劉宇蘭

深入挖掘“人與自然”生命共同體的理論資源，我們需要重新閱讀和理解馬克思的自然觀。但是，人們或者只談馬克思的歷史和人的理論，避而不談馬克思的自然觀，或者處于理論錯位狀態(tài)，借用別的理論比如生態(tài)馬克思主義理論來嫁接在馬克思身上，以之來回應(yīng)生態(tài)危機(jī)和闡釋生態(tài)文明。這樣的研究狀況無論是對馬克思自然觀理論的本真含義和當(dāng)代發(fā)展來說，還是對解決生態(tài)危機(jī)的馬克思主義理論資源挖掘和相互對話來說，都是不充分的。我們需要對馬克思自然觀理解的前提性問題進(jìn)行澄清，并進(jìn)一步追問和深入把握馬克思自然觀的真實(shí)內(nèi)涵，以煥發(fā)馬克思自然觀的當(dāng)代風(fēng)采。

一、馬克思自然觀理解的前提性問題及其分析澄清

20世紀(jì)80年代以來，美國生態(tài)學(xué)馬克思主義從馬克思主義尋找理論資源，把馬克思主義和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，是分析和解決資本主義生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代最活躍理論思潮之一。針對艾倫·科特雷認(rèn)為“馬克思思想持有人類中心主義立場并且忽視自然”的指責(zé)，福斯特追溯馬克思博士論文對伊壁鳩魯唯物主義和自由思想的挖掘，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“從生態(tài)的角度詳細(xì)地分析過人類與自然的異化問題”，《資本論》“馬克思對人類生存和土壤的關(guān)系以及資本主義農(nóng)業(yè)全部問題的關(guān)注”到馬克思人類學(xué)筆記“試圖解決史前問題和原始公社的形式問題”，指出“馬克思在其著作中的許多地方都表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)意識”(1)。福斯特從唯物主義、辯證法、世界觀角度展開馬克思“人與自然關(guān)系”思想，得出結(jié)論：“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義的?！?2)[美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006年，第23頁、第1頁、第3頁。與福斯特不同，奧康納認(rèn)為馬克思把自然當(dāng)作人類勞動的外在對象，盡管有對環(huán)境的相關(guān)論述，但處于邊緣地位，馬克思理論存在“生態(tài)學(xué)的理論空場”。奧康納指出：“歷史唯物主義的確沒有一種(或只在很弱的意義上具有)研究勞動過程中的生態(tài)和自然之自主過程(或“自然系統(tǒng)”)的自然理論?！?3)[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第62-63頁。當(dāng)代美國學(xué)界對于馬克思思想的理論實(shí)質(zhì)、自然觀在馬克思思想中的地位等問題存在理解分歧，這從一個側(cè)面表明我們?nèi)匀挥斜匾獙︸R克思自然觀理解的前提性問題進(jìn)行分析和澄清。“馬克思到底有沒有自然觀”是首先需要回應(yīng)的理論問題。

