張雷剛

[中共山東省委黨校（山東省行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250103]

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出意識(shí)形態(tài)工作是黨的重要工作。他指出，“共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅(jiān)定，政治上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”[1]162。恩格斯在對(duì)“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行思考的過程之中，點(diǎn)明了“意識(shí)形態(tài)”的基本特征：第一，意識(shí)形態(tài)不是推動(dòng)歷史的源動(dòng)力①恩格斯認(rèn)為黑格爾等形而上學(xué)家希冀以“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)改造，特別是對(duì)某些人及其群體的動(dòng)機(jī)的改造，“從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸入歷史”僅僅是空談。參見[德]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2014.；第二，“國家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”[2]49；第三，“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工”；[2]51第四，“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[2]54。對(duì)于恩格斯的上述討論我們可以進(jìn)行如下概括：“意識(shí)形態(tài)”和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這種直接可以推動(dòng)人類歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性存在者不同，它首先表現(xiàn)為一種抽象了的國家力量，但是進(jìn)一步，“意識(shí)形態(tài)”并非不會(huì)發(fā)展，而是不斷地以現(xiàn)有的觀念材料，采取一種相對(duì)保守和穩(wěn)定的“守正”姿態(tài)來進(jìn)行發(fā)展。因此，相比于瞬息萬變的社會(huì)文化形態(tài)以及個(gè)體心理情緒，“意識(shí)形態(tài)”是相對(duì)穩(wěn)定的存在者。社會(huì)學(xué)學(xué)者周飛舟的“懸浮”觀可以較為恰當(dāng)?shù)匦稳荨耙庾R(shí)形態(tài)”與“大眾心理”或“大眾文化”之間的關(guān)系，在這一意義上“意識(shí)形態(tài)”的懸浮也就意味著處于“守正”和“穩(wěn)定”之中的“意識(shí)形態(tài)”無法深入社會(huì)大眾的心中①“中國幅員廣闊、人口眾多，四萬個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是國家和農(nóng)民直接發(fā)生關(guān)系的節(jié)點(diǎn)。這些基層政府的行為一方面受到上級(jí)政府的監(jiān)管，另一方面則扎根于鄉(xiāng)村社會(huì)，是提供公共服務(wù)、維持社會(huì)穩(wěn)定、影響農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基層治理的關(guān)鍵。減輕和取消農(nóng)民負(fù)擔(dān)，不等于取消鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府。依靠治理規(guī)模在幾十萬人、甚至上百萬人口的縣級(jí)政府來提供不斷增長的公共服務(wù)需求的設(shè)想不但不現(xiàn)實(shí),而且會(huì)使得整個(gè)國家政權(quán)‘懸浮’于鄉(xiāng)村社會(huì)之上?！眳⒁娭茱w舟.從汲取型政權(quán)到“懸浮型”政權(quán)——稅費(fèi)改革對(duì)國家與農(nóng)民關(guān)系之影響[J].社會(huì)學(xué)研究，2006（3）.，即大眾對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的知識(shí)掌握不充分，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的信仰與認(rèn)同容易動(dòng)搖，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的學(xué)習(xí)和探索能力有待提高?；狻耙庾R(shí)形態(tài)懸浮”的困境，需要對(duì)“現(xiàn)代性”及其問題有所了解，揭示“意識(shí)形態(tài)懸浮”在現(xiàn)代性的場域內(nèi)的成因，盡可能地在意識(shí)形態(tài)的“守正”與“穩(wěn)定”的要求下，讓大眾能動(dòng)地去了解、認(rèn)信并踐行意識(shí)形態(tài)的要求，將之內(nèi)化為自身的認(rèn)識(shí)背景、行為動(dòng)機(jī)與行為尺度。

一、“意識(shí)形態(tài)懸浮”問題的具體表現(xiàn)

有論者指出，意識(shí)形態(tài)“是執(zhí)政黨統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動(dòng)、匯聚力量的中樞和支柱”[3]?！耙庾R(shí)形態(tài)懸浮”的表現(xiàn)就是這一“凝聚性”的力量在凝聚社會(huì)各方的實(shí)效上出了問題，“意識(shí)形態(tài)”并非不存在，而是“進(jìn)不去”人的心里。具體表現(xiàn)如下：

（一）意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)的碎片化：“一知半解”與“斷章取義”

“意識(shí)形態(tài)懸浮”的一種表現(xiàn)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)的“碎片化”，也即雖然對(duì)“意識(shí)形態(tài)”有所耳聞但不全面，意識(shí)形態(tài)的知識(shí)內(nèi)容在大眾的認(rèn)知體系之中雖然存在，但是卻不全部存在?！盁o論是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)還是非科學(xué)意識(shí)形態(tài)，都有它的認(rèn)知—解釋系統(tǒng)?！盵4]社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在認(rèn)識(shí)世界、解釋世界方面具有整全性和科學(xué)性，它已然明確敘說了在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度“現(xiàn)實(shí)的世界”的“所是”，給出了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從它本身來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅意味著一種整全的世界觀，也是一種必須以整全的認(rèn)識(shí)去把握，從而以之整全地把握世界的科學(xué)的觀念。

在認(rèn)知方面，“意識(shí)形態(tài)懸浮”表現(xiàn)為那本應(yīng)被整全認(rèn)識(shí)的“意識(shí)形態(tài)”被“碎片化”，體現(xiàn)為對(duì)體系化的、整全性的意識(shí)形態(tài)的“一知半解”和“斷章取義”。身處信息獲取渠道多元多樣的當(dāng)代，如果說有人對(duì)“意識(shí)形態(tài)”全然無知是不可能的，但是對(duì)它整體的和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不足卻仍然可能。在日常生活之中，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的“一知半解”非常常見，表現(xiàn)為在大眾的日常生活之中，可能有些人對(duì)“意識(shí)形態(tài)”之中的某個(gè)部分、某個(gè)理論，或者對(duì)黨和國家的某一具體政策法律文件有所了解，但是對(duì)這些部分在“意識(shí)形態(tài)”的知識(shí)體系中的地位，對(duì)這些理論與其他理論的關(guān)聯(lián)，對(duì)政策和法律文件的來源和目的并不知悉。例如，一些人對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論有所掌握，但是把這些經(jīng)典理論置于我國社會(huì)主義建設(shè)之中，去思考社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)于馬克思主義經(jīng)典理論的守正與創(chuàng)新的知識(shí)方面有所欠缺。同時(shí)，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的“斷章取義”的現(xiàn)象也較為突出。這表現(xiàn)在大眾日常生活之中，就是雖然不具備完整的意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系，但是往往能有所“新”論，而不管這些論述是不是合乎意識(shí)形態(tài)整體的知識(shí)體系，是不是符合意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)世界的整全世界觀和認(rèn)識(shí)論。例如，存在對(duì)某些政策文件抽離整體語境的理解和闡述，對(duì)一些講話和新聞的抽離意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的理解，這些理解和闡述往往還“自成體系”。

