生生
- 歷久彌新，“生生”不息
■ 本刊記者_陶紅記江蘇大生集團有限公司黨委書記、董事長漆穎斌漆穎斌紡織并非夕陽產(chǎn)業(yè)，而是國民經(jīng)濟與社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，紡織人責任重大。江蘇大生集團有限公司始終深耕紡織不動搖，從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，為中國紡織高質(zhì)量發(fā)展貢獻大生力量。公司黨委書記、董事長漆穎斌表示，將更緊密地同紡織產(chǎn)業(yè)鏈伙伴一道，攜手奮進、奮勇拼搏，為全面建設(shè)紡織強國不懈奮斗。傳承在漆穎斌看來，大生集團百余年的發(fā)展之路，始終是在不斷探索中開拓創(chuàng)新，不但要堅守傳統(tǒng)主業(yè)、傳承好老一輩精神，更要與時俱進
紡織服裝周刊 2023年39期2023-11-04
- 以“生生”之道寫“有問題”的作文題
辯證關(guān)系。三、“生生”之道在這道作文題中，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”這個短語出現(xiàn)了兩次，“全面”一詞則出現(xiàn)了三次；三個“有時”都在“全面”的涵蓋下，也就是說，它們中任何一個甚至兩個都無法承載起“全面”這個要求，至少且不限于三個“有時”才不完全枚舉了“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”道路上的不同策略選擇。三個“有時”對應(yīng)著三個“需要”，這蘊含著那些“選擇”都是根據(jù)“需要”做出的。這樣，我們勾勒的是“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程”，也就是“全面推進中華民族
求學·理科版 2023年8期2023-05-08
- 自然文學的鄉(xiāng)土表達與深度拓展
守護書名 | 《生生之門》著者 | 葉淺韻出版 | 北京十月文藝出版社近年來，伴隨著全社會對自然的高度關(guān)注，自然文學（也稱“生態(tài)文學”）寫作如火如荼。值得反思的是，有些自然文學作品，僅僅停留在對自然“描述”的層面，這顯然是不夠的。把自然與人的互動關(guān)系呈現(xiàn)出來、不斷反思人在自然中的作為，這應(yīng)該是不能忽略的。云南作家葉淺韻的散文集《生生之門》，以女性的獨有視角展開鄉(xiāng)土敘事，把自然、鄉(xiāng)土、生命交織在一起，為人們重新發(fā)現(xiàn)自然文學的魅力帶來了新的樣本。今年四十歲出頭
檢察風云 2022年23期2022-12-09
- “生生”：儒家道德修養(yǎng)論的內(nèi)在依據(jù)
，這一基礎(chǔ)便是“生生”。對“生生”思想的考察有助于我們更加全面深刻地認識儒家道德修養(yǎng)論的理論依據(jù)，并對其所呈現(xiàn)的學說特色給予本體論層面的闡釋。一、“生生”：儒家道德修養(yǎng)論的依據(jù)“生”字產(chǎn)生得很早，在甲骨文、金文中就已大量出現(xiàn)。甲骨文中的“生”由“屮”和“一”構(gòu)形?！板笔浅跎荩耙弧北硎就恋?。將“屮”置于“一”之上，表示生長?！墩f文解字》對“生”字的解釋是：“進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生?！薄?〕《廣雅》：“生，出也。”也就是說，“生”字為會意
理論界 2022年5期2022-11-25
- 創(chuàng)仁由己，生仁由天
——以二程為中心論生生倫理學
■ 王占彬生生問題是當代研究的熱點話題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生生”出自《周易·系辭上》的“生生之謂易”。王弼將之解釋為“陰陽轉(zhuǎn)化成就萬物生化”，孔穎達將生生解釋為“不絕”，認為天地之變化就是不斷從前一個生走向后一個生，萬物在陰陽變化流轉(zhuǎn)中恒久不絕，這都是從陰陽變化的角度解釋生生。二程從理學角度對生生思想有多處闡發(fā)，豐富了“生生之謂易”的義理內(nèi)涵。楊澤波對生生思想進行了現(xiàn)代化詮釋，從生生倫理學角度梳理出儒家發(fā)展的一主一輔兩條線索：主線為道德踐行問題，輔線為道德存有問題，程顥的
人文天下 2022年8期2022-11-01
- 以“生生”的網(wǎng)絡(luò)視頻影像賡續(xù)貴州紅色血脈
