的意義，陰則指具體的萬(wàn)物，具有現(xiàn)象界的意義。朱熹《周易本義》言：“陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，其變無(wú)窮?！盵16]基于此，陰陽(yáng)二氣可以通過(guò)相互轉(zhuǎn)換生化萬(wàn)物，陽(yáng)為陰之體，陰發(fā)陽(yáng)之用，《周易·系辭上》認(rèn)為陰陽(yáng)二氣不可分離，因此二者體用一如，即所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”[17]。著名美學(xué)家曾繁仁認(rèn)為：“‘生生之謂易’，是對(duì)陰陽(yáng)之道的進(jìn)一步闡釋。陰陽(yáng)之氣交互感應(yīng)，創(chuàng)生了天地萬(wàn)物，促使著天地萬(wàn)物的生成、發(fā)育、演化，使天地萬(wàn)物充滿了生命之躍動(dòng)。”[18]《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[19]天地萬(wàn)物本無(wú)一二之分，是人名道而分一二，一為陽(yáng)，二為陰，因而道生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合則萬(wàn)物生發(fā)。萬(wàn)物是憑借陰氣(坤、地)容納陽(yáng)氣(乾、天)，而二氣相沖相合以至生發(fā)之和，得以生生不息。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，儒道之本體雖在發(fā)生生之用的方式上不同，但在究竟處是相通的，氣在陰陽(yáng)之中如道于有無(wú)之間，陰陽(yáng)相合的生生之氣也即有無(wú)相生的一體之道。

(三)生生之氣的體相用關(guān)系

“生生之氣”蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)中體相用的辯證關(guān)系。這里需要關(guān)注“氣”的用法，“生生之氣”中的“氣”分形而上和形而下兩種意義?！耙皇切味碌男纹鲗哟紊系囊饬x，其所指的對(duì)象囿于現(xiàn)象界，是由本體所給出的形器與諸物，它們均是現(xiàn)成性的……二是形而上的本體意義，它無(wú)形無(wú)相，卻又至‘真’至‘實(shí)’，它是‘活的’，生生不息，具有無(wú)窮的造化能力，是諸物的給出者，其實(shí)質(zhì)乃生活之造物力，是人類無(wú)休止的‘勞作’、‘做’?！盵20]形而上意義的氣為生之體，體發(fā)生之用，形而下意義的天地萬(wàn)物得以化生。氣是無(wú)形無(wú)相的本體，是生活的造物力同時(shí)又是生活本身，顯相亦是本體?！兜赖陆?jīng)》第六章言：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！盵21]《管子·內(nèi)業(yè)》載：“萬(wàn)物以生，萬(wàn)物已成，命之曰道?！盵22]此二句均言道之體用。道體至虛而玄之又玄，發(fā)用能生天地萬(wàn)物，道和氣均是“虛而不屈，動(dòng)而愈出”[23]的天地根、萬(wàn)物源，道氣名為二而實(shí)為一。由此見(jiàn)出，生生之氣既關(guān)注本體的陽(yáng)、乾、天，又不忽視現(xiàn)象界的陰、坤、地，不把本體與現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，而是從氣(道)出發(fā)，觀照整個(gè)天地、整個(gè)流行變易的生命世界。

從儒道哲學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)看，氣(道)本體發(fā)用為生生。儒家認(rèn)為本體的生生之用是創(chuàng)化之生，道家則認(rèn)為是自然之生，但“即體即用，舉體成用故。即用即體，全用即體故”[24]，創(chuàng)化之生和自然之生皆與氣(道)本體一如。而本體與現(xiàn)像亦是不可分離的，氣(道)之體用，于現(xiàn)象界則呈現(xiàn)出和而不同的中和之美與合內(nèi)外而超越的生生之美。

三、“生生之氣”的當(dāng)代呈相

(一)中和之美

2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的文藝展演植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，包孕著“理解、友誼、團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”的奧林匹克精神，各項(xiàng)節(jié)目與儀式呈現(xiàn)出儒家審美范疇中已達(dá)自如境界的中和之美。