（二）意識(shí)形態(tài)行為認(rèn)同的淡漠化：“等而化之”與“知行不一”

“意識(shí)形態(tài)懸浮”的另一種表現(xiàn)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的行為認(rèn)同方面的“淡漠化”。雖然大眾對(duì)“意識(shí)形態(tài)”有所認(rèn)同，但是這種認(rèn)同往往并不深入，也不足以持守和不動(dòng)搖?！耙庾R(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚功能?！盵5]除了作為一種科學(xué)的、整全的世界觀，意識(shí)形態(tài)還是一種能夠凝聚一致性的信念和共同性的行動(dòng)力量。就其本質(zhì)來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為我國的主流意識(shí)形態(tài)，本身在凝聚共識(shí)、形成合力的方面具有不可置疑的能力。這種力量不是由外界強(qiáng)行賦予的“強(qiáng)力”，而是由人民和歷史選擇的力量，既是對(duì)我國社會(huì)主義制度的合法性與合理性的有力證明，也是可以團(tuán)結(jié)全社會(huì)的各種力量，集中力量辦大事的力量之源，它必須被深入且完全地認(rèn)信，以此成為社會(huì)共識(shí)和共同行動(dòng)的理性基礎(chǔ)和實(shí)踐動(dòng)力。

“意識(shí)形態(tài)懸浮”則體現(xiàn)為那本應(yīng)被徹底認(rèn)信，作為一切信念之源的“意識(shí)形態(tài)”在認(rèn)同的方面出現(xiàn)了“淡漠”的情況。一方面表現(xiàn)為“等而化之”，也即雖然對(duì)“意識(shí)形態(tài)”有所認(rèn)同，但是也可能對(duì)其他的“主義”或“觀念”有所認(rèn)同，在二者出現(xiàn)沖突的時(shí)候茫然無措而不能以意識(shí)形態(tài)認(rèn)同去消解泛化的認(rèn)同；另一方面表現(xiàn)為“知行不一”，也即雖然對(duì)意識(shí)形態(tài)有表面上的“認(rèn)信”，但是到了具體行動(dòng)的時(shí)候不能以意識(shí)形態(tài)要求作為根本動(dòng)力。首先，在現(xiàn)代社會(huì)特別是信息化社會(huì)之中，必然存在大量的思想觀念、文化形態(tài)，但是由于我們生于斯長于斯的社會(huì)主義制度環(huán)境和文化環(huán)境，那種完全對(duì)“意識(shí)形態(tài)”沒有認(rèn)同的情況是極為罕見的。常見的現(xiàn)象是人們雖然認(rèn)同且認(rèn)信社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但是沒有意識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)于其他文化形態(tài)的優(yōu)越性和優(yōu)先性，特別是面臨大是大非的問題的時(shí)候反而要把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與其他的文化思潮和形態(tài)比較一番方能作出決定，而無法以對(duì)意識(shí)形態(tài)的徹底的認(rèn)信去對(duì)是非問題進(jìn)行直接的決斷。其次，“淡漠”也表現(xiàn)為雖然對(duì)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)內(nèi)容、價(jià)值要求有根本的認(rèn)知和信任，也能相對(duì)于意識(shí)形態(tài)指出其他文化或思潮的次要性甚至謬誤成分，但是到了行動(dòng)的時(shí)候卻不能以意識(shí)形態(tài)去作為行動(dòng)指引，無法把理論和信任化為實(shí)踐。赫勒指出：“與政治概念相關(guān)的論戰(zhàn)不僅僅是各種范式中的又一場家族爭論；它還是關(guān)于政治哲學(xué)與我們時(shí)代是否相關(guān)的爭論?！盵6]141赫勒的觀點(diǎn)表明，“政治意識(shí)形態(tài)”作為一種普遍的觀念，可以在諸多的爭論和異見之間進(jìn)行決斷，但“意識(shí)形態(tài)懸浮”之中體現(xiàn)的“淡漠化”乃是把“意識(shí)形態(tài)”與其他觀念和文化等而化之的處理方式，或是“知行不一”的行為困境。

（三）意識(shí)形態(tài)價(jià)值宣教簡單化：“本本主義”與“泛泛而談”

“意識(shí)形態(tài)懸浮”也表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值培育方面的“簡單化”，也即雖然有關(guān)于意識(shí)形態(tài)知識(shí)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“宣傳”，也有意識(shí)形態(tài)得以通過“教育”去聯(lián)系到社會(huì)之中的個(gè)體與群體的渠道，但是由于在“宣教”之中把“意識(shí)形態(tài)”簡化了，使得“意識(shí)形態(tài)”仍然懸浮在半空。意識(shí)形態(tài)在理論上具有整全性和科學(xué)性，在價(jià)值要求上要求一致性和實(shí)踐性，同時(shí)意識(shí)形態(tài)本身應(yīng)被大眾化，“從中華人民共和國70多年的發(fā)展來看，中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國成立初期就創(chuàng)造性地將主流意識(shí)形態(tài)融入人民群眾的日常生活，成功地實(shí)現(xiàn)了人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同”[7]。就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來看，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的整全且科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)一致性的實(shí)踐的統(tǒng)一要求和動(dòng)力，必須經(jīng)由教育和宣傳活動(dòng)，并且可以通過教育和宣傳活動(dòng)來深入人心?！靶獭被顒?dòng)是對(duì)意識(shí)形態(tài)大眾化的必然要求，也是意識(shí)形態(tài)高度科學(xué)化和統(tǒng)一化的后果。