和變化性，“以‘生生’網(wǎng)絡(luò)視頻影像引領(lǐng)和協(xié)同全媒體賡續(xù)貴州紅色血脈”這個主題，必須抓住紅色文化的根本，對社會需求給予充分滿足。同時，這種社會需求的滿足，最終都歸結(jié)于對待紅色文化影像的精神和情感的把握上，并特別注重其精神真實。（二）紅色文化精神的“生生”之意與貴州精神中國文化之所以5000 年不斷，要歸功于“生生”精神的實踐傳承。這種精神是通過紅色文化對“生生”之學的轉(zhuǎn)化，同時結(jié)合“以行釋義”的實踐方式加以演進的。貴州的紅色文化也體現(xiàn)了紅色文化精神“以行釋義
貴陽學院學報(社會科學版) 2022年5期2022-04-07
- 從“天地之中”到“天地之性”
——圍繞“民受天地之中以生”的學術(shù)爭辯
天地之中 中和 生生 性 氣在日常用語中，“天地之中”通常是一個地理概念，意味著天下之中央。但從哲學上說，自春秋時期劉康公提出“民受天地之中以生”的話題，並與《中庸》等文獻發(fā)生關(guān)聯(lián)後，“中”就既是一個獨立的概念，又往往複合爲“中和”“中和之氣”等，由此牽連出多方面的理論思考。不論在漢唐經(jīng)學還是宋明理學，“民受天地之中以生”的話題常常被提及，並在“中”論、生生論、性（理）氣論等論辯中獲得它更爲充分的意義。朱熹分隔理氣、性氣關(guān)係去解說“民受天地之中以生”，但在
南國學術(shù) 2021年2期2021-12-28
- 敘事醫(yī)學的“生生”倫理指向及醫(yī)患共同體建構(gòu)*
的一個核心理念：生生大德。正是“生生”這一倫理旨趣，使醫(yī)患共同體的穩(wěn)定構(gòu)建成為應(yīng)當和可能。1 敘事醫(yī)學：朝向醫(yī)學倫理本質(zhì)的回歸醫(yī)學的本質(zhì)必然要朝向倫理。任何對這一本質(zhì)的悖反都將扭曲醫(yī)學正常和健康的發(fā)展。醫(yī)學不僅僅是知識論的醫(yī)學，更是實踐論的醫(yī)學。作為一種尤其需要重視“內(nèi)在主義”(internalism)的經(jīng)驗科學，醫(yī)學必須關(guān)注不同個體經(jīng)驗的偶發(fā)性、跳躍性、差異性等諸多方面。經(jīng)由此類關(guān)注，醫(yī)學不僅“求真”和“求知”，同時也“求實”并“求治”。對個體內(nèi)在性的“
醫(yī)學與哲學 2021年22期2021-12-02
- 中華醫(yī)道的“生生”仁德
醫(yī)療過程中實踐“生生”的價值理念。中華醫(yī)者以“身如逆流船，心比鐵石堅”的信念，求真務(wù)實、精于醫(yī)道、開拓創(chuàng)新，詮釋著東方生命科學的大智大美。在養(yǎng)生、治病中實踐“生生”的價值理念中華醫(yī)道文化源遠流長，易學思想和道家文化是其重要思想來源。易學思想和道家文化崇尚“生生”的倫理精神，“生”首先是萬物生命現(xiàn)象的生成。易學思想和道家文化把萬物的生成歸因于天地，天地有著萬物生存的自然空間含義，“天無不覆，地無不載”，天地之間，日月星辰運行、晝夜四時運轉(zhuǎn)、人類和萬物孕育生長
新傳奇 2021年37期2021-10-27
- “生生所資”中的“生生”釋義商榷
文，教材給短語“生生所資”中的“生生”作了注釋，將其解釋為動賓短語“維持生活”。此釋義值得商榷。綜合工具書對“生”以及“生生”義項作出的解釋、權(quán)威學者相關(guān)注解、旁證資料以及語境等方面來看，“生生”應(yīng)理解為名詞“生活”。關(guān)鍵詞：《歸去來兮辭》;“生生所資”;“生生”人教版高中語文必修五收錄了陶淵明的經(jīng)典名篇《歸去來兮辭》，對其中的“生生所資，未見其術(shù)”一句，教材注釋為：“所賴以維持生活的。生生，維持生活。第一個‘生是動詞，第二個‘生是名詞?！边@樣的注解粗略讀
語文教學之友 2021年9期2021-09-16
- 中國倫理的知行合一起點何處尋？＊
——論“生生”倫理與哲學何以可能
劉悅笛我們從“生生倫理學”的兩個核心詞—“生生”與”倫理”談起。那么，生生為何？倫理何為？由此反思兩個問題：第一，生生作為中國倫理乃至哲學的根基何以可能？第二，中國倫理的知行合一起點到底何處尋？此文先談生生問題，再談倫理起點，就從生生諸義談起。一 “生生”的創(chuàng)造義、過程義和生命義“生生”在當今中國哲學和思想界得以興起，乃至出現(xiàn)這樣的極致觀點：“生生是中國文化的根本精神，也是中國哲學的核心主題”(1)李二平：《生生論集》，北京：宗教文化出版社，2018 年，
華東師范大學學報（哲學社會科學版） 2021年2期2021-03-30
- 生命成智：未來教育發(fā)展的中和之道