《中庸》言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵25]情感在未發(fā)之時(shí)，內(nèi)心是平靜中正的，朱熹注“其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中”[26]，因而情感未發(fā)時(shí)持守中道的是人的心性。先秦儒學(xué)分為心性儒學(xué)(孔子、孟子一脈)和政治儒學(xué)(荀子一脈)，但根本上是心性儒學(xué)。子思發(fā)展孔子的“知天命”，曰“天命之謂性，率性之謂道”[27]，先秦儒家已不似周代將天命視為外在的絕對(duì)觀念，而是看作人的內(nèi)在心性。心性包括性天和俗心，執(zhí)中不倚的性天是人的本性，隨外境所轉(zhuǎn)的俗心是對(duì)本性的遮蔽，人遵循性天生活就是道，就是中。節(jié)為節(jié)度或節(jié)制，中節(jié)也即合中道而行，過(guò)猶不及，因而情感的抒發(fā)恰當(dāng)適度，人的本性不被情感控制而能做到無(wú)所偏倚就是和。所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”[28]，天下指人的生命世界，遵循本性行動(dòng)就是中和。人的情感如生生之易變動(dòng)不居，中節(jié)之行為是由本性內(nèi)發(fā)而非外在制約，是陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)中的和與本體的合一，人只有達(dá)到時(shí)中的自如境界，才可呈現(xiàn)出中和之美。

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”[29]，兩千五百年前有子的思考道出了奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的本質(zhì)。禮以和為貴，禮貴在能和。奧運(yùn)會(huì)的意義在于參賽各國(guó)以體育運(yùn)動(dòng)的方式，冷卻沖突與糾紛，使人類走向互相理解和更為團(tuán)結(jié)的未來(lái)。開(kāi)幕式則是東道主對(duì)參賽代表團(tuán)的歡迎儀式，也就是對(duì)“和”的展現(xiàn)與希冀?？鬃佑性疲骸熬雍投煌?，小人同而不和。”[30]錢(qián)穆先生對(duì)這句話有著精妙的注解：“和如五味調(diào)和成食，五聲調(diào)和成樂(lè)，聲味不同，而能相調(diào)和。同如以水濟(jì)水，以火濟(jì)火，所嗜好同，則必互爭(zhēng)?！盵31]和是相融共存，相與成和，落在“我們”上，而同則是完全為一，落在“我”上。和而不同是一種求同存異的思想，和不是沒(méi)有原則的跟從，而是在“我”和“我們”間持守中道。

孔子常以仁釋道，曰：“克己復(fù)禮為仁。”[32]仁指人心，人心被習(xí)氣籠罩則會(huì)不仁，克己復(fù)禮是君子自覺(jué)約束行為以復(fù)歸仁心的工夫，于人際乃至國(guó)際關(guān)系而言，便是誠(chéng)敬，是對(duì)“我”的約束?！罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！盵33]“天之道”并非西方哲學(xué)講的上帝或理念，也非董仲舒建構(gòu)的天人宇宙觀。此天即性天，是人的本性心，也是生生之氣的陽(yáng)、乾、天。誠(chéng)是人心中仁的自然顯現(xiàn)，是人之道通達(dá)天之道的工夫，人之道是人在生活中以具體行動(dòng)實(shí)踐誠(chéng)以回歸仁心，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”[34]。天道即是人道，是人的整個(gè)生命世界，是人誠(chéng)意、正心、修身的生活本身，同時(shí)通過(guò)人的生活顯現(xiàn)。敬是人對(duì)自身意念與行為的覺(jué)照，也即孔子所認(rèn)同的“居敬而行簡(jiǎn)”[35]，同時(shí)“修己以敬”[36]，對(duì)自己保持敬意，對(duì)禮保持敬意。誠(chéng)敬是克己復(fù)禮的工夫，在全球化視野中，便是對(duì)本國(guó)行為的負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)際公約和秩序的尊重。約束“我”，以誠(chéng)敬修仁，以誠(chéng)敬待人，即是大同之道。國(guó)際局勢(shì)變易不居，遵循大同不是求同無(wú)異，而是在存異的基礎(chǔ)上尋求中節(jié)之和。錢(qián)穆先生說(shuō)：“言禮必和順于人心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。”[37]中和之美，是北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式所標(biāo)的之義和呈現(xiàn)之相。