然而，“意識(shí)形態(tài)懸浮”同樣在“宣教”的層面上體現(xiàn)為“簡單化”的情況。一方面表現(xiàn)為“本本主義”，也即對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育或是照本宣科、偏向說教、強(qiáng)行灌輸，在這種簡單粗暴的教育和宣傳之中把意識(shí)形態(tài)變成了“本本主義”的教條；另一方面表現(xiàn)為“泛泛而談”，也即在意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育中肆意發(fā)揮、天馬行空、自由放縱，反而把意識(shí)形態(tài)之中的穩(wěn)定性和守正特性簡化為一種理論討論或自由論辯。首先，在現(xiàn)代社會(huì)，沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳是不可能的，但是在宣傳和教育之中，把本應(yīng)深入人心的意識(shí)形態(tài)變成“高冷”“不近人情”的教條的情況是容易出現(xiàn)的。例如，部分地方政府和部門在意識(shí)形態(tài)宣傳中，由于表達(dá)方式過于含蓄、深?yuàn)W，就難以將其內(nèi)化到廣大人民群眾心中。[8]這種完全依照政策文件、法律法規(guī)和紀(jì)律規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行宣傳的方式，在根本上是把涉及意識(shí)形態(tài)知識(shí)和實(shí)踐要求的文本“重復(fù)”或“復(fù)讀”了一遍，宣傳者和教育者并沒有把意識(shí)形態(tài)知識(shí)進(jìn)行適合大眾理解的方式進(jìn)行解釋，而是以最為“簡單”的手段把文本內(nèi)容強(qiáng)灌到人的心里，這顯然是對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣教的“簡單化”。其次，在宣傳教育之中，刻意地強(qiáng)調(diào)討論、辯論、自由交往和平等宣教的做法，雖然避免了在宣傳和教育方式上的“本本主義”，卻又陷入了“泛泛而談”的另一個(gè)極端，完全脫離意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性，把重要的問題“大而化之”，用“信馬由韁”的方式去傳遞本應(yīng)具有凝聚作用和規(guī)范作用的意識(shí)形態(tài)知識(shí)和價(jià)值觀，很顯然又是一種對(duì)宣傳和教育程序的“簡單化”。新馬克思主義者齊澤克在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思時(shí)指出，意識(shí)形態(tài)具有“崇高”的屬性。[9]257，258由于“意識(shí)形態(tài)”的崇高屬性，它在被宣傳和教育的過程之中不能一味地追求“讓人快樂”這種放縱的立場，宣傳和教育之中必然有反對(duì)人的惰性和隨意性的內(nèi)容——教條的“本本主義”與放縱的“泛泛而談”，都是把意識(shí)形態(tài)在宣傳和教育活動(dòng)之中簡單化的情況。

二、“意識(shí)形態(tài)懸浮”問題的現(xiàn)代性歸因

“意識(shí)形態(tài)懸浮”的“碎片化”“淡漠化”和“簡單化”的表現(xiàn)，促使我們?nèi)ニ伎荚诂F(xiàn)代社會(huì)之中“意識(shí)形態(tài)懸浮”的成因，而一旦思考到“現(xiàn)代社會(huì)”的本質(zhì)我們就會(huì)與“現(xiàn)代性”遭遇。雅斯貝斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性”的后果是一個(gè)“非精神的世界”的出現(xiàn)，由于“歷史主義”和“虛無主義”的出現(xiàn)。[10]15如果雅斯貝斯的時(shí)代診斷是正確的，那么“意識(shí)形態(tài)”就成了“非精神化的現(xiàn)代世界”的犧牲品?！耙庾R(shí)形態(tài)”的“懸浮”意味著“現(xiàn)代性”對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的抵抗，進(jìn)而“意識(shí)形態(tài)懸浮”就成為“現(xiàn)代性”的一種后果，我們可以發(fā)現(xiàn)在“意識(shí)形態(tài)懸浮”這一癥狀上，現(xiàn)代性視域之中人、思潮與技術(shù)三種力量對(duì)“意識(shí)形態(tài)懸浮”的消極作用。

（一）人的原因：“現(xiàn)代性”與“庸常大眾”

在對(duì)現(xiàn)代性持有批判態(tài)度的學(xué)者看來，“現(xiàn)代性”生產(chǎn)出了“庸常的大眾”，而這種庸常大眾在本質(zhì)上是“非精神”的“沉淪著”的人。海德格爾以“常人（das Man）”來形容現(xiàn)代性之下的人的生存境況——“共處同在本身為平均狀態(tài)而操勞”[11]147。他更指出：“閑言、好奇和兩可標(biāo)畫著此在日常借以在‘此’、借以開展出在世的方式?！盵11]203因此，“庸常的大眾”意味著在“現(xiàn)代人”的意義上，追求一種平均化的、現(xiàn)實(shí)主義的日常生活成為人的生存論的規(guī)定，而這種規(guī)定則意味著“非精神性”的存在方式在稀釋、弱化“意識(shí)形態(tài)”這種絕對(duì)的、整全的、真理性質(zhì)的“知識(shí)體系”的影響。

那么，“現(xiàn)代性”意義上的“庸常大眾”對(duì)“意識(shí)形態(tài)懸浮”有何種影響呢？一個(gè)顯然的影響是，掌握“意識(shí)形態(tài)知識(shí)”不再是為了去探索世界的本質(zhì)、體系且科學(xué)地認(rèn)知生活關(guān)系，而僅是由于“常人”具有通過掌握“意識(shí)形態(tài)知識(shí)”去進(jìn)行平均化的日常生活的需要。這種需要體現(xiàn)在“閑言”的角度，就是把關(guān)于意識(shí)形態(tài)的整全的知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的對(duì)世界的整全的解釋與揭示，去用“一知半解”的意識(shí)形態(tài)知識(shí)從事“閑言”這種日常交流方式；體現(xiàn)在“好奇”的角度，就是對(duì)意識(shí)形態(tài)知識(shí)之中那些能夠激發(fā)興趣的內(nèi)容選擇性地接受，而對(duì)于那些不足以滿足“獵奇欲”的知識(shí)選擇性地忽略；體現(xiàn)在“兩可”的角度，就是對(duì)意識(shí)形態(tài)知識(shí)的整體性、準(zhǔn)確性的追求喪失，在關(guān)鍵知識(shí)、關(guān)鍵概念上不再有“打破砂鍋問到底”的求索精神，而止步于“模棱兩可”的了解，在這種情況下，無論是“一知半解”地掌握意識(shí)形態(tài)知識(shí)，還是對(duì)“意識(shí)形態(tài)知識(shí)”進(jìn)行“斷章取義”的理解，都滿足“常人生活”的需要。另外，“庸常大眾”的出現(xiàn)，也使得人與人的共同存在形式以“意見”作為判準(zhǔn)，出于對(duì)生活壓力的宣泄和排解，“庸常大眾”不再追求對(duì)世界的本源的理解和整全的認(rèn)識(shí)，僅僅以彼此之間的“相互意見”作為生活的尺度，而“意識(shí)形態(tài)知識(shí)”要求的是對(duì)“意見”的超越而形成能夠立得住、站得牢的“知識(shí)體系”的把握，這種對(duì)“真理”的追求與“平均化”的生存狀態(tài)是不相符的，即使一個(gè)人希望在日常生活之中鉆研真理，了解世界，那么很有可能也被其他的“共同存在者”視為異類而不得不放棄知性追求。“現(xiàn)代性”產(chǎn)生的“庸常大眾”不需要整全的“意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系”就可以進(jìn)行“日常生活”，“日常生活”僅僅需要對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的“碎片化”的理解就可以維系，僅僅需要“一知半解”或“斷章取義”就能形成一個(gè)群體的“意見基礎(chǔ)”。

