韓喜平 徐華良

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路，明確建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。實(shí)踐推動(dòng)理論的發(fā)展，現(xiàn)代化的內(nèi)涵、中國(guó)式現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等理論成為研究的熱點(diǎn)。唯有深刻領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代化及全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的深刻要義，回應(yīng)在新階段對(duì)現(xiàn)代化概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)及過(guò)程的具體要求，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們認(rèn)為，現(xiàn)代化從內(nèi)涵到路徑、從理論到實(shí)踐都需要新的認(rèn)識(shí)。

一、現(xiàn)代化的概念內(nèi)涵有著新內(nèi)容

深入領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代化新征程的全部要義，就要對(duì)現(xiàn)代化的基本概念與發(fā)展歷程有一個(gè)準(zhǔn)確的把握?！案拍钍费芯渴峭ㄟ^(guò)對(duì)歷史上某些特色或重要概念的研究，來(lái)豐富和增進(jìn)對(duì)于特定時(shí)期整體歷史的認(rèn)知?！雹冱S興濤：《概念史方法與中國(guó)近代史研究》，《史學(xué)月刊》2012 年第9 期，第11—14 頁(yè)。對(duì)現(xiàn)代化的追求催生了人們對(duì)現(xiàn)代化概念的深入研究。雖然馬克思恩格斯沒(méi)有直接給出現(xiàn)代化的概念，但是在《共產(chǎn)黨宣言》中有大量關(guān)于“現(xiàn)代化”的表述，如“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”“現(xiàn)代資本家階級(jí)”“現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”等，而且馬克思堅(jiān)信，社會(huì)主義發(fā)展的必然過(guò)程就是現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，即：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009 年，第8 頁(yè)。世界現(xiàn)代化是隨著工業(yè)化而產(chǎn)生的社會(huì)變遷與政治改良，具有普遍的社會(huì)性和革命性，是對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的全面超越。現(xiàn)代化理論探索一直在持續(xù)，自20 世紀(jì)上半葉至今已在國(guó)際國(guó)內(nèi)掀起了經(jīng)典現(xiàn)代化研究、后現(xiàn)代化研究、新型現(xiàn)代化研究等至少三波研究浪潮。雖然學(xué)者們對(duì)于現(xiàn)代化的概念內(nèi)涵仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，尚未形成統(tǒng)一明確的權(quán)威定義，但我們認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代化的概念應(yīng)該從以下幾個(gè)方面思考。

（一）現(xiàn)代化是一個(gè)綜合的概念

現(xiàn)代化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及人與自然關(guān)系各層面有序、和諧和良性發(fā)展的集合體，它是較不發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷或變革的過(guò)程。一般而言，它包括學(xué)術(shù)知識(shí)的科學(xué)化、政治體制的民主化、經(jīng)濟(jì)體系的工業(yè)化、社會(huì)生活的城市化以及文化發(fā)展的多樣化，是一個(gè)不斷創(chuàng)新探索求變的發(fā)展過(guò)程。塞繆爾·P·亨延頓曾論斷：“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域的徹底變革。”②塞繆爾·P·亨延頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》 ，王冠華等譯，北京：三聯(lián)書店，1989 年，第30 頁(yè)。黨的十八大后，習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了詳細(xì)的描述，概念的延伸使得社會(huì)主義現(xiàn)代化成為一個(gè)全面綜合的概念，具體包括：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)；同時(shí)要求社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅是要實(shí)現(xiàn)共同富裕、滿足社會(huì)主義的本質(zhì)要求，還要著重解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、治理體系和治理能力全面發(fā)展的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化應(yīng)該包括社會(huì)制度持續(xù)進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、知識(shí)儲(chǔ)備不斷豐富、人民生活幸福程度不斷提高，等等。