習(xí)近平主席在2021年新年賀詞中提出“大道不孤，天下一家”。在開(kāi)幕式節(jié)目《構(gòu)建一朵雪花》中，手持引導(dǎo)牌的演員聚攏在國(guó)家體育場(chǎng)中央，每個(gè)引導(dǎo)牌都寫(xiě)著一個(gè)代表團(tuán)的名字，每位演員都象征著一個(gè)地區(qū)，大家伴著動(dòng)人的音樂(lè)起舞。全世界沒(méi)有一朵雪花是一樣的，卻不妨礙所有的雪花匯聚在一起，寫(xiě)有各代表團(tuán)名稱的雪花引導(dǎo)牌組成一朵大雪花，成為奧運(yùn)圣火臺(tái)。這朵大如席的“燕山雪花”，正是中和之美的彰顯，更是對(duì)“大道不孤、天下一家”的昭示。它的意義，在于每個(gè)代表團(tuán)所指向的每個(gè)地區(qū)和每個(gè)人，人與人攜手并肩，國(guó)與國(guó)同舟共濟(jì)，全人類相融相和，美美與共。亦如導(dǎo)演張藝謀的創(chuàng)意理念——開(kāi)幕式講的是一朵雪花的故事，這是一朵人類的雪花，“全世界不同的雪花，全世界的雪花今天匯聚在北京，我們大家成為一朵雪花”，一朵閃耀著“人類命運(yùn)共同體”光輝的雪花。北京冬奧會(huì)主題歌《雪花》言“千萬(wàn)雪花，競(jìng)相開(kāi)放，萬(wàn)千你我，匯聚成一個(gè)家”，雪花的意象所指正是構(gòu)建天下一家、彰顯中和之美的人類命運(yùn)共同體。

其后的節(jié)目《致敬人民》由幾十名來(lái)自世界各地的年輕人共同完成。他們并肩前行，走過(guò)之處，顯現(xiàn)出一條影像長(zhǎng)河，帶來(lái)不同地區(qū)不同文化人民的生活群像與冬奧運(yùn)動(dòng)員風(fēng)采。在開(kāi)幕式的現(xiàn)場(chǎng)，這些同行前路的年輕人是一個(gè)個(gè)具體的“我”，同時(shí)又是修己以敬的“我們”。這段行為藝術(shù)表演是對(duì)克己的嘗試，是對(duì)“我”進(jìn)行超越的象征，是生生之氣的凝聚。并肩前行的年輕人身后，飄落的是北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式這朵“和”之雪花。

(二)生生之美

作為現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)并在電視和移動(dòng)終端進(jìn)行播映的文藝作品，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式滿蘊(yùn)著生生之氣。中國(guó)藝術(shù)最為獨(dú)特也最注重的是作品的氣韻，這場(chǎng)開(kāi)幕式中流動(dòng)的影像是一片滿蘊(yùn)著氤氳詩(shī)意的天地。從中國(guó)哲學(xué)氣論本體論的審美維度來(lái)看，創(chuàng)生萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣于開(kāi)幕式呈現(xiàn)出具有韻外之致、味外之旨的生生之美。

中國(guó)生態(tài)美學(xué)學(xué)者程相占在首屆全國(guó)生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出了當(dāng)代生生美學(xué)，并指出“生生美學(xué)就是以‘生生之德’為價(jià)值定向、以天地大美為最高理想的美學(xué)”[38]?？梢砸?jiàn)出，生生美學(xué)的價(jià)值定向和最高理想建構(gòu)基于儒道豐富的哲學(xué)和美學(xué)思想，并直接取義于《周易·系辭下》“天地之大德曰生”[39]，“生生之謂易”[40]和《莊子·知北游》“天地有大美而不言”[41]。創(chuàng)生生命是天地的最高德性，是陰陽(yáng)二氣相合相化的最大之用，氣本體的生是常生而非偶生，生生不息即為“日日新，又日新”[42]的變易不已，此不言之美便是日新盛德、陰陽(yáng)和合的創(chuàng)生之美。

在當(dāng)代生生美學(xué)闡發(fā)之前，方東美、宗白華、劉綱紀(jì)等思想家均對(duì)生生之哲學(xué)和生生之美有過(guò)論述，曾繁仁先生融諸家之言并提出生生美學(xué)的六條內(nèi)涵：一、“生生”觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有本體意義；二、“萬(wàn)物化生”的思想使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有獨(dú)特的生命性內(nèi)涵；三、元亨利貞賦予“生生”以仁愛(ài)精神；四、“日新”的宇宙大化規(guī)律賦予生生之美以豐富內(nèi)涵；五、其“中和”精神區(qū)別于西方“和諧論”美學(xué)；六、其“仁愛(ài)”精神使“生生”成為人性之根本。[43]依據(jù)此六條內(nèi)涵，“生生之易”的本體為生生之美的顯現(xiàn)提供了可能，“萬(wàn)物化生”思想澄明了生生之美的顯現(xiàn)之境為生命世界，“日新”規(guī)律拓展了生生之美的表征，“中和”精神樹(shù)立了生生之美作為中國(guó)美學(xué)審美范疇的獨(dú)特性，“仁愛(ài)”精神將生生之審美活動(dòng)指向了與天地萬(wàn)物為一體之人的生活洪流。