生命教育;孔子;生生;反求諸己中圖分類號：G434文獻標識碼：A在現(xiàn)代社會，技術(shù)與教育融合對于人的外在知識訴求與價值培養(yǎng)的先進性是毋庸置疑的，但是它面對“價值理性規(guī)約”問題時仍有諸多的技術(shù)難題和倫理障礙。教育的內(nèi)核是促進人的靈魂成長，技術(shù)與教育融合是未來教育發(fā)展的核心生長點，我們需要“以人工智能為鏡，反思現(xiàn)有教育的遲鈍之處”[1]，從而為未來教育尋找一種更有生命力的“價值”內(nèi)核。時代的飛速變革，中國在各個領(lǐng)域高速發(fā)展并領(lǐng)先于世界，而與之相匹配的教育信息化發(fā)
中國電化教育 2021年3期2021-03-29
- 基于“生生”理論運用柴胡桂枝湯加減辨治腫瘤惡液質(zhì)
陸廣莘歸納的“循生生之道兮，助生生之氣；用生生之具兮，謀生生之效”這一核心思想[2]，我們認為“生生”之氣理論乃遵循天人相應(yīng)之理，用中醫(yī)藥培補人體正氣，如免疫療法一般，激發(fā)人體自愈、自調(diào)能力，故而腫瘤惡液質(zhì)的治療應(yīng)扶“生生”之氣，將顧護肝膽生發(fā)之氣和脾胃化生之氣貫穿治療始終，療效滿意。現(xiàn)將基于“生生”理論運用柴胡桂枝湯加減辨治腫瘤惡液質(zhì)之體會介紹如下，與同道分享。1 理論探微——若要想補先開路，暢得生發(fā)助化生“生生”之說源于《周易·系辭》：“生生之謂易”，
江蘇中醫(yī)藥 2021年1期2021-03-28
- 易學“生生”思想的本體論建構(gòu)
孔子易學承諾的“生生”之旨，儒學最終未能經(jīng)得起歷史與理性的考驗而走向衰落?，F(xiàn)代新儒家們開出了“返本開新”的學術(shù)理路，開啟了儒家思想哲學化的歷史進程。在接續(xù)傳統(tǒng)上，現(xiàn)代新儒家們主張返回宋明理學的心性之學，利用西方哲學開創(chuàng)出現(xiàn)代儒家哲學。盡管當代儒學流派思想紛呈、層出不窮，其多元本體論并行的思想現(xiàn)狀，不但未能實現(xiàn)儒學一元本體論的推定，反而給儒學復興帶來了極大的理性困惑。因而，儒學本體論的正確與否，將決定著儒學復興的合理性以及中國的未來走向。省思當代儒學復興理路
四川師范大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-02-13
- 文化傳承“生生”不息
傳承和發(fā)展注入“生生”不息的活力。關(guān)鍵詞：國寶課程; 學生本位; 傳統(tǒng); 自主學習中圖分類號：G521? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1006-3315（2020）12-077-004中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義核心價值觀的基石，是我們民族的“根”和“魂”，兒童的傳統(tǒng)文化教育成為當下一個很重要的課題，然而傳統(tǒng)文化進校園、進課堂卻遭遇了困境：一、兒童立場的缺失，傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實瓶頸1.教育主體偏
科學大眾·教師版 2020年12期2020-12-25
- 小學語文教學實施生生幫扶合作的措施
，我們在一對一的生生幫扶合作中，都有哪些具體措施呢？一、生生幫扶合作，兩人互助式分組幫扶對象，從字面的意思理解就是幫助和扶持。生生幫扶，就是學生與學生之間互相幫助和扶持。一對一的引導，是希望學生能夠結(jié)成對子，互相幫助和扶持，為共同進步打下基礎(chǔ)，這樣，可以最大限度地促進每一個學生獲得學習方面的提高，尤其是學困生。那么，怎樣分組呢？互助式分組是更合理一些的。兩人組應(yīng)盡量差異編組，兩兩結(jié)對，兩人組相互間以各種方式創(chuàng)造一種有利于達成學習目標的氣氛。首先，班里學生分
小學生作文輔導 2020年4期2020-11-25
- 伙伴課堂教學流程例談
伙伴課堂;生本;生生;師生;生社中圖分類號：A，Q17，G635.6 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2020）18-0194-01隨著社會的發(fā)展，小學生身邊的具有育人價值的人和物都可以成為學生學習的“伙伴”。如可以是同學、老師、家長、社區(qū)居民等“人”的伙伴，也可以是課本、學具、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等“物”的伙伴。利用好這些“人”與“物”，打造伙伴課堂，就一定能結(jié)伴致達，全面提升學生的語文素養(yǎng)和學習能力。一、生本合作，自主預習學生根據(jù)老師提出的預習要
讀寫算 2020年18期2020-07-18