早期西方馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西等人為代表主張馬克思沒有自然觀理論。他們認(rèn)為從客觀自然角度來理解馬克思思想是對馬克思思想的誤讀，導(dǎo)致的是“見物不見人”，和把馬克思思想歪曲化教條化。只講物，不講人，只講客觀規(guī)律，不講主體作用，這導(dǎo)致了無產(chǎn)階級階級意識的喪失。盧卡奇主張馬克思的理論是主體客體相互作用的歷史辯證法理論，辯證法的作用是革命的，能改變現(xiàn)實(shí)的。而這種改變基于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的主體的作用，即“創(chuàng)世的無產(chǎn)階級”。主體不是歷史發(fā)展過程的“旁觀者”，而是總體把握社會歷史現(xiàn)實(shí)，并通過自身行動和實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)的能動者。盧卡奇對恩格斯的自然辯證法(恩格斯主張自然界的相互聯(lián)系、相互作用及其變化、發(fā)展是辯證法，辯證法適用于包括自然在內(nèi)的一切領(lǐng)域)這樣評價：“恩格斯對辯證法的表述之所以造成誤解，主要是因?yàn)樗e誤地跟著黑格爾把這種方法也擴(kuò)大到對自然界的認(rèn)識上。然而辯證法的決定性因素，即主體和客體的相互作用、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、在作為范疇基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)中的歷史變化是思想中的變化的根本原因等等，并不存在于我們對自然界的認(rèn)識中。”(4)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999年， 第51頁。盧卡奇明確指出馬克思的正統(tǒng)就是主客體相互作用的革命的辯證法?？梢姡R卡奇是不承認(rèn)馬克思思想中有自然觀的地位，自然辯證法被認(rèn)為是恩格斯對馬克思辯證法的誤解。葛蘭西認(rèn)為馬克思思想是建立在人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的實(shí)踐哲學(xué)。他反對對馬克思理論的機(jī)械化、客體化理解，反對客觀性的迷信，對客觀主義進(jìn)行了批判，“客觀的總是指‘人類的客觀’，它意味著正好同‘歷史的主觀’相符合，這就是說，‘客觀的’意味著‘普遍地主觀的’?！?5)[意]葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶：重慶出版社，1990年， 第139頁?？陀^性是“歷史—文化”的構(gòu)造。葛蘭西主張馬克思思想是高揚(yáng)人的主體性的實(shí)踐哲學(xué)。正是建基在人的主體性基礎(chǔ)上，人可以通過實(shí)踐活動，改變與世界的關(guān)系。世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)、自然，而是統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動。因此，所謂的自然辯證法不是自然的自在演變運(yùn)動的理論，而是被納入到人的實(shí)踐活動中，成為人改造自然的辯證法，它構(gòu)成了歷史辯證法的有機(jī)組成部分，而不是歷史辯證法的對立面?？梢姡谝员R卡奇、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義的理解中，馬克思思想是主體性哲學(xué)，它的核心范疇是實(shí)踐。自然觀理論在馬克思思想中不是主要內(nèi)容，或者說是沒有分量的。

國內(nèi)學(xué)界對馬克思有沒有自然觀的理解，大體上經(jīng)歷了傳統(tǒng)教科書“唯物主義自然觀”和后教科書“屬人自然觀”變革的歷程。20世紀(jì)80年代之前，受到蘇聯(lián)教科書影響，中國在“外在實(shí)在論”視野理解馬克思自然觀。它一方面強(qiáng)調(diào)自然在時間上的先在性：自然是不依賴于人而存在，并在人的活動中被改造。另一方面強(qiáng)調(diào)我們效法自然法則，來把握世界和社會得出人的活動規(guī)律。自然法則通過現(xiàn)象把握本質(zhì)，透過多樣性把握統(tǒng)一性成為掌握社會歷史規(guī)律的效法原則。自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性擴(kuò)展為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，即唯物主義世界觀。中國傳統(tǒng)教科書從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性入手闡述歷史的規(guī)律性，這樣的思想脈絡(luò)從深層體現(xiàn)出自然觀理論對歷史理解的框架性作用。具體說來，在自然與人類社會二者的關(guān)系上，自然具有先在性，它是人類活動的前提和制約性因素，不僅自然界具有物質(zhì)性，而且人類社會也具有物質(zhì)性，世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。這樣理解的自然是從自在的意義上理解的，沒有人也有自然，自然是人類誕生以前就有的、人類誕生以后仍然存在的持久性現(xiàn)象。馬克思強(qiáng)調(diào)世界、社會的規(guī)律性就是效仿自然現(xiàn)象研究來得出自然規(guī)律的科學(xué)模式。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義就建立在細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的自然科學(xué)基礎(chǔ)上，力圖把握世界的規(guī)律和人類社會的規(guī)律。這樣的理解把馬克思?xì)v史唯物主義理解為建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上，是對辯證唯物主義的社會歷史運(yùn)用。因而，自然觀理論在馬克思思想中具有前提性和法則性意義。20世紀(jì)80年代后教科書改革，中國學(xué)界產(chǎn)生“屬人自然觀”的轉(zhuǎn)變。中國學(xué)界吸收西方近代哲學(xué)主體性思想的積極成果，創(chuàng)造性地闡釋了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，指出自然是納入人類活動視野的并為人認(rèn)識和改造的自然，強(qiáng)調(diào)脫離了人的自然是沒有意義的。有學(xué)者提出歷史唯物主義就是馬克思的世界觀。馬克思的突出貢獻(xiàn)不在于以研究自然的方式來研究人，而是以歷史性、能動性原則來理解人和社會發(fā)展。自然只是人和社會發(fā)展的一個因素，自然法則并不構(gòu)成理解世界一般的可通約性法則。馬克思思想聚焦在社會歷史的理解，馬克思的自然觀并不能上升到世界觀的高度，而只構(gòu)成為理解人、歷史的一個必不可少的因素。