（二）思潮原因：“現(xiàn)代性”與“異化思潮”

現(xiàn)代性以啟蒙和祛魅作為它的成就，以多元化作為它的成績，這對(duì)于人的思想內(nèi)容的豐富的確有貢獻(xiàn)意義，但是也出現(xiàn)了大量的與意識(shí)形態(tài)在價(jià)值上相異化的思潮。鮑德里亞把現(xiàn)代社會(huì)形容為“消費(fèi)社會(huì)”，強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)主義”這一異化思潮導(dǎo)致的在現(xiàn)代社會(huì)之中消費(fèi)對(duì)人的異化[12]40，批判了“增長即豐盛，豐盛即民主”[12]30的消費(fèi)主義思潮。薩特把現(xiàn)代社會(huì)形容為“虛無”，他指出了現(xiàn)代社會(huì)特別是“現(xiàn)代性”最終指向的是“虛無主義”的深淵，這種深淵是對(duì)一切人的存在的“虛無之根”的異化理解[13]53。上述對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“異化思潮”的診斷表明現(xiàn)代性視域下各種對(duì)立于“意識(shí)形態(tài)”的思潮的悖謬性質(zhì)和泛在性質(zhì)。而具體到我國，“全面深化改革所帶來的利益分配格局的變化會(huì)在思想文化領(lǐng)域有所反映，多元的利益主體會(huì)導(dǎo)致多元的價(jià)值觀。社會(huì)快速變革帶來的利益分配問題必將引起人們價(jià)值觀念的變化，給利己主義、享樂主義以及拜金主義等不良思潮提供了蔓延滋生的土壤”[14]。這意味著除了“消費(fèi)主義”“歷史主義”和“虛無主義”等異化思潮之外，在現(xiàn)代性視域下仍然存在著其他與馬克思主義哲學(xué)特別是與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相異化的思潮，這些思潮都對(duì)馬克思主義哲學(xué)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的被認(rèn)信與認(rèn)同構(gòu)成了可能的挑戰(zhàn)。

很顯然，由這些西方馬克思主義者指出的異化思潮作為社會(huì)性的思潮，是不利于“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行基于“價(jià)值觀認(rèn)信”的對(duì)社會(huì)“集體行動(dòng)”的組織和凝聚的。第一，生活在現(xiàn)代社會(huì)之中的人極有可能出于“好奇”去接納甚至認(rèn)信“異化思潮”，甚至在他們看來同時(shí)認(rèn)信“意識(shí)形態(tài)”和其他的思潮是并行不悖的，意識(shí)形態(tài)與其他思潮是等而化之的，這種態(tài)度在日常生活之中固然由“平均化”和“意見”掩蓋，但是到了大是大非面前人們會(huì)不由得產(chǎn)生迷茫無措，乃至于必須進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。第二，由于不同的思潮以及擁護(hù)者的存在，意識(shí)形態(tài)去進(jìn)行統(tǒng)一的行為動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)也面臨困難。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)思潮在對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的塑造上都有不同的效果，例如“消費(fèi)主義”思潮會(huì)刺激人的對(duì)欲望的滿足，造成把那些精神的追求視為次于物質(zhì)豐盛的行動(dòng)；“歷史主義”思潮會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)性和發(fā)展性的質(zhì)疑，會(huì)認(rèn)為一切絕對(duì)的精神追求與目的設(shè)定不過是歷史之中的一個(gè)階段，把那些絕對(duì)的要求和規(guī)范視為相對(duì)的，把那些正確的立場視為僅僅在歷史階段之中部分地有效的，在未來可能無效的“相對(duì)化的觀念”；“虛無主義”思潮會(huì)導(dǎo)致對(duì)一切思想、觀念的懷疑，把自身的現(xiàn)在的當(dāng)下存在形態(tài)視為唯一確定的東西。這些思潮相對(duì)于意識(shí)形態(tài)來說，都具有一定的負(fù)面效應(yīng)，或是與意識(shí)形態(tài)要求的人的道德文明相悖，或是對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值要求有所懷疑，或是把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀視為一個(gè)相對(duì)的東西而與同時(shí)代的其他多元思潮均等化，這對(duì)于意識(shí)形態(tài)凝聚一致性的社會(huì)行動(dòng)來說是極為不利的。“意識(shí)形態(tài)懸浮”因此也就與現(xiàn)代性視域下的各種“異化思潮”的盛行與蔓延有關(guān)。

（三）技術(shù)原因：“現(xiàn)代性”與“技術(shù)依賴”

現(xiàn)代性的一個(gè)更值得討論的后果就是“技術(shù)統(tǒng)治”。表面上看，“技術(shù)”應(yīng)當(dāng)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育才是，但是由于依賴于技術(shù)，被技術(shù)反過來宰制與統(tǒng)治，陷入唯技術(shù)論的宣教誤區(qū)則是一種極其常見的現(xiàn)象?！凹夹g(shù)主義”思維在目前我國的意識(shí)形態(tài)宣傳和教育之中是客觀存在的，它們把意識(shí)形態(tài)宣傳、思想道德教育的“人情味”和“實(shí)質(zhì)內(nèi)容”犧牲掉了，而把意識(shí)形態(tài)的宣教活動(dòng)視為一種純粹的技術(shù)傳播。必須指出，“本本主義”的宣傳教育方式和“泛泛而談”的宣傳教育方式并非現(xiàn)代性的“產(chǎn)物”，簡單化的宣教模式在任何時(shí)期都具有對(duì)意識(shí)形態(tài)的懸浮化效應(yīng)，只是說在“技術(shù)泛濫”的當(dāng)下，這種簡單的宣教模式和“技術(shù)”提供的便利性結(jié)合在了一起，一種“技術(shù)依賴”的思維強(qiáng)化了“簡單化的宣教”。