- 互動催生語文課堂教學之花
堂中架設(shè)起生本、生生、師生三者互動的橋梁，才能催生出一朵朵美麗的語文課堂教學之花。[關(guān)鍵詞]語文課堂;互動;生本;生生;師生[中圖分類號]G623.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-9068（2020）04-0063-02時下，許多的語文課堂仍采用“三眼一板”、循規(guī)蹈矩的教學模式。教師在課堂上拋出一個個問題，像是給學生挖好一個個陷阱，牽著學生的鼻子紛紛往陷阱里跳。學生順著教師設(shè)計好的問題，通過一問一答展開學習，課堂看似順利、風光、精彩，但卻禁錮了
小學教學參考(語文) 2020年2期2020-03-30
- 小學語文教學實施生生幫扶合作的措施
，我們在一對一的生生幫扶合作中，都有哪些具體措施呢？一、生生幫扶合作，兩人互助式分組幫扶對象，從字面的意思理解就是幫助和扶持。生生幫扶，就是學生與學生之間互相幫助和扶持。一對一的引導，是希望學生能夠結(jié)成對子，互相幫助和扶持，為共同進步打下基礎(chǔ)，這樣，可以最大限度地促進每一個學生獲得學習方面的提高，尤其是學困生。那么，怎樣分組呢？互助式分組是更合理一些的。兩人組應(yīng)盡量差異編組，兩兩結(jié)對，兩人組相互間以各種方式創(chuàng)造一種有利于達成學習目標的氣氛。首先，班里學生分
小學生作文輔導·上旬刊 2020年2期2020-03-30
- 意哲學與當代作為比較哲學的中國哲學
的大本大源，而“生生”或“生活”是當代儒家哲學理論新發(fā)展的根源。當代致力于建構(gòu)新哲學思想的哲學家們，都要基于“生生”來發(fā)展其情本論、仁本論、事本論、家本論、意本論等新理論。本文認為，中國哲學要返本開新，要通過經(jīng)典解釋來實現(xiàn)義理建構(gòu)，方能真正實現(xiàn)中國哲學的哲理開新。意哲學發(fā)揚比較哲學的視域和方法，認為意之本體通于道，通過對《道德經(jīng)》《周易》等經(jīng)文的隨文哲學注釋，來實現(xiàn)基于“意”本體的、體系性的哲學義理建構(gòu)，從而推動作為比較哲學的中國哲學在世界哲學領(lǐng)域的全新登
孔學堂 2020年4期2020-01-03
- “生生”之仁：理學之“仁”的本體化與境界論探微
借用《易傳》中“生生”的概念，將《乾》《坤》兩卦所演繹的天地之德訴諸“仁”的闡釋中，建立起了“天理”的觀念。與此同時，“仁”也具有了與天地之德相當?shù)募兩茻o惡的圣人境界。一、從“人德”到“天道”：“仁”的本體化過程在先秦時期，“仁”的概念開始奠基，它是作為人倫親情概念融合在具體的道德實踐中的。因此，在提到“仁”時，孔子總是不輕易許以人，并隨事指點仁，如稱贊顏淵“三月不違仁”，稱贊管仲“如其仁”。孟子則強調(diào)“盡性知天”，通過呈現(xiàn)仁義禮智之“四心”以“盡性”，體
武陵學刊 2019年1期2019-12-24
- “天人合一”思想孕育下的“生生美學”
”思想孕育下的“生生美學”充分彰顯了當代美學新轉(zhuǎn)向——生態(tài)美學，它是中國詩性智慧在現(xiàn)代的復活。隨著中西對話的加深，賦予中國特色的生態(tài)美學將發(fā)揮自己的優(yōu)勢，帶領(lǐng)人類完成自身救贖歷程。關(guān)鍵詞：天人合一;生態(tài)美學;生生;生生美學1972年，斯德哥爾摩環(huán)境會議召開后，人類開始進入后工業(yè)文明時代，即生態(tài)文明時代。改革開放以后，西方思想文化、科學技術(shù)等如洶涌的潮水般涌人中國。中國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，思想文化界也被西化，人們以“洋”為美，喪失了作為一個中國人應(yīng)有的文化自信
黑龍江教育·理論與實踐 2019年8期2019-10-18
- “有感則生生不息”：王陽明良知“生生”探析
曾振宇摘?要：“生生”是王陽明良知發(fā)用的動態(tài)過程。良知所生為事物之理，即事物于人之價值，“生生”是良知作為價值本體的表現(xiàn)。作為價值本體，良知圓滿具足，故求理只需心上下功夫。仁是“生生”之理，是良知的屬性和“生生”的內(nèi)在依據(jù)。王陽明之仁主要指知覺的通活，是“一體之仁”?！耙惑w之仁”規(guī)定了良知“生生”的普遍性和差等性，普遍性表現(xiàn)在良知生出對萬物普遍的同情，差等性表現(xiàn)為“生生”過程的漸進性及情感厚薄差異。感通是良知的生發(fā)機制，有感則生生不息，無感則心物“同歸于寂
華僑大學學報·哲學社會科學版 2019年4期2019-10-18
- 董增軍：國醫(yī)“生生”博藍海