（二）現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念

現(xiàn)代化是社會(huì)客觀運(yùn)動(dòng)的變化過(guò)程。縱觀我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程，無(wú)論是改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平借用“小康”來(lái)描繪社會(huì)主義現(xiàn)代化的第一個(gè)階段目標(biāo)，還是新時(shí)代對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略的成功部署，我們都能發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化應(yīng)是開(kāi)放的、發(fā)展的，而非封閉的、停滯的。著眼于歷史坐標(biāo)系可見(jiàn)，現(xiàn)代化都是在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上跟隨現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史條件、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等方面的發(fā)展而發(fā)展。站在百年前的歷史視域中去評(píng)判，完成了工業(yè)化就等于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。所以新中國(guó)成立初期提出了“一化三改”的總路線，其所追求的由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，究其本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索。1964 年周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上正式提出了工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)，并給出了分“兩步走”的時(shí)間規(guī)劃。改革開(kāi)放后鄧小平對(duì)現(xiàn)代化又有了新的深刻理解，并最早提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，1979 年他在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)曾說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”①本書編寫組：《改革開(kāi)放簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年，第44 頁(yè)。綜上可見(jiàn)，現(xiàn)代化的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展變得愈發(fā)深刻，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的提升和豐富。

（三）現(xiàn)代化是一個(gè)多元化的概念

現(xiàn)代化應(yīng)該包容接納多元文化?？v觀各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，普遍表現(xiàn)是受到工業(yè)革命的推動(dòng)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會(huì)整體發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的工業(yè)文明逐步確立并取代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明。同時(shí)，受到不同文化傳統(tǒng)、地域習(xí)慣、民族習(xí)俗、政治制度、歷史契機(jī)、內(nèi)外因素等的影響，各國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)間起點(diǎn)、發(fā)展速度、進(jìn)化過(guò)程、方式特點(diǎn)等也各有千秋，可以說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總體目標(biāo)而殊途同向。因而現(xiàn)代化本身是兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的，習(xí)近平總書記曾引用古語(yǔ)“夫物之不齊，物之情也”“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理②全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)組織編寫：《全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交》，北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2019 年，第76 頁(yè)。。然而，當(dāng)西方資本主義國(guó)家成為現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家后，為了能夠維護(hù)自身的霸權(quán)地位，便在世界范圍內(nèi)鼓吹“西方中心論”“資本主義普世性、永恒性”等維護(hù)資本主義制度的理論，誤導(dǎo)世人產(chǎn)生現(xiàn)代化似乎只有西方模式的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)西方國(guó)家的現(xiàn)代化之路充滿了對(duì)內(nèi)剝削壓迫、榨取勞動(dòng)者血汗，對(duì)外殖民侵略、搜刮全世界財(cái)富、野蠻輸出意識(shí)形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出現(xiàn)，打破了只有西方模式才能通往現(xiàn)代化的神話，中國(guó)堅(jiān)持“和而不同”的思想，尊重與不同民族長(zhǎng)期以來(lái)沉淀下來(lái)的文化“精華”，包容多元文化帶來(lái)的影響。

（四）現(xiàn)代化是一個(gè)可量化的目標(biāo)

雖然現(xiàn)代化的進(jìn)程是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)變化的，但是一定時(shí)期內(nèi)可以依據(jù)相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)量體系來(lái)評(píng)斷現(xiàn)代化現(xiàn)象的水平、特征和狀態(tài)，以區(qū)分非現(xiàn)代化國(guó)家、現(xiàn)代化國(guó)家、現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之間的差異，評(píng)估預(yù)測(cè)各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展情況和進(jìn)步程度，探尋總結(jié)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，為各國(guó)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略和規(guī)劃提供決策參考。當(dāng)前，國(guó)際上已有不少研究機(jī)構(gòu)和著名學(xué)者嘗試用一套完備的社會(huì)指標(biāo)體系來(lái)量化發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展水平。在《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2001》中，中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告課題組采用了“兩段法”，以現(xiàn)代化的“動(dòng)力表征”“質(zhì)量表征”和“公平表征”為三大基本原則，詳細(xì)描繪了適用于我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展水平和實(shí)際國(guó)情的具有代表性的社會(huì)指標(biāo)體系，并將我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)和生活質(zhì)量四個(gè)方面細(xì)化為16 個(gè)有代表性的具體指標(biāo)體系，使得可量化、標(biāo)準(zhǔn)化、可評(píng)化的具體指標(biāo)走向?qū)嶋H生活并指導(dǎo)工作。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記再一次對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程提出了新的目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得新成效，改革開(kāi)放邁出新步伐，社會(huì)文明程度得到新提高，生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)步，民生福祉達(dá)到新水平，國(guó)家治理效能得到新提升，使得社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略謀劃有了科學(xué)的依據(jù)。