誠然，現(xiàn)代社會(huì)為意識(shí)形態(tài)宣傳和教育提供了“技術(shù)”這一高效便捷的“手段”，但是這一“手段”一旦變成了“目的”，那么意識(shí)形態(tài)宣傳和教育勢(shì)必成為簡單且無效的活動(dòng)。第一，技術(shù)的便利讓人們依賴技術(shù)，把原本應(yīng)當(dāng)深入人心、獲得人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)信和出于求知的渴望的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)知識(shí)變成了外在于人的“技術(shù)規(guī)訓(xùn)”。這種宣傳和教育思維的確為宣傳者和教育者提升了工作效率，然而它過于強(qiáng)硬和刻板，并不是去能動(dòng)地利用技術(shù)去強(qiáng)化受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)會(huì)與認(rèn)同，而是以技術(shù)“促逼”或“監(jiān)督”受眾的意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)時(shí)長、學(xué)習(xí)成效，以技術(shù)的無所不在去讓人們被迫地而非主動(dòng)地、被強(qiáng)制而非自愿地“學(xué)習(xí)”意識(shí)形態(tài)知識(shí)。這種宣教方式很顯然不能深入人心，意識(shí)形態(tài)知識(shí)更不能轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在知識(shí)背景，更重要的是，技術(shù)的監(jiān)督和促逼，無法在根本上知悉意識(shí)形態(tài)能否引領(lǐng)實(shí)踐且被得到發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)信，而只能表現(xiàn)為宣傳和教育之中運(yùn)用了什么文本、解讀了什么文件的“本本主義”的情況。第二，經(jīng)由技術(shù)的意識(shí)形態(tài)宣傳教育即使不走向促逼或監(jiān)督，而是以豐富的技術(shù)形式把意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容展現(xiàn)出來，但是仍然不能保證的是，在意識(shí)形態(tài)宣教之中，究竟哪種吸引人們的眼球，被人們所歡迎的“表象”，是出于技術(shù)本身促使人們形成的對(duì)“技術(shù)形式”的新奇感，還是意識(shí)形態(tài)“內(nèi)容”本身的吸引力的表現(xiàn)。形式各異的技術(shù)宣教、亂花漸欲迷人眼的技術(shù)手段以及在其中的“泛泛而談”的宣教模式，讓我們著實(shí)分不清到底是“意識(shí)形態(tài)”具有吸引力，還是技術(shù)創(chuàng)造了“新奇”的假象。“意識(shí)形態(tài)的懸浮”在“技術(shù)依賴”的宣教模式下，體現(xiàn)為以技術(shù)的豐富利用的表象取代對(duì)意識(shí)形態(tài)宣教內(nèi)容的精心設(shè)計(jì)，“技術(shù)”對(duì)“意識(shí)形態(tài)宣教的簡單化”雖然不是根本的原因，但至少是一種現(xiàn)代性的動(dòng)力因。

三、“意識(shí)形態(tài)懸浮”問題的消解

當(dāng)然，討論現(xiàn)代性視域下“庸常的人”“異化思潮”以及“技術(shù)統(tǒng)治”的因素，在根本上并未否定人具有走向“意識(shí)形態(tài)”的能力，更未否定在一些正向的思想之中存在對(duì)意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)與認(rèn)同，也并未否定在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下技術(shù)在意識(shí)形態(tài)信息傳播之中的積極地位，而是說在“現(xiàn)代性”確實(shí)存在的我國社會(huì)之中，這些問題對(duì)“意識(shí)形態(tài)懸浮”具有因果關(guān)聯(lián)，因此對(duì)于消解“意識(shí)形態(tài)懸浮”來說，也應(yīng)當(dāng)從“人”“思潮”和“技術(shù)”的角度入手，在提升意識(shí)形態(tài)的知識(shí)理論認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀引領(lǐng)以及意識(shí)形態(tài)傳播和教育方面的“實(shí)效”程度，在保持意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定和守正的要求內(nèi)，去讓“意識(shí)形態(tài)”落到實(shí)處。自然，“現(xiàn)代社會(huì)”是我們無法改變的歷史時(shí)刻，回返傳統(tǒng)的社會(huì)模式既是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的且背離馬克思主義對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)注的，因此消解“意識(shí)形態(tài)懸浮”，反而要在“現(xiàn)代社會(huì)”之內(nèi)反思和超克“現(xiàn)代性”，在“現(xiàn)代性”提供的境況之中做文章。

（一）以整全認(rèn)知取代片面認(rèn)識(shí)：模塊化敘事與具象化表達(dá)

意識(shí)形態(tài)需要被人原本且全面地知悉才能夠讓人明白它的重要性。誠然，那種能夠在日常滿足“庸常大眾”的閑談或好奇心的模棱兩可的“片面的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知”更容易獲得，而整全的意識(shí)形態(tài)知識(shí)則難以獲取，因此要強(qiáng)化理論認(rèn)知，就必須讓意識(shí)形態(tài)知識(shí)走入人的日常生活。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)的工作壓力、升學(xué)壓力、就業(yè)壓力、管理壓力客觀存在的情況下，意識(shí)形態(tài)教育的受眾往往是在日常生活的閑暇時(shí)間來學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)知識(shí)，寄希望于“畢其功于一役”地把意識(shí)形態(tài)的整全世界觀讓受眾立刻熟知，顯然是不可能也不符合教育規(guī)律的，但是任由“碎片化”的時(shí)間導(dǎo)向“碎片化的認(rèn)識(shí)”，任由受眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知停留在日常閑談、樸素的好奇和模棱兩可的學(xué)習(xí)成果的階段，更是對(duì)意識(shí)形態(tài)知識(shí)的體系性和整全性的忽略。另一方面，雖然在現(xiàn)代性視域下，“庸常大眾”成為一種社會(huì)的客觀“人的境況”，但是也必須看到受眾在逃避工作的壓力，尋求放松和沉淪于日常生活的瑣碎趣味之外，也有把“閑言”變成“雄辯”，以“好奇”驅(qū)動(dòng)“鉆研”，由“兩可”變成“確知”的可能性。因此，在意識(shí)形態(tài)知識(shí)的教育上，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z風(fēng)格和敘事方式，是改變“意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)碎片化”的可能舉措。