才是企業(yè)發(fā)展的“生生之源”。他要求公司各級署理商不只做供給商，更應(yīng)該成為專業(yè)處事商。在他的建議下，公司從署理商中選撥出40多位業(yè)務(wù)嫻熟的講師，每周一至周六的晚8點在專業(yè)群里為全國各地的微商教授膏方的藥理常識及貼敷的要領(lǐng)和實踐技術(shù)，為大批的患者解除了病痛。作為中國獅子聯(lián)會的一員，董增軍經(jīng)常去養(yǎng)老院、孤兒院捐款捐物，參與當?shù)卮壬茀f(xié)會組織的愛心活動，捐款建廟、送米贈藥，積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在以善舉、義舉回饋社會的同時，影響和帶動了身邊的很多人。董增軍坦言
僑園 2019年1期2019-01-21
- “生生”與“化”而“不息”—評第57屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展中國館
描摹的中國人 “生生之謂易” 的生命哲學、“天行健，君子以自強不息”的能量，并解釋中國藝術(shù)不息的運行機制。借此回應(yīng)本屆威尼斯雙年展的總主題“萬歲！藝術(shù)萬歲！”（Viva Arte Viva）。總策展人克里斯汀·馬塞爾（Christine Macel）之所以確立該主題，是因為她認為在充滿沖突與震蕩的當今世界中，藝術(shù)擁抱生活，藝術(shù)家所扮演的角色、所發(fā)表的意見以及所擔負起的社會責任比以往任何時期都至關(guān)重要，據(jù)此將展覽聚焦于藝術(shù)和藝術(shù)家，認為藝術(shù)的能量、藝術(shù)家的替
上海藝術(shù)評論 2018年2期2018-11-13
- 讓有效互動奏響靈動課堂的交響樂
效 互動 師生 生生 靈動【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）13-0166-01新課標指出：教學活動是師生、生生之間互動交往與共同發(fā)展的過程。反觀當前課堂，互動形式雖多樣，但多是流于形式的“依樣畫葫蘆”，少有思維火花的真實碰撞；多是食之無味的“打磨包裝”，少有靈慧的情感體驗。久而久之，課堂則形成一首催眠曲——單調(diào)而冰冷，毫無靈動。為此，不妨以和諧為音符，以互動為旋律，以激勵為指揮，奏響靈動課堂的交響樂，
課程教育研究 2018年13期2018-06-07
- 對話教學在小學數(shù)學教學中的實際應(yīng)用
用。從師生對話、生生對話、自我對話三個方面談?wù)剬υ捊虒W在小學數(shù)學教學中的實際應(yīng)用。關(guān)鍵詞：小學數(shù)學；對話教學；師生；生生；自我；應(yīng)用對話是人與人交流溝通的主要形式，是人對于事和物進行理解后的主觀反映，在對話雙方產(chǎn)生共同的價值和認同主體后的交流。在對話的過程中，能夠直接通過語言交流來闡述思想上的共鳴點，對話教學亦是如此。同傳統(tǒng)教學相比，對話教學更加注重學生的主體性，改變了“師道尊嚴”的觀念，提倡師生之間的平等性。課堂教學中師生雙方通過有效的交流，不僅教師能夠
新課程·小學 2017年11期2018-01-13
- “生生”不息，生活化初中生物課堂的形成
王文芝摘 要：隨著新課改的不斷深入，教育教學模式最大的轉(zhuǎn)變就是學生學習方式的轉(zhuǎn)變。新時期初中生物教學應(yīng)當突出教學的靈活性、多變性。生物教師應(yīng)當革新教學觀念，采用多樣化教學手段優(yōu)化教學環(huán)節(jié)，豐富教學內(nèi)容。初中生物課堂引入“生活化”這一理念，目的在于提高課堂教學質(zhì)量，打造高效生物課堂。著重探討如何打造生活化初中生物課堂。關(guān)鍵詞：初中生物；生活化；教學環(huán)節(jié)“生活化課堂”的含義是指引導學生用生活的眼光去審視問題，思考問題，最終得出“知識源于生活”的奧義，要求生物教
新課程·下旬 2017年7期2017-08-14
- “生生”之仁與程顥“萬物一體”之樂探微
吳 鵬“生生”之仁與程顥“萬物一體”之樂探微吳 鵬*二程兄弟在“天理”以及“生生”內(nèi)涵上的相互發(fā)展關(guān)系上，發(fā)展并細化了關(guān)于“天理”問題的討論，讓以“生生”之理為本的“天理”問題進一步擴展到人間的萬事萬物之中，并由此形成了關(guān)于“萬物一體”之樂的進一步表現(xiàn)?！叭f物一體”之樂實際上就是這一“生生”之理在人間過程的展現(xiàn)，只不過在展現(xiàn)的過程之中，它一方面顯得純凈而透明，另一方面也預示了宋明時期已經(jīng)升為“天理”的“仁”對人性中感性欲望的壓榨，因此，程顥“萬物一體”的圣