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的倒計(jì)時(shí)短片，便是在生發(fā)于四時(shí)輪轉(zhuǎn)的二十四節(jié)氣中，攜著一歲榮枯的生活洪流向“立春”走近。短片以二十四節(jié)氣為文化符號(hào)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式，以現(xiàn)代生活為切入視角，通過(guò)對(duì)與節(jié)氣相應(yīng)的古詩(shī)詞進(jìn)行解讀，展現(xiàn)了中國(guó)的大好河山、風(fēng)俗習(xí)慣和人物群像，將古今天下之氣象潛藏其中。在充滿詩(shī)意的動(dòng)態(tài)聲畫(huà)中，燕子從梅梢振翅而下，“立春”應(yīng)時(shí)而至，生生之美與藝術(shù)短片中的生動(dòng)氣韻相易相通。春風(fēng)初拂，春草萌生，300名演員手握長(zhǎng)桿如無(wú)數(shù)草葉在國(guó)家體育館起舞，配合著生意涌動(dòng)的音樂(lè)與光影，象草木生出土上，萌生氣天地之間。隨后，演員們手中的長(zhǎng)桿由綠色變?yōu)榘咨S生氣浮動(dòng)的春草化為了一株蒲公英，淘氣的男孩輕輕吹氣，演員們隨即四散開(kāi)來(lái)，象征著蒲公英的種子飄向遠(yuǎn)方。正如孔子所言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！盵44]可以說(shuō)，“生生之氣”透過(guò)這“以自然為祖，元?dú)鉃楦盵45]的表演氤氳于天地間，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)的勃勃生機(jī)。

此外，導(dǎo)演張藝謀大抵是熱愛(ài)詩(shī)歌的，且對(duì)李白尤甚。開(kāi)幕式除卻“燕山雪花大如席”的寫(xiě)意呈現(xiàn)，亦有“黃河之水天上來(lái)”的具象表達(dá)。在展示五環(huán)的節(jié)目中，先是從國(guó)家體育館的上空，滑落一滴冰藍(lán)色的水，隨即引來(lái)黃河水，恰似“黃河之水天上來(lái)”“疑是銀河落九天”。“黃河之水”傾瀉而下，奔涌漫延遂凍結(jié)成冰，帶給觀眾的美感由雄渾奔放、氣勢(shì)磅礴凝結(jié)為靜謐空靈。會(huì)場(chǎng)中升起一種虛靜的氣氛，嚴(yán)冷空寂中不禁令人聯(lián)想到“欲渡黃河冰塞川”，若是李白在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)，定會(huì)踩著冰鞋“千里江陵一日還”般沉醉高蹈，引吭“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。《文心雕龍·隱秀》言：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！盵46]隱是文外之義，秀是辭中彼波。一體之隱秀如一氣之陰陽(yáng)，秀以隱為體，隱借秀以顯。李白詩(shī)所狀之物與開(kāi)幕式所呈之景是時(shí)空內(nèi)的物像，是秀；依其物像所顯的氣象和神韻則屬超越時(shí)空的浩然生氣，是隱。而物像與氣象又是須臾不可離的一體，因此，開(kāi)幕式表演一隱一秀間是物像與氣象的不言之美，是中國(guó)人時(shí)空渾融的宇宙觀的獨(dú)特之美，是合內(nèi)外而超越的生生之美。

四、“生生之氣”的當(dāng)代發(fā)用

方東美先生在《哲學(xué)三惠》中將中國(guó)民族生命的特征歸納為老、孔、墨，如果說(shuō)生生之氣在開(kāi)幕式呈現(xiàn)的大美之相屬“孔演易之‘元理’”，那么其發(fā)用則屬“老顯道之妙用”，[47]是道家自然觀由內(nèi)生到外顯的生生流轉(zhuǎn)。