因此，要針對(duì)“一知半解”和“斷章取義”的認(rèn)知狀況下功夫，在對(duì)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)傳播之中，需要堅(jiān)持“模塊化敘事”和“具象化表達(dá)”并重的策略。首先就“模塊化敘事”來說，應(yīng)當(dāng)看到作為體系化的整全世界觀，意識(shí)形態(tài)知識(shí)在其內(nèi)部也具有不同的有機(jī)組成。例如，就知識(shí)論的角度來看，“意識(shí)形態(tài)知識(shí)”包括馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這些知識(shí)內(nèi)容形成了一個(gè)有機(jī)的關(guān)聯(lián)，但是也可以在“模塊化敘事”之中突出地強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)部分也即“知識(shí)模塊”?！澳K化敘事”并不是把意識(shí)形態(tài)知識(shí)“碎片化”的粗暴處理，而是要求通過對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)“知識(shí)模塊”的微觀敘事，最終實(shí)現(xiàn)連點(diǎn)成線、連線成面的教育效果，其發(fā)力點(diǎn)在于讓某個(gè)具體的“知識(shí)模塊”首先被受眾聽懂聽全，以微觀敘事帶動(dòng)宏觀認(rèn)知，再以宏觀認(rèn)知整合微觀敘事。正如有論者指出，“輿論宣傳不僅讓群眾聽到，而且讓群眾聽懂、信服，就要實(shí)現(xiàn)從文件性、專業(yè)性的語言向日常性、生活性的語言轉(zhuǎn)變，就應(yīng)該向群眾學(xué)習(xí)豐富的、生動(dòng)活潑的、表現(xiàn)實(shí)際生活的語言”[15]。體現(xiàn)在“模塊化敘事”之中，就是要照顧到受眾的具體生活形式，在日常生活之中在有限的教育時(shí)間內(nèi)把一個(gè)問題和一個(gè)知識(shí)模塊先搞透徹。同時(shí)，也要堅(jiān)持“具象化表達(dá)”的策略。有論者認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)具象化是指通過具體、直觀、可感知、可識(shí)別的載體和形式化抽象為具象，以無形塑有形，借有限言無限的象征境界承載、表征、傳遞一定價(jià)值觀念、思想理念和政治觀點(diǎn)的敘事形式，最終實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的輸出、認(rèn)知與接納”[16]。因此，“具象化表達(dá)”乃是針對(duì)“日常生活”本身，通過日常生活中的實(shí)際例證，把抽象的知識(shí)具象化到受眾在日常生活中熟悉的事物和事業(yè)之中，以這種“具象化”的表達(dá)去讓受眾在日常生活之中學(xué)會(huì)用意識(shí)形態(tài)知識(shí)分析具體問題，解決認(rèn)識(shí)困惑，讓受眾在解決相對(duì)復(fù)雜和無限的日常生活疑惑的過程之中，通過一個(gè)個(gè)“具象化表達(dá)”實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)整全的世界觀建構(gòu)。綜合來看，可以在社區(qū)意識(shí)形態(tài)教育之中，圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山”和“金身銀山”的“兩山論”這一“知識(shí)模塊”，引導(dǎo)和提升社區(qū)居民在社區(qū)環(huán)境保護(hù)和社區(qū)招商引資的案例之中去運(yùn)用“兩山論”提高社區(qū)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的知識(shí)水平；也可以在學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育之中，圍繞馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“資本主義拜物教”的批判這一“知識(shí)模塊”，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生在日常消費(fèi)與理財(cái)?shù)劝咐羞\(yùn)用“拜物教批判”的思想去解釋問題的能力，對(duì)于“模塊化敘事”和“具象化表達(dá)”的可能實(shí)踐模式還有很多。概言之，克服“意識(shí)形態(tài)碎片化”的策略就是要以“模塊化敘事”去在有限的教育時(shí)間內(nèi)搞懂一個(gè)問題，以“具象化表達(dá)”引導(dǎo)受眾在日常生活之中解釋好幾個(gè)問題，這對(duì)整全的意識(shí)形態(tài)世界觀的樹立來說是必不可少的知性訓(xùn)練。

（二）以主流思想矯正異化思潮：包容性態(tài)度和堅(jiān)定性立場

意識(shí)形態(tài)需要被人深刻地認(rèn)信，才能引領(lǐng)實(shí)踐，型構(gòu)個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的力量。現(xiàn)代社會(huì)的多元思潮之中，既有如前述的“消費(fèi)主義”“歷史主義”“虛無主義”“拜金主義”等異化思潮，但是也有“革命樂觀主義”“愛國主義”等正向的積極思潮，意識(shí)形態(tài)要想化為人們的實(shí)踐動(dòng)力，就必須在諸多思潮之中進(jìn)一步強(qiáng)化其核心地位。一方面，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出的思潮的多樣性是一種客觀趨勢(shì)，希望徹底地翦除那些“異化思潮”注定不是一朝一夕就能成功的，希望在短期內(nèi)矯正受眾對(duì)不同思潮的認(rèn)信情況反而是急功近利的表現(xiàn)，但是任由多元思潮之中的“異化思潮”侵蝕人的實(shí)踐理性也是對(duì)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性的損害，更是對(duì)受眾的不負(fù)責(zé)。另一方面，也必須注意到即使在社會(huì)的多元思潮之中，各種思潮之間也存在著競合和對(duì)抗、聯(lián)系和衍生的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)希望凝聚社會(huì)各方的力量，不能忽視現(xiàn)代社會(huì)之中的正向思潮的能動(dòng)作用，也不能忽視其中異化思潮的反動(dòng)作用，而是要團(tuán)結(jié)一切正向思潮，凝聚這些思潮的社會(huì)合力，在意識(shí)形態(tài)對(duì)異化思潮的矯正，進(jìn)而形成社會(huì)性的統(tǒng)一行動(dòng)的意義上壯大自身的力量，最終克服“意識(shí)形態(tài)價(jià)值淡漠化”的懸浮困境。