上海文化(文化研究) 2017年6期2017-01-28
- 《周易》經(jīng)、傳中“時”之思想探賾
連同“陰陽”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇，建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學哲學體系。本文在簡要介紹“時”之思想的依據(jù)和緣由的基礎(chǔ)上，著眼于《周易》經(jīng)、傳的辭句解析，并分析了以“時”為核心建立的易學哲學體系及其現(xiàn)實功用。關(guān)鍵詞：時；位；中；陰陽；生生作者簡介；楊麗娟（1991-），女，漢族，河北邢臺人，昆明理工大學在讀研究生，研究方向：易學與儒學。[中圖分類號]：B22 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-32--0
青年文學家 2016年32期2016-12-23
- 百年裕興 “生生”不息
姜波百年裕興 “生生”不息文/中國化工博物館 姜波本期鑒寶欄目推出的是 “山東裕興顏料股份有限公司”商標證。藏品介紹：本件藏品是民國十九年（公元1930年），由中華民國商標局局長溫萬慶簽發(fā)的第10687號商標注冊證，由商標注冊證、商標副本組成。內(nèi)容包括經(jīng)營范圍，商標使用有效期及商標圖樣等。具體文字：據(jù)山東裕興顏料廠股份有限公司呈請，以彩色美人牌商標專用于商標法實施細則第三十六條第二類之純粹國貨化學顏料商品，業(yè)經(jīng)本局依法審定核準注冊取得專用權(quán)，自拾玖年叁月拾
化工管理 2016年22期2016-11-25
- 身體哲學視域中的“為仁由己”
在者，而是源于“生生之幾”的可能性存在。為仁由己在時間維度上是“身德互訓”之過程，具有當下性并向未來而敞開；在空間維度上是自我和他者對話和交往的方式，通過禮而實現(xiàn)生命的和諧共在。生命在這種時空統(tǒng)一的境域性實踐中彰顯出真正的主體性價值和實踐的智慧。關(guān)鍵詞 為仁由己 身體 生生 實踐〔中圖分類號〕B21 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2016）05-0001-07“始作易者，其有憂患乎？”古老的《易經(jīng)》之問一語道破了中國古代哲人問題意識的發(fā)
人文雜志 2016年5期2016-08-03
- 生態(tài)文明視野下的美學研究
儒家“中和”與“生生”思想，則可以為我們當今生態(tài)文明視野下的生態(tài)美學、生命美學建設(shè)提供重要的思想資源。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 生態(tài)美學 生命美學 “中和”思想 “生生”思想一、生態(tài)文明轉(zhuǎn)型對美學研究的影響20世紀中期以來工業(yè)文明的快速發(fā)展，使人類在征服自然獲取物質(zhì)利益的同時，也造成了日益嚴重的生態(tài)危機，越來越多的自然災(zāi)難從天而降，迫使人類重新思考與自然的關(guān)系。德國神學家、哲學家阿爾貝特·施韋澤率先對工業(yè)文明提出了嚴厲的批判，他在《文化哲學》一書中指出西方工業(yè)文化
藝術(shù)評鑒 2016年12期2016-05-30
- 略析海德格爾的“大地”概念
點，只是描述一種生生不息的狀態(tài)。沒有絕對真理，因為我們在生生不息的大地上存在?！娟P(guān)鍵詞】海德格爾；大地；老子；道；生生；無名中圖分類號：B516.54 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0203-03海德格爾的大地概念和世界概念有獨特意義，作為他存在主義哲學觀的重要概念，有必要做詳細分析。他的“大地”概念與中國傳統(tǒng)哲學有內(nèi)在相通性。其實西方現(xiàn)象學研究與中國莊子、禪宗，乃至心學一脈都有關(guān)聯(lián)。雖然兩者思維產(chǎn)生的文化背景大相徑庭，但從
戲劇之家 2016年2期2016-03-03
- “生生”美學與民間藝術(shù)*