針對上述種種爭議，我們認(rèn)為，超越馬克思自然觀的外在實(shí)在論和內(nèi)在主體論理解，立足馬克思生活世界視野，從存在論出發(fā)詮釋馬克思自然觀，是破解馬克思自然觀前提性誤讀的關(guān)鍵。外在實(shí)在論的眼光，凸顯自然的本體論意義上的自成性價值，從而具有自然中心主義傾向。內(nèi)在主體論理解強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論和認(rèn)識論視野中自然的構(gòu)成性價值，呈現(xiàn)出與前者不同的人類視角，但有陷入人類中心主義的風(fēng)險。而無論是自然中心主義還是人類中心主義，它們其實(shí)是同一個家族，因?yàn)樗鼈冊诒举|(zhì)上分享共同的理論前提：人和自然的二元分立。它們分享共同的思維方式：主客二元對立的思維方式。形而上學(xué)主客二分的思維方式帶來的或者是缺失了主體性維度的自然的堅硬性法則，缺失了主體性維度，也就從根本上缺失了對世界的意義性理解；或者把自然溶解到人和社會發(fā)展的過程中，導(dǎo)致“自然主體化”，喪失了自然的科學(xué)意義和價值。當(dāng)然，從哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)看，“自然主體化”是對“自然自在化”的發(fā)展，它有助于出于人的需要來發(fā)現(xiàn)自然和利用自然，有助于對自然展開分析和綜合性的科學(xué)理解。但是，自然有沒有自身的意義和價值，即本然意義上的價值問題，卻跳脫了人們的視野。外在實(shí)在論和內(nèi)在主體論不同之處在于立足點(diǎn)的偏移。外在實(shí)在論強(qiáng)調(diào)自然的自在性和法則性意義，它未經(jīng)反思地把自然當(dāng)成是外在于人的活動的客體，從而把人和自然、主體和客體二分了。內(nèi)在主體論稍微復(fù)雜一些，它表層上實(shí)現(xiàn)了人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，但內(nèi)部卻充滿了分歧，或者以主客體辯證法而置自然辯證法于不顧，或者以實(shí)踐辯證法消融自然辯證法，或者只探討納入人的認(rèn)識和活動視野的自然和人的統(tǒng)一即屬人世界的統(tǒng)一，而對所謂的玄遠(yuǎn)世界避而不談。內(nèi)在主體論發(fā)生了理論場域的主體立場偏移。從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，它承認(rèn)存在有物質(zhì)的時間先在性和精神的邏輯先在性之分，從而把人和自然關(guān)系理解更豐富了。但是，如何防范以形而上學(xué)思維方式來理解實(shí)踐，防范實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式重新墜入主客二元對立的思維方式，這是當(dāng)今時代我們?nèi)匀恍枰獓?yán)肅對待的問題。其中的關(guān)鍵是要明確界劃實(shí)踐創(chuàng)造論和實(shí)踐顯現(xiàn)學(xué)、實(shí)踐生成論和實(shí)踐中介論的區(qū)別。只有真正理解馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式的存在論意蘊(yùn)，理解馬克思哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向，才能理解唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，才能獲得對馬克思自然觀內(nèi)涵的真實(shí)把握。

二、從存在論出發(fā)理解馬克思自然觀內(nèi)涵

馬克思明確指出當(dāng)代哲學(xué)的任務(wù)是從天國回到塵世，回歸人的世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活世界的考察和批判。在回歸生活世界的哲學(xué)視野轉(zhuǎn)變中，馬克思從“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2009年，第11頁。這一社會歷史的絕對命令出發(fā)，考察了人和世界、人和自然之間的現(xiàn)代關(guān)系，并主張在揚(yáng)棄人和自然的異化關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生思想。馬克思自然觀理解要從人的生存、人和世界的共在關(guān)系，從自然世界和社會世界的統(tǒng)一中去理解。馬克思自然觀不在于強(qiáng)調(diào)自然的純粹的自在性，也不在于自然的自為性，而是在實(shí)踐活動和人的世界中如自然本身所是地展開自然的本然內(nèi)涵。