前文已述，“生”是“氣”(道)的發(fā)用，萬(wàn)物生命得以連續(xù)不斷地生成，這是氣本體的生生之用。道家講的氣(道)的發(fā)用方式與儒家不同，儒家認(rèn)為“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”[48]，陰陽(yáng)二氣交合從而創(chuàng)生萬(wàn)物，而道家講的是化育萬(wàn)物?！按蟮楞豳猓淇勺笥?。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！盵49]道體無(wú)所不在，即左即右，非左非右，所以天地始而萬(wàn)物生，萬(wàn)物之生長(zhǎng)育養(yǎng)皆順道體，自然而然。憨山德清注：“以體虛萬(wàn)物，故生物而不辭；以本無(wú)我，但任物自生，故生物功成而不名己有；以與物同體，故雖愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！盵50]在道家看來(lái)，生生之氣中作為動(dòng)詞成份的“生”，并非是作使動(dòng)用法來(lái)講的，它不是以外力作用于萬(wàn)物從而使萬(wàn)物實(shí)在地生成，相反它是一種“內(nèi)生”，也就是“不生之生”。非是不生，是不為生而生，不為促成某一特定的相而生，而是隨著本體之勢(shì)自然生發(fā)，是無(wú)為之生。“這是很大的無(wú)的工夫，能如此就等于生它了，事實(shí)上是它自己生，這就是不生之生，就是消極的意義?！盵51]這種消極的“生”，就是道家講的無(wú)為而為，是自然而然。道家的“自然”不只自然界(nature)之義，更多是指自然而然，本來(lái)的狀態(tài)(being natural)?！白匀徽?，無(wú)稱之言、窮極之辭也。”[52]不強(qiáng)迫自性，不擾亂他者，天地萬(wàn)物自然而然地生成存在，“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居”[53]，無(wú)為是自然之為。

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式最引人關(guān)注的莫過(guò)于點(diǎn)火儀式，而本屆開(kāi)幕式的點(diǎn)火儀式，則一改往屆追求視覺(jué)效果和宣傳民族文化的形式，以傳遞的最后一棒火炬為主火炬，以整個(gè)開(kāi)幕式為點(diǎn)火儀式。一支手持規(guī)格的火炬萌動(dòng)之火焰看似微小，但人類團(tuán)結(jié)如一，“一起向未來(lái)”的精神之火具有熊熊之勢(shì)。非是不點(diǎn)，是“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”[54]。微火不微，是天地有大美而不言。這種“不點(diǎn)之點(diǎn)”的自然觀內(nèi)蘊(yùn)在北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的整個(gè)過(guò)程中，生成在國(guó)家體育館的現(xiàn)場(chǎng)里，流淌在每位觀眾的心間，與世界水乳一體。從開(kāi)幕的頃刻而始，點(diǎn)火儀式就已啟動(dòng)，是現(xiàn)場(chǎng)和屏幕前的觀眾，世界各地于生活洪流中的每個(gè)人，共同點(diǎn)燃了圣火，人本自在圣火中，溫暖彼此，照亮彼此。世界是每個(gè)代表團(tuán)的世界，世界是每個(gè)人的世界，世界之團(tuán)結(jié)自然而然，人心本即團(tuán)結(jié)。人人皆有團(tuán)結(jié)之本心，可往往又拘牽過(guò)甚，在以機(jī)心謀事的過(guò)程中使澄凈之本心漸漸被欲念遮蔽，以致生命世界充塞紛亂之相。憨山德清《老子道德經(jīng)解》之發(fā)題言：“世人盡以‘我’之一字為病根。即智愚賢不肖，汲汲功名利祿之場(chǎng)，圖為百世子孫之計(jì)，用盡機(jī)智，總之皆為一身之謀?！盵55]由明至今已逾六百年，天下之義在地理上已由中華擴(kuò)展至整個(gè)地球，憨氏點(diǎn)出的世風(fēng)之弊仍然存在，當(dāng)今世界的生態(tài)失衡、地區(qū)沖突、人的生命世界駁雜不清等問(wèn)題歸根結(jié)底仍是執(zhí)于“我”。執(zhí)于“我”則失其本我，不知常而心使氣，是以機(jī)智而執(zhí)物謀事，心念隨外境所轉(zhuǎn)而失了自然自由的生命態(tài)度。