季中揚“生生”美學與民間藝術(shù)*季中揚《周易》建構(gòu)了一個陰陽創(chuàng)生、相推生化的宇宙觀，凝練出一個核心范疇——“生生”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生生”不僅是天地間的自然現(xiàn)象與宇宙法則，也是審美的樞機與對象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生生”美學建構(gòu)了中國古典美學對宇宙萬物的基本認識，在審美精神以及本體論、認識論層面塑造了中國古典美學的內(nèi)核。中國古代藝術(shù)包括文人士大夫藝術(shù)與民間藝術(shù)兩種基本形態(tài)。文人士大夫藝術(shù)主要體現(xiàn)了儒家美學精神與道家美學精神，民間藝術(shù)則直接體現(xiàn)了來自本原哲學的“生生”美學精神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">生生”美學精
學術(shù)研究 2016年12期2016-02-26
- 沒錯，喵星人又來啦
這些年間，也一定生生被我們“掰”成了PAUL&JOE的狂熱粉絲。倒不是因為我們有多執(zhí)著于這個品牌，實在是——它每一季都能變著花樣地把喵星人夾在各種新品里，而且每一季都能搞出讓我們欲罷不能的設(shè)計。不動心？只能說明你不是真的愛貓！你猜，這一季，PAUL&JOE把喵放在了哪兒？以及永遠都在捉迷藏的喵。2012年，PAuL&JOE把唇膏做成了喵星人的形狀。2013年，PAUL&JOE唇膏上的喵星人戴上禮帽，變身優(yōu)雅的喵LADY。2014年，PAUL&JOE的唇膏上
寵物世界·貓迷 2015年8期2015-05-30
- 論生生之道在中醫(yī)學中之體現(xiàn)?
100700)論生生之道在中醫(yī)學中之體現(xiàn)?劉理想，李海玉(中國中醫(yī)科學院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)生生之道是中國文化的主要脈絡(luò)之一，中醫(yī)學是體現(xiàn)生生之道的一門學問。人稟天地間生生之氣而生，人的生生之氣與自然界生生之氣彼此息息相通，人的生生之理亦即自然之理;人不僅是自然界“生生之德”的產(chǎn)物，也最能體現(xiàn)、應(yīng)用自然界的“生生之德”，而中醫(yī)學則是將天人之生生之德融為一體、體法天地好生之德于人身的學問;人不僅稟生生之氣而生，且以生生之氣為生命之本，生生
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志 2015年11期2015-01-25
- 論和生
不可。和生萬物，生生不息，生是和的思想中不可分割的一部分。生，意味著生存、發(fā)展、創(chuàng)新；生和，就必須以和為出發(fā)點與落腳點，以和為出發(fā)點與落腳點就是以人類的根本長遠利益為出發(fā)點與落腳點。和生真善美，和生包含仁生，和生是自他兩利，和生是人類在21世紀生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一正確選擇。[關(guān)鍵詞]和生；生生；仁生；和諧發(fā)展[中圖分類號]B21 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）01-0036-03當今和學，無論是和合學，還是和生學，都強調(diào)生。
青島科技大學學報(社會科學版) 2014年1期2015-01-06
- 關(guān)于原電池的兩個問題研究
”、“兵強兵”的生生互動碰撞中自然生成實驗?zāi)芰Αndprint原電池是將化學能轉(zhuǎn)變成電能的裝置，組成原電池的基本條件是：將兩種活潑性不同的金屬（或石墨）用導線連接后插入電解質(zhì)溶液中，由于氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)，分別在兩個電極上產(chǎn)生電流。一般認為原電池的構(gòu)成需具備以下條件為：生開展競爭與合作互動，發(fā)揮合作小組的作用，實現(xiàn)學生自身能力差異的資源共享，在“兵教兵”、“兵練兵”、“兵帶兵”、“兵強兵”的生生互動碰撞中自然生成實驗?zāi)芰?。endprint原電池是將化學能
中小學實驗與裝備 2014年4期2014-11-28
- 論儒家“生生”理念及其衍生的生命倫理原則
的根本理念——“生生”理念——出發(fā)，遵循本體論——認識論——實踐觀這一辯證邏輯，論述了敬重、盡性、和諧三大儒家生命倫理原則。“生生”思想作為中國傳統(tǒng)儒家文化中的重要組成部分，蘊含著豐富的生態(tài)學意義，是應(yīng)對當代生態(tài)危機的重要精神資源。二、生生——天地之大德《周易》被尊為“六經(jīng)”之首，在我國古代思想文化史上具有無可取代的地位。［7］《周易》是一部“生命之書”，它明確地將“生”作為主旨彰顯出來，將生命作為天地間最為可貴的本體來加以贊頌。“生生”既是從宇宙論層次上
山東青年政治學院學報 2014年2期2014-08-15