首先，自然是能應(yīng)對周圍環(huán)境的能動體，而不只是純粹被動的存在。在流俗觀念中，只有人具有能動性。馬克思“蜜蜂筑巢和人類建筑學(xué)家建房”(7)馬克思在《資本論》中考察勞動過程時，指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，北京：人民出版社，1995年，第178頁。的例子經(jīng)常被引用來闡明：人是有意識有目的地認(rèn)識世界和改造世界的存在者，人的能動性突出表現(xiàn)為主體意識、主體目的要求、主體自覺活動。而蜜蜂筑巢只是動物的本能活動。從動物到植物、無生命物質(zhì)，自然常常非反思地被認(rèn)為是被動的、是可以被人加以利用和改造的客體。這種理解把自然看得太低，忽視了馬克思自然思想的更為豐富的內(nèi)涵。在無生命物質(zhì)方面，馬克思在《資本論》中講到金幣從商品世界中分離出來，承擔(dān)起貨幣職能時說，“金幣在流通中受到磨損，有的磨損得多，有的磨損得少”(8)。馬克思看到了，作為自然之一種元素的金，它是具有應(yīng)對環(huán)境的能動性的。人們使用金幣，在金幣的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的流通中，金自身會有磨損，即受到人手相傳的作用下，金會有相應(yīng)的反應(yīng)，有自身的能動變化。無生命物質(zhì)是能動體，有生命的自然界也是能動體。“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧?！?9)蜘蛛和蜜蜂從應(yīng)對環(huán)境的能動性上來說，它們比無生命物質(zhì)有了更大的空間。甚至馬克思在說人是會制造和使用工具的存在者時，也承認(rèn)：“勞動資料的使用和創(chuàng)造……就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有”(10)?？梢姡瑥慕鸬街┲牒兔鄯淠酥梁谛尚?，我們看到自然是能動體。我們要以生命的眼光來看待自然，而不是以機(jī)械的眼光來看待自然，把自然理解為能應(yīng)對外界作用的能動生命，而不是永恒擺在那里任人揉搓的客觀被動性存在。

其次，自然的能動體是一維的，人作為能動體是二維的。人的實(shí)踐是合規(guī)律合目的地改造世界的活動。“合規(guī)律”，即合乎所有物種的尺度，“合目的”即合乎人的需求，因此，人和自然、世界之間是人作用于世界，世界發(fā)生“合規(guī)律”的變化反應(yīng)，人自身需求得以彰顯、人的本質(zhì)得以確證的雙向能動的作用關(guān)系，即人←→世界的雙向作用關(guān)系。馬克思明確說：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。”(11)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第157頁、第178頁、第179頁、第177頁。人作為自然力是隸屬于自然的，同時人又是有目的有意志地去改變自然，在改造自然的過程中也確證了自己的本質(zhì)和力量。人既屬于自然，同時又在改造自然的過程中生成人的屬人本性。人是二維的能動體：人既有自然的應(yīng)對能動性，又有自身要求的能動性。而自然的能動性是一維的，比如金的能動變化只是以自身的磨損形式表現(xiàn)出來，是一種應(yīng)對環(huán)境的能動性，從其自然功能來看，它并不能給人一個作用力來改變?nèi)恕?12)在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)生活中，承載了價值內(nèi)涵的金能給人的生活以作用，但這不是金作為自然物質(zhì)的天然功能，而是打上了人類社會烙印之后的社會功能。那么蜘蛛和蜜蜂是否也是一維的能動體呢？馬克思引入了意志和目的的范疇。馬克思認(rèn)為動物出于本能的活動也只是對于環(huán)境的應(yīng)對反應(yīng)，并不是具有主體意識的要求性的能動。動物離開了其適合的特殊環(huán)境就無法生存，而人卻能以自己的行動改變世界。以金、蜘蛛、蜜蜂為例證，馬克思指出，自然是具有反應(yīng)性的一維能動體，能動性和一維性是其特點(diǎn)。自然因其自身能動性，土地可以長出莊稼，水可以滋養(yǎng)萬物，自然界的諸物質(zhì)才能被人加以利用，“土地(在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水)最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在?！?13)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第178頁。正是建基于自然的能動性基礎(chǔ)才有了對人來說的有用性。在有用性基礎(chǔ)上人才能把自然物制成各種有用物品來滿足人的需要，從而有了商品。可見，無論是我們操勞于其中的商品世界，還是我們樂享于其中的環(huán)境世界，都是建基于自然作為一維能動體之上的。自然不是僵死的物的堆積，而是能對外界作出一維性反應(yīng)的生命體。