因此，意識(shí)形態(tài)要針對(duì)“等而化之”和“知行不一”的情況，堅(jiān)持“包容性態(tài)度”和“堅(jiān)定性立場”并重的策略。首先就“包容性態(tài)度”來看，一方面是在對(duì)社會(huì)思潮的盡可能詳盡了解之中去對(duì)各種思潮進(jìn)行分辨，辨明社會(huì)之中的主要思潮形態(tài)，對(duì)社會(huì)之中“愛國主義”“革命樂觀主義”“吃苦耐勞精神”等正向思潮有所歡迎，讓它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)的框架之內(nèi)作為意識(shí)形態(tài)的有機(jī)補(bǔ)充和助力；另一方面則是要以講道理、明是非的“包容態(tài)度”，堅(jiān)持“打鐵還需自身硬”的意識(shí)，提升意識(shí)形態(tài)相對(duì)于“消費(fèi)主義”“歷史主義”“虛無主義”等異化思潮的說服力，通過成功的案例和典型的模范，型構(gòu)意識(shí)形態(tài)的典范作用，阻卻這些思潮對(duì)受眾的價(jià)值判斷的“干擾”或“混亂”。正如有論者指出，“在將馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位提升為根本制度之前，它是一種價(jià)值規(guī)范，它的內(nèi)容比較抽象概括，主觀性也較強(qiáng)，在實(shí)踐過程中人們對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理解也容易產(chǎn)生不盡相同的認(rèn)識(shí)，由此導(dǎo)致行動(dòng)上的差異性”[17]。之所以要強(qiáng)調(diào)“包容態(tài)度”，就是因?yàn)橄鄬?duì)于微觀具體的社會(huì)思潮來說，意識(shí)形態(tài)價(jià)值規(guī)范具有抽象性和概括性，存在一些行動(dòng)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)信不徹底或?qū)σ庾R(shí)形態(tài)認(rèn)信的差異性的情況。也存在一些行動(dòng)者對(duì)其他的社會(huì)思潮的認(rèn)信程度等同于乃至超越了對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)信的情況。這些具體微觀的問題要被具體地分析，既不能扼殺受眾可能導(dǎo)向?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)信的但現(xiàn)階段相對(duì)樸素的道德情感，也不能就此讓受眾樸素地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)思潮具有相同的地位，而是要堅(jiān)信意識(shí)形態(tài)具有不證自明的優(yōu)越性的典范地位，在足夠的意識(shí)形態(tài)自信的支持下對(duì)構(gòu)成受眾的價(jià)值觀認(rèn)信之中的其他思潮有所明辨，消除受眾的“等而化之”的認(rèn)信可能。其次，就“堅(jiān)定性的立場”來說，一方面要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)的一切思潮之中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)定它對(duì)社會(huì)之中各種思潮的最終判斷地位；另一方面則是要對(duì)社會(huì)行動(dòng)之中暴露出的具體的行為失范或根本錯(cuò)誤進(jìn)行直接指正，對(duì)那些基于異化思潮的行動(dòng)敢于亮劍，堅(jiān)決避免。正如有論者指出，“政治問題無法回避價(jià)值判斷，意識(shí)形態(tài)是政治國家中最高的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的需求是與國家機(jī)器共同存在，并同生同滅的”[18]。意識(shí)形態(tài)在根本上是“國之重器”，它對(duì)社會(huì)之中的各種思潮的“包容”是有條件的包容，也即在堅(jiān)定基本立場和要求的情況下，在其他社會(huì)思潮尊重和遵守意識(shí)形態(tài)的根本要求的情況下才對(duì)其有所包容。而一旦社會(huì)之中的多元思潮特別是異化思潮已經(jīng)影響到行動(dòng)者的行動(dòng)的時(shí)候，已經(jīng)由單純的“信”轉(zhuǎn)換成“行”的時(shí)候，則需要根據(jù)行為的不同社會(huì)表現(xiàn)進(jìn)行針對(duì)性的舉措，例如批評(píng)教育、行為矯正乃至于行政處罰和法律歸責(zé)。綜合來說，可以在黨組織的意識(shí)形態(tài)集體學(xué)習(xí)之中積極開展批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的方式，兼顧黨內(nèi)民主和紀(jì)律意識(shí)，對(duì)黨組織成員的錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)治理，對(duì)嚴(yán)重違反黨的紀(jì)律的行動(dòng)進(jìn)行紀(jì)律處分；又如在國有企業(yè)之中，開展意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀教育，對(duì)成員的思想動(dòng)態(tài)有所把握，樹立勞動(dòng)先進(jìn)模范，對(duì)在勞動(dòng)生產(chǎn)中有怠惰情緒的成員進(jìn)行心理疏導(dǎo)和思想引導(dǎo)，對(duì)嚴(yán)重違反生產(chǎn)紀(jì)律、違反法律法規(guī)的行動(dòng)進(jìn)行依照紀(jì)律或法律的處理等。這是通過多元包容、治病救人和懲前毖后等價(jià)值觀形塑和集體行動(dòng)引領(lǐng)克服意識(shí)形態(tài)在價(jià)值觀上的認(rèn)同淡漠的可能策略。

（三）以能動(dòng)的技術(shù)利用破除技術(shù)依賴：高效多元與以人為本

意識(shí)形態(tài)需要通過傳播特別是教育的方式走入人的心里，因此它必須成為“技術(shù)”的主人，只有樹立在技術(shù)面前的“能動(dòng)”地位，才能破解技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳和教育的負(fù)面影響，充分發(fā)揮技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的高效傳播和實(shí)效傳播。一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代技術(shù)”在意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育之中具有傳統(tǒng)模式不能比擬的高效性，希望以“反技術(shù)”或者“非技術(shù)”的態(tài)度在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，既不符合歷史規(guī)律，同時(shí)也是“諱疾忌醫(yī)”與“投鼠忌器”的表現(xiàn)。同時(shí)，我們也必須意識(shí)到，“反技術(shù)”或“非技術(shù)”的態(tài)度并不是對(duì)“本本主義”和“泛泛而談”的根本解決方式，即使克服了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)“本本主義”或“泛泛而談”的宣傳教育這一“動(dòng)力因”，不去徹底改變意識(shí)形態(tài)宣傳教育的態(tài)度和立場也是治標(biāo)不治本的。另一方面，我們也要意識(shí)到，無論是基托于現(xiàn)代技術(shù)的便捷性呈現(xiàn)出的“規(guī)訓(xùn)”“強(qiáng)迫”的宣教模式，還是基托于現(xiàn)代技術(shù)的“放縱”“怠惰”的宣教模式，在根本上出于同樣的邏輯，即以“技術(shù)盲信”的態(tài)度，希望簡化在意識(shí)形態(tài)宣傳教育之中必然的溝通成本，犧牲意識(shí)形態(tài)宣教本應(yīng)有的“人情味”來呈現(xiàn)出完美的“收看率”“打卡率”“上座率”等表面功夫，進(jìn)而被技術(shù)反制為“對(duì)象”。因此，要通過對(duì)技術(shù)的能動(dòng)性利用，去克服技術(shù)依賴，避免意識(shí)形態(tài)宣教方面的簡單化。