- 論儒家“生生”思想中的生態(tài)文明觀
—人類文明必須發(fā)生生態(tài)轉(zhuǎn)向。托馬斯·柏勵(Thomas Berry)認為，地球已經(jīng)進入生態(tài)紀時代(ecozoic era)［2］。當前人類亟需以一種與非人類世界共存共榮、相互增強的模式生活于地球之上。這就需要我們的自然觀、倫理觀特別是價值觀和生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向，需要我們重新理解人類自身以及重新定位人在自然中的位置。歷史和相關(guān)研究表明，任何一種文明的發(fā)展都不能脫離其傳統(tǒng)，否則就成了無源之水，無本之木，缺乏持久的動力，更難以付諸實踐。在生態(tài)思想資源方面，儒家的
杭州電子科技大學學報(社會科學版) 2014年1期2014-08-15
- 三月絕句（外三首）
有一大碗的表白，生生被七年光陰啃出耗子嘴的形狀。從斷開的幾句話中，你依稀辨出舊日的模樣……好像風還是多年前的風。一場雨正在屋檐外下。你站起又坐下。把十七歲的勇敢生生捏在手心里……再張開手來，就是好多年。水邊沉思一條魚并不懂得這種憂傷:昨天看見秋刀魚，今天還看見秋刀魚，明天看見的，鐵定還是秋刀魚……每一日都是如此。呵，一條魚以為這是愛情但她不覺得是。這就好比，每天都紅旗飄揚，每天都國歌嘹亮。
中國詩歌 2014年8期2014-06-27
- 論陶淵明詩文的“生生之美”
論陶淵明詩文的“生生之美”⊙汪 洋［首都師范大學文學院， 北京 100048］陶淵明對宇宙間的“生生之美”有深刻的感悟。這種生命體驗或許與詩人所熟悉的原始儒家“生”的哲學以及詩人對自然美的喜愛相關(guān)。這種“生生之美”的生命體驗是詩人失望人生的精神慰藉。陶淵明 “生生之美” 精神慰藉“生生之美”指陶淵明詩文中表現(xiàn)出的一種對生命活力、生命美的向往和贊美。善感的詩人時時感悟到宇宙中“生”的力量和美好，這成為支撐詩人堅強生活的重要動力。以下分析陶淵明詩文中對“生生之
名作欣賞 2014年26期2014-03-14
- 溫泉之鄉(xiāng)新亮點，泡湯飲茶兩相宜
牌的契機，福建高生生茗茶正是看中了武義新興的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的潛在發(fā)展空間，依托臺灣兩岸行大酒店進駐武義茶市場，主推鐵觀音、武夷巖茶和正山小種，以期用烏龍茶和紅茶的溫潤口感和醇和的茶性，來帶熱冬季的茶葉銷售市場。高生生茶業(yè)有限公司的董事長高峰先生告訴記者，高生生茗茶的浙江省總店在紹興，依托閩臺商會的資源，發(fā)展得很不錯，之所以看中武義這片創(chuàng)業(yè)熱土，正是因為她“浙江省旅游經(jīng)濟強縣”和“浙江省省旅游綜合改革試點縣”的名號?！案恪辈铇I(yè)從這里發(fā)源，成為譽滿全國的茶業(yè)品牌，
茶博覽 2011年1期2011-08-15
- 論“生生”為構(gòu)詞重疊——兼論“生生”與“生”的句法語義異同
34）一、引言“生生”作為副詞“生”的重疊形式，普遍存在于文藝語體和日常生活語體之中，然而目前學界普遍對“生生”的成詞性仍存在質(zhì)疑，王繼紅（2001）、尹鐘宏（2002）和趙芳（2008）等都認為“生生”相對于其基式“生”來說，尚不是一個獨立的詞，屬于構(gòu)形重疊?！冬F(xiàn)代漢語詞典》等通行詞典中也未將其收入詞條。本文試圖通過考察“生”與“生生”的句法特征和語義功能，證明副詞“生生”為構(gòu)詞重疊。二、“生”與“生生”的句法功能考察（一）謂語選擇“生”與“生生”都可作
文教資料 2011年7期2011-05-05
- 參悟精微，務(wù)本論道*——國醫(yī)大師陸廣莘的主要學術(shù)觀點
，即人的自我的“生生之氣”，并不局限在疾病實體。中醫(yī)學的這一研究對象與西方“疾病醫(yī)學”有著本質(zhì)的不同。本之不同，道亦各異。中醫(yī)學之道是“養(yǎng)生保健治病必求于本”為主旨的生生之道，是辨證論治的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人的生生之氣，是聚毒藥以供醫(yī)事轉(zhuǎn)化利用為生生之具，是通變合和謀求實現(xiàn)天人合德生生之效的健康生態(tài)的實踐智慧學?？傊?，中西醫(yī)學在研究對象上根本不同，中醫(yī)學的研究對象是人的生生之氣。陸廣莘先生引用東西方哲學、中醫(yī)學、現(xiàn)代醫(yī)學等論述論證了這一觀點。他認為，人的生生之氣是
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志 2011年6期2011-02-12