最后，人與自然同作為能動體，二者是過程性的有機(jī)體關(guān)系。人和自然的關(guān)系不是二元分立和對峙的關(guān)系。首先，人和自然不是主客體關(guān)系。主體客體關(guān)系指人是主體，自然是客體；主體是能動方，客體是被動方；主體有意志和要求，客體是滿足主體需要的工具。馬克思提出人和自然的關(guān)系在社會狀態(tài)中達(dá)到了和諧的統(tǒng)一關(guān)系。“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?14)而在達(dá)成這種和諧狀態(tài)的過程中，(1)人要以符合人性的方式去發(fā)展，要有社會財富，有對自然的對象化活動，于是人類歷史上出現(xiàn)了私有財產(chǎn)；(2)對財富的欲望是合乎人性的，但是私有財產(chǎn)出現(xiàn)，財產(chǎn)權(quán)的獨(dú)占性作為普遍力量否定現(xiàn)實(shí)的人的個性，帶來對人性的束縛；(3)因而要積極地?fù)P棄私有財產(chǎn)，保留其合乎人性的內(nèi)容，去掉其扼殺人的全面發(fā)展的方面，使財產(chǎn)成為人有尊嚴(yán)的幸福生活和全面發(fā)展的幫手。到這個階段，人和自然的關(guān)系才是成熟的有機(jī)體關(guān)系，避免了原始人在自然面前主體性能力發(fā)展不足的恐懼和戰(zhàn)栗，也避免了人過分張揚(yáng)自己改造世界的能力的盲目樂觀，而是以矛盾的有機(jī)體關(guān)系來看待人和自然的關(guān)系?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?15)人和自然的主客體關(guān)系只是過程有機(jī)體關(guān)系在歷史長河的一個階段的異化表現(xiàn)，它是有機(jī)體關(guān)系的變形，它把人的需要滿足變成了利己主義的、自私自利的享受，把自然變成純粹有用性的異化形式的自然。 而以過程的有機(jī)體眼光來看待人和自然的關(guān)系，“在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！?16)人與自然的關(guān)系不再是單純的功利性和物欲性的占有，而是在現(xiàn)實(shí)的對象性關(guān)系中自然向人生成、人向自然生成的動態(tài)過程，在自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一中，人以“全面的方式”，“作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。其次，人和自然也不是二元對立的關(guān)系。自然不是與人無關(guān)的自在自然，對此的言說只能是隱喻?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！?17)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2000年，第81頁、第83頁、第83頁、第89頁.人不是孤絕于世的抽象存在者，人是在與自然、他人打交道過程中生成人的各方面性質(zhì)?！叭瞬皇浅橄蟮叵U居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會。”(18)人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的生命有機(jī)體關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，北京：人民出版社，1995年，第1頁、第55頁。把自然和人二分，仍然是用機(jī)械論的眼光來看待自然，而不是用生命體的眼光來理解人和自然相互作用的過程。超越機(jī)械性自然觀理解，真正從生命有機(jī)體的系統(tǒng)眼光來看待人和自然關(guān)系：人是自然存在物又是超自然存在物。在與自然的相互往來和共同發(fā)展中，作為社會存在物的人是具有“豐富的、全面而深刻的感覺的人”，是以“全部感覺在對象世界中肯定自己”的存在者。