受西方主客二元文化的影響，現(xiàn)代人常將本我置于“彼岸”，把世界當(dāng)作“我”觀察和實(shí)踐的對(duì)象，與世界構(gòu)成主客二元的對(duì)立，將占有客觀世界的主體性對(duì)象化活動(dòng)作為生活目的，沉溺于大道廢而有大偽的現(xiàn)象中，如此唏噓“此岸”美好的難得，殊不知生命世界即是本我。那么如何出離紛亂，回歸此岸呢？開(kāi)幕式為我們展示了沒(méi)有被機(jī)心遮蔽的生命世界。在演唱奧林匹克會(huì)歌的環(huán)節(jié)中，希臘語(yǔ)會(huì)歌由河北阜平的馬蘭花合唱團(tuán)演唱，值得注意的是，該合唱團(tuán)成員并非專業(yè)歌者，而是當(dāng)?shù)匦W(xué)的學(xué)生。這些孩子起初沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)，即便經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)了跑調(diào)的情況，但這并不影響他們以歌聲打動(dòng)聽(tīng)者的心靈。短片《未來(lái)的冠軍》則展現(xiàn)了另一群孩子在雪場(chǎng)上蹣跚學(xué)滑的可愛(ài)模樣，其中年齡最小的只有一歲。雖然片名中有冠軍二字，可踩著冰刀和雪板的孩子們卻滑得踉踉蹌蹌。沒(méi)有哪個(gè)觀眾會(huì)因孩子“滑得不好”而產(chǎn)生鄙夷的心理，相反大家都在孩子們的天真和童趣中收獲了喜悅，不是獲得了某物或達(dá)成了某個(gè)目標(biāo)的喜悅，而是自然的、生于心底的性天之樂(lè)。緊隨短片的節(jié)目《雪花》更將孩子的童真與自然從影片帶到了現(xiàn)場(chǎng)，他們?cè)趪?guó)家體育館地屏上自由地嬉戲，沒(méi)有特意排演的整齊隊(duì)形。孩子的歌聲和行動(dòng)是自然的，是不以機(jī)心考量得失的，孩子的世界是明朗的，是不為欲念所遮蔽的。孩子們是樸素的，樸是未經(jīng)加工的木頭，素是不曾染色的絲帛。如孩子般“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”[56]，即是以樸素渾全之道復(fù)歸天然童趣之心，回到世界的此岸。回到此岸，就是不用俗心欲念打扮世界，自然而然地存在于生命世界，與世界本然一體。

道(氣)的生生之用落在人身上，儒道兩家亦有不同之旨?xì)w。儒家以克己、誠(chéng)敬、求諸己的工夫來(lái)修身復(fù)性，仍有齊家、治國(guó)、平天下的旨?xì)w，盡人與物之性、贊天地之化育是為了與天地參，仁愛(ài)天下萬(wàn)物。于道家而言，生生之氣的發(fā)用在根底上則是自然無(wú)為的玄德之用，引導(dǎo)人于生活洪流中物我兩忘，歸根復(fù)命，如此儒家講的明德自然明于天下。老子曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”[57]見(jiàn)素抱樸、少私寡欲是觀的態(tài)度，載營(yíng)魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽則是為的工夫，老子教人定神靜心，不動(dòng)妄念，以物觀物，滌除人為的目的性，復(fù)歸自然而然的狀態(tài)。歸根復(fù)命，立于道體，則能發(fā)無(wú)為之用，以無(wú)為愛(ài)民治國(guó)，處虛心待人接物，明白四達(dá)而內(nèi)圣不欲。自然而然，合天地生生之德。

五、結(jié)語(yǔ)

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式導(dǎo)演張藝謀在接受采訪時(shí)說(shuō)：“火炬是‘全世界’，點(diǎn)火是‘低碳環(huán)?！?，傳遞的理念如此清晰，它會(huì)成為奧運(yùn)會(huì)歷史上一個(gè)經(jīng)典的瞬間，以后的奧運(yùn)會(huì)，如果說(shuō)要做一次低碳環(huán)保的微火，請(qǐng)參照北京冬奧?！钡吞辑h(huán)保的點(diǎn)火儀式可學(xué)，但生生不息的哲思與氣韻生動(dòng)的美感卻難得。所謂形可得而神難求，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式中的氣韻不僅來(lái)自有，更是生之于無(wú)。它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道氣論哲學(xué)和美學(xué)，得之于中國(guó)古人以生命為基點(diǎn)看待世界的價(jià)值觀與存在論。正因中國(guó)氣論本體哲學(xué)和生命論世界觀的生生不已，才有為我們所欣賞的北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式，隨著北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的成功舉辦，中國(guó)哲學(xué)的氣本體和中國(guó)人的生命世界得以于此顯現(xiàn)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念下，在通往文化自信的路途中，2022年北京冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式關(guān)注中國(guó)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)，對(duì)待當(dāng)代亂象為世界和全人類貢獻(xiàn)了東方智慧與中國(guó)方案，走出了中國(guó)道路。當(dāng)代中國(guó)的文化自信，是應(yīng)然也是必然，它從生生之氣中靜靜流衍而來(lái)，從中國(guó)文化的根底自然生發(fā)。