職是之故，意識(shí)形態(tài)宣教只有兼顧技術(shù)手段上的“高效多元”和宣傳教育立場上的“以人為本”，才能真正地克服“懸浮”，讓意識(shí)形態(tài)宣教真正走入人的心里。首先，強(qiáng)調(diào)“高效多元”，就是在意識(shí)形態(tài)的宣傳教育方面對(duì)可供利用的現(xiàn)代技術(shù)特別是信息傳播技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的拓展。一方面，要讓意識(shí)形態(tài)能夠通過更多的渠道傳播出去，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，開展豐富多樣的線上意識(shí)形態(tài)宣傳與教育，是能夠讓意識(shí)形態(tài)更為及時(shí)、高效且多元地傳播出去的必要方式；而另一方面，強(qiáng)調(diào)“高效多元”更是要強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)代信息化技術(shù)，讓受眾有機(jī)會(huì)和條件在任何情況下都具有接收到意識(shí)形態(tài)的宣傳消息、意識(shí)形態(tài)的教育內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)普及化的當(dāng)下，受眾利用和使用新媒體軟件、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的過程之中，自然有學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)知識(shí)、形塑意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的需要，正如有論者指出的：“改革開放以來，我們建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，隨著經(jīng)濟(jì)成分多樣化、就業(yè)方式多樣化、組織形式多樣化和分配方式的多樣化，人們的思想觀念也趨于多元化，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們更崇尚自由、獨(dú)立、平等、自主……教育實(shí)踐也需要改變以往單純灌輸?shù)姆绞健渭儼讶水?dāng)成工具和被動(dòng)的接收器的方式、單純進(jìn)行知識(shí)教育的方式?！盵19]強(qiáng)調(diào)“高效多元”，既是在尊重現(xiàn)代社會(huì)傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，讓意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)高效傳播和多元教育，也是尊重受眾的學(xué)習(xí)方式的多元化、信息獲知渠道的多元化的態(tài)度。其次，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的宣傳教育和傳播是社會(huì)性活動(dòng)，是有人情冷暖的，技術(shù)手段不能取代感情渠道，“依靠”技術(shù)不等于“依賴”技術(shù)，“利用”技術(shù)絕非“被技術(shù)利用”無論是簡單粗暴的“本本主義”的規(guī)訓(xùn)式的宣傳教育，還是散漫怠惰的“泛泛而談”的放縱式宣傳教育，都意味著意識(shí)形態(tài)的宣傳教育僅僅注重了“技術(shù)形式”而在根本上忽略了“意識(shí)形態(tài)內(nèi)容”，要么是把大眾向與意識(shí)形態(tài)相反的方向推離，要么就是把滿足受眾對(duì)技術(shù)手段的好奇心視為意識(shí)形態(tài)宣傳教育的標(biāo)準(zhǔn)，這都是在根本上簡化了意識(shí)形態(tài)宣傳教育之中的“人的關(guān)系”的舉動(dòng)。例如有論者針對(duì)意識(shí)形態(tài)宣傳工作提出：“新興互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，輿論傳播與意識(shí)形態(tài)深度關(guān)聯(lián)，技術(shù)將意識(shí)形態(tài)的幽深之處提要出來，使其在輿論傳播中得以映現(xiàn)……關(guān)注輿情輿論與意識(shí)形態(tài)的疊合之處，討論主流思想與公眾表達(dá)的交接地帶，目標(biāo)是通過挖掘技術(shù)張力凝聚社會(huì)動(dòng)能?！盵20]也有論者針對(duì)意識(shí)形態(tài)教育提出：“‘灌輸理論’是馬克思主義的重要原理，也是思想政治教育的理論依據(jù)。堅(jiān)持‘灌輸理論’是思想政治教育的基本原則，也是提升思想政治理論課親和力必須遵循的基本要求，只能加強(qiáng)不能削弱?！盵21]在這里，強(qiáng)調(diào)“主流思想與公眾表達(dá)的交接”，不是說讓技術(shù)的紛繁的形式營造出虛假的繁榮而掩蓋宣傳教育之中的“泛泛而談”的悖謬，強(qiáng)調(diào)“灌輸理論”之為馬克思主義的原理，也不是說要把理論強(qiáng)灌到人的心中，而是要強(qiáng)調(diào)由于理論的體系化和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化，必須強(qiáng)調(diào)“面對(duì)面”的溝通以把握受眾的情感和心理，而不是以“線對(duì)線”的技術(shù)宣教把受眾的多樣和復(fù)雜的情態(tài)擬制為一連串的數(shù)字?？偠灾瑧?yīng)當(dāng)在例如高校和黨政機(jī)關(guān)之中開展線上線下相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)宣教模式，但是絕不能以“打卡”等技術(shù)監(jiān)控的模式作為考核受眾和宣傳教育者的“績效標(biāo)準(zhǔn)”；又如在社區(qū)和鄉(xiāng)村之中，要開發(fā)智慧鄉(xiāng)村、智慧社區(qū)的黨建宣傳平臺(tái)，但是不能忘卻了黨在長期革命和建設(shè)之中形成的面對(duì)面談心、面對(duì)面批評(píng)的具有“人情味”的宣傳教育方略。也即面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)條件，既不能以“反技術(shù)論”或“非技術(shù)論”直接限制意識(shí)形態(tài)宣傳教育的渠道，限制受眾接受意識(shí)形態(tài)熏陶的途徑，更不能以“唯技術(shù)論”的方式去把“技術(shù)”視為規(guī)訓(xùn)的工具或者泛化的教育的指標(biāo)，通過合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，消解‘意識(shí)形態(tài)懸浮“的困境。

四、結(jié)語

任何社會(huì)的生存和發(fā)展都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和聚合能力，認(rèn)同與聚合源于意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的“懸浮”，自然有意識(shí)形態(tài)自身的“穩(wěn)定”與“守正”的特質(zhì)，這種特質(zhì)不應(yīng)由于現(xiàn)代性的存在而被否定，相反，在現(xiàn)代性呈現(xiàn)出人的庸常與沉淪，思潮的泛化與異化，傳播技術(shù)對(duì)規(guī)訓(xùn)或放任的支持的時(shí)候，反而要強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)”的社會(huì)凝聚能力，通過對(duì)這些現(xiàn)代性的“癥候”進(jìn)行診斷，讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)之中有所“持守”，并有所“拓展”。自然，本文把意識(shí)形態(tài)懸浮的困境與現(xiàn)代性直接相關(guān)，或許不足以說明“意識(shí)形態(tài)懸浮”的全部成因，但是“現(xiàn)代性”之為“意識(shí)形態(tài)懸浮”的成因之一，指出在現(xiàn)代性之下意識(shí)形態(tài)認(rèn)知碎片化、認(rèn)同淡漠化、宣教簡單化的社會(huì)因素，對(duì)于當(dāng)下克服“意識(shí)形態(tài)懸浮”困境，仍然不失為一種觀瞻的進(jìn)路。