綜上，馬克思哲學(xué)回歸生活世界，實(shí)現(xiàn)了唯物主義、辯證法和歷史觀的統(tǒng)一。超越主客二分的傳統(tǒng)形而上學(xué)視野，馬克思立足“人在世界之中”的統(tǒng)一現(xiàn)象，從存在論的顯現(xiàn)學(xué)出發(fā)來理解自然，理解人和自然的生命有機(jī)體關(guān)系。超越“經(jīng)濟(jì)—消費(fèi)”欲求的占有性利己主義，馬克思主張通過世界歷史發(fā)展，人和自然關(guān)系的理想狀態(tài)是：“合乎自然的生活就是合乎人性的生活”，人按照自然的豐富多樣性生活，實(shí)現(xiàn)感性的豐富性和生命本質(zhì)的多維伸展和確證；“合乎人性的生活就是合乎自然的生活”，人在與自然打交道的過程中滿足自己的多方面需要，這合乎人性的生活就是自然向我們呈現(xiàn)出來的生活。

三、馬克思自然觀內(nèi)蘊(yùn)的社會內(nèi)涵

馬克思自然觀理解不僅要從存在論出發(fā)克服形而上學(xué)思維方式主導(dǎo)下的外在實(shí)在論或內(nèi)在主體論理解誤區(qū)，而且要深入理解資本主義社會中自然的存在樣態(tài)及其作用，把握馬克思自然觀內(nèi)蘊(yùn)的社會內(nèi)涵，從而把馬克思自然觀的存在論理解更具體化。

馬克思自然觀是不脫離生活世界、社會生活的，正如福斯特正確指出的那樣：“如果不了解馬克思的唯物主義自然觀及其與唯物主義歷史觀之間的關(guān)系，就不可能全面理解馬克思的著作”(20)約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，第24頁。。只有進(jìn)一步深入理解馬克思自然觀的社會歷史內(nèi)涵，把握馬克思自然觀對社會歷史發(fā)展的價值，才能真正理解馬克思哲學(xué)。尼采在“一個不合時宜者的漫游”中把社會主義和基督教作類比，“當(dāng)基督徒譴責(zé)、詆毀、丑化‘世界’時，當(dāng)社會主義工人譴責(zé)、詆毀、丑化社會時，他們是出于同樣的本能：‘末日審判’本身也是報復(fù)的甜蜜慰藉——革命，即社會主義工人所期待的那種革命，只不過被設(shè)想得稍微遙遠(yuǎn)一些……‘彼岸’本身——倘若它不是一種丑化此岸的手段，那么，要一個彼岸干什么？”(21)[德]尼采：《偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學(xué)》，李超杰譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第97-98頁。要回應(yīng)尼采對馬克思“把問題的解決推到無限遠(yuǎn)的未來的烏托邦理論”這一指責(zé)，不能停留于“人與自然的和諧在社會狀態(tài)中得以完成”的共產(chǎn)主義世界歷史理論，還得分析馬克思自然觀對現(xiàn)代性問題的闡釋和解決以展露馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)生命力。

馬克思指出在資本主義現(xiàn)代生活中自然易喪失其本然價值，或者下降為被利用被征服被改造被操控的客體，或者高歌猛進(jìn)，一路得勝，高揚(yáng)為自然的崇高的超越性，從而成為衡量一切價值、評價一切是非、判斷一切美丑的評價法則。因?yàn)樽匀槐救粌?nèi)涵理解的缺失，以及自然下降和高揚(yáng)作用的雙重變奏，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的諸多問題。而自然的下降和高揚(yáng)作用又是一體之兩面，形成可操控性的圖像化的現(xiàn)代世界圖景。自然的下降作用，指自然喪失了能動體的自身性質(zhì)成為被改造的被動的客體，自然成為可操控的對象。自然的高揚(yáng)作用，指進(jìn)入人類活動的自然喪失生命機(jī)體的有機(jī)性，以抽象物的一元性價值來操控人、自然以及人和自然、人和人、人和世界的相互關(guān)系。自然的下降作用和高揚(yáng)作用使自然作為被操控的對象(內(nèi)容)和操控性的價值法則(形式)成為現(xiàn)代性世界諸多問題的癥結(jié)。

首先，在人和自然關(guān)系上，自然既作為狹隘的私有財產(chǎn)而存在，又作為異形了的社會符號操控人的生活。一方面，現(xiàn)代性追求人自身需求的滿足，要求越來越多的商品，越來越多的有用物，但是卻忽視了有用物是建立在自然的能動性基礎(chǔ)上的，割裂了自然的能動性和有用性之間的關(guān)聯(lián)，忽視作為有用性前提的能動性，這是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源。在《論猶太人問題》中，馬克思指出現(xiàn)代性條件下，人把自然看成是私有財產(chǎn)，借托馬斯·閔采爾的口，指認(rèn)“一切生靈，水里的魚，天空的鳥，地上的植物，都成了財產(chǎn)；但是，生靈也應(yīng)該獲得自由?！?22)自然在現(xiàn)代性背景下只是作為私有財產(chǎn)而存在，自然的本己存在沒有了。人們看到的是進(jìn)入人類社會的有用商品，人從中孕育和誕生的有機(jī)自然沒有了。自然成為了對象。“……自然界，變成可讓渡的、可出售的、屈從利己需要的、聽任買賣的對象”，“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。”(23)自然淪落為被買賣、被操縱的對象，這是自然的下沉和貶低。另一方面，自然又上揚(yáng)為崇高的客體，成為一切的標(biāo)準(zhǔn)。自然在現(xiàn)代直接表現(xiàn)為商品。商品有價值，可以通過交換，實(shí)現(xiàn)價值，商品可以置換出貨幣。貨幣購買勞動力，投入生產(chǎn)活動，貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。于是自然的現(xiàn)代名字就是商品、貨幣、資本。而資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)特征就是商品、貨幣、資本拜物教。物反過來統(tǒng)治了人，“自然”在現(xiàn)代社會又獲得了崇高的超越性地位。但是自然的本己內(nèi)涵，人們卻閉口不談。于是伴隨自然能動體的生命多樣性在現(xiàn)代社會中的失語，自然的超越性、崇高性作用壓制了自然的能動性反饋，導(dǎo)致忽視自然自身價值的生態(tài)危機(jī)、社會符號操控下娛樂至死的精神危機(jī)。人類樂享其中的生活家園和精神家園都沒有了，人處于無家可歸的迷失狀態(tài)。馬克思要幫助人類迷途知返，尋求人的解放，而人的解放實(shí)際上是建立在對自然的本真內(nèi)涵的正確理解之上的。人的自由解放也就是自然的自由解放，即以合乎自然的方式和合乎人的方式實(shí)現(xiàn)人和自然的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，在人和人的關(guān)系上，資本主義現(xiàn)代社會人們把對待自然的工具性思維移用到處理和他人的關(guān)系上，人和人是相互隔離、相互分立、甚至相互敵對的關(guān)系，人和人之間的有機(jī)體紐帶沒有了。在資產(chǎn)階級現(xiàn)代政治國家中，市民社會從國家生活中分離出來，“扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界。”(24)原子式的個人和個人就像狼對狼一樣，是出于物質(zhì)欲望的利己主義的搏斗。馬克思指出，市民社會中的私有財產(chǎn)權(quán)是“建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上”，“是狹隘的、局限于自身的個人的權(quán)利”，“是任意地、同他人無關(guān)地、不受社會影響地享用和處理自己的財產(chǎn)的權(quán)利，這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利”，“使每個人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。(25)把人和人連接起來的唯一紐帶是“自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第52頁、第54頁、第52頁、第54頁、第41頁、第42頁。。人和人的原初共在于世的統(tǒng)一性現(xiàn)象被忽視了，個人就像生活在荒野之中，孤獨(dú)成為利己個人主義必然隨身攜帶的副產(chǎn)品；孤獨(dú)利己的個人用工具性思維來處理人和人的關(guān)系，導(dǎo)致的是狹隘的私欲的泛濫、道德冷漠、人和人之間的激烈競爭甚至殘殺。

再次，男人和女人的關(guān)系集中體現(xiàn)了人和自然、人和人之間的關(guān)系，在工具性的世界圖景中，男人和女人處于主體和客體的兩端，婦女喪失了主體應(yīng)有的地位，帶來男女地位失衡的性別危機(jī)。男人和女人之間既有自然意義上的關(guān)系，也有社會意義上的關(guān)系。在自然意義的關(guān)系上，男人怎么對待女人，男人和女人的關(guān)系如何，也在形塑著男人和女人的社會關(guān)系，塑造人的本質(zhì)和形象。馬克思說：“男人對婦女的關(guān)系是人對人最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然?！?27)而在現(xiàn)代性背景下人們使用異化的形式對待自然，人們怎么對待自然就怎么對待他人，人和人之間建構(gòu)的是相互隔離的、對峙的、工具性的利己主義相處模式。這種現(xiàn)代性的控制性和排他性的特點(diǎn)體現(xiàn)在男人和女人的關(guān)系上，女人被當(dāng)作是現(xiàn)代世界中的客體而喪失了主體地位，甚至“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”，從男人對女人的關(guān)系“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”(28)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》， 第80頁。。女性喪失主體地位的性別危機(jī)其實(shí)就是人類文明的危機(jī)。

最后，在人和世界的關(guān)系上，以商品、金錢、貨幣和資本形式表現(xiàn)出來的“異形了的自然”，作為社會抽象物，成為控制人、世界及其關(guān)系的實(shí)體性力量和一元化的價值裁判。馬克思評價商品的拜物教性質(zhì)，指出人們把人手制造的物當(dāng)作偶像、權(quán)威來頂禮膜拜，人通過勞動在一定的社會關(guān)系中創(chuàng)造了物，但是物反過來統(tǒng)治著人?！白畛跻豢?，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”(29)[德]馬克思：《資本論》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，2004年，第88頁。商品拜物教是形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)對人及其生活世界的統(tǒng)治的表現(xiàn)之一。人崇拜商品，商品是具有可感形式的超感性社會物，商品通過交換成功地讓渡出去，獲得金錢和貨幣。金錢拜物教和貨幣拜物教具有了更加抽象的形式。貨幣和金錢變成普遍的統(tǒng)治人的力量：“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑ο蟮奶匦?，所以是最突出的對象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物”，“貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質(zhì)力量”，貨幣具有顛倒是非、混淆黑白的作用，它“把一切事物都混淆了、替換了……是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。(30)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第140、143、145頁?！敖疱X是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值?！?31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第52頁。當(dāng)貨幣、金錢被用去雇傭勞動力，并帶來更多的價值，就產(chǎn)生了資本?，F(xiàn)代社會中，死的資本控制著活的勞動力，馬克思評論說，“資本具有獨(dú)立性和個性，而活著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！?32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第287頁。資本家“昂首前行”，勞動力占有者“尾隨于后”，“一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”(33)馬克思：《資本論》第1卷，第205頁。多樣的自然、現(xiàn)實(shí)的人和豐富的生活被抽象的物所統(tǒng)治，現(xiàn)代性表現(xiàn)為占有性利己主義的同一性，人和自然受到形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量統(tǒng)治。

綜上，資本主義現(xiàn)代性條件下，“抽象物的自然”——商品、貨幣和資本——行使著是非、善惡、美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)。它把豐富的自然蒸餾和干癟為滿足人的物質(zhì)需要的有用物品，自然的審美價值沒有了；把人的多樣性生活抹平為占有性個人主義的獨(dú)此一種生活方式；把人和自然的關(guān)系從能動體的有機(jī)關(guān)系單一化為操作性控制性關(guān)系；用對待自然的控制性關(guān)系對待人和人的關(guān)系，導(dǎo)致人和人的原子化和狼對狼一樣的利己主義；用操控性關(guān)系對待男人和女人的關(guān)系，導(dǎo)致文明的野蠻化。總體來說，在人和世界的關(guān)系上，人被形而上學(xué)同一性力量統(tǒng)治，而以商品、貨幣和資本形式表現(xiàn)出來的抽象物的“自然”就是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)瓦解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的一元化、集權(quán)性理論之后，負(fù)載著社會符號的“自然”即抽象物就成為了規(guī)訓(xùn)人們現(xiàn)實(shí)生活的同一性力量。而只有回歸自然的本然內(nèi)涵，用能動體、有機(jī)性、過程性、系統(tǒng)論的眼光來看待自然和人類社會的相互作用和發(fā)展，我們才能走出形而上學(xué)一元化的控制性機(jī)械性的現(xiàn)代性危機(jī)。聚焦現(xiàn)代性問題的闡釋和解決，馬克思的自然觀是解決資本主義現(xiàn)代性問題的重要理論資源。