（五）現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪所追求的未來(lái)社會(huì)：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年，第422 頁(yè)。可見(jiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，人民創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系；人也是價(jià)值主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起到?jīng)Q定性的作用；人更是終極目的，人民群眾自己解放自己，最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的最基本因素，現(xiàn)代化是一個(gè)面向人的科學(xué)、有機(jī)、縝密整體，包蘊(yùn)著自由、全面、充分與幸福等要素。習(xí)近平總書記曾指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014 年，第594 頁(yè)。，這道出了現(xiàn)代化的根本目的與價(jià)值旨?xì)w。人與社會(huì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中相互影響、彼此作用，人的現(xiàn)代化是社會(huì)整體現(xiàn)代化向前推進(jìn)的歷史前提、基本動(dòng)力、根本目的、重要標(biāo)志，社會(huì)整體現(xiàn)代化又會(huì)影響每個(gè)人的觀念意識(shí)、能力素質(zhì)、實(shí)踐形式、社會(huì)關(guān)系等，促進(jìn)人向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)步。

西方現(xiàn)代化模式不是人類文明的歷史終極和最佳選擇，個(gè)中緣由，馬克思恩格斯早有解答：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年，第415 頁(yè)。資本邏輯的統(tǒng)治，必然會(huì)導(dǎo)致人的物化和異化，少數(shù)人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展是以犧牲多數(shù)人的廣泛利益為代價(jià)的。因而無(wú)論是在西方國(guó)家邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，還是在發(fā)展中國(guó)家模仿西方國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)踐中，不斷出現(xiàn)種種紛爭(zhēng)、失誤和慘痛教訓(xùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持和追求人民至上、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的和平發(fā)展之路，突出和強(qiáng)調(diào)人的主體地位和核心價(jià)值，客觀揭示了人的現(xiàn)代化的科學(xué)性、全面性、實(shí)踐性、進(jìn)步性，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)、新高度，是現(xiàn)代化概念的新豐富。

二、社會(huì)主義現(xiàn)代化理論流派有著新突破

世界現(xiàn)代化起步可以追溯到18 世紀(jì)中期，世界現(xiàn)代化研究則肇始于20 世紀(jì)中葉，思想家們?cè)谶@場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中深受啟發(fā)。19 世紀(jì)的法國(guó)圣西門空想社會(huì)主義是工業(yè)資本主義制度全面推進(jìn)的產(chǎn)物，奧古斯特·孔德提出了社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的框架和構(gòu)想，赫伯特·斯賓塞將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上，發(fā)展為社會(huì)達(dá)爾文主義，認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化同樣適用適者生存的生物學(xué)規(guī)律。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所推崇的是只有在相對(duì)世俗化的新教“入世的禁欲”之下才能培養(yǎng)出“理性”的資本主義精神，即擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想和富有天職觀念的職業(yè)精神。也許這在當(dāng)時(shí)順應(yīng)時(shí)代具有一定的積極意義，但韋伯無(wú)法預(yù)知當(dāng)代資本主義的發(fā)展危機(jī)和發(fā)展陷阱，更無(wú)法從根本上避免和解決資本主義制度埋藏的種種矛盾。因?yàn)楝F(xiàn)代化理論對(duì)于世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，所以它始終是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注、激烈研討的熱點(diǎn)話題。在長(zhǎng)期的學(xué)派紛爭(zhēng)中，現(xiàn)代化理論研究形成了多種學(xué)派，最有名的有結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過(guò)程學(xué)派、行為學(xué)派、實(shí)證學(xué)派、綜合學(xué)派和未來(lái)學(xué)派，這是學(xué)者們從不同角度對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律和階段的認(rèn)識(shí)與分析。但這些理論都基于“西方中心論”“現(xiàn)代化即西方化”“現(xiàn)代西方化”等思想，粉飾了西方文化思潮的異質(zhì)性，掩蓋了文化蠶食的危害性，耽誤了許多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

（一）帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論和社會(huì)系統(tǒng)理論

結(jié)構(gòu)功能學(xué)派代表人物塔爾科特·帕森斯沿用涂爾干提出的社會(huì)二元分類法，按照社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)步性和社會(huì)功能的多樣性劃分出傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，提出了“社會(huì)行為的模式變項(xiàng)”理論分析框架，論證了社會(huì)行為主觀取向所包涵的動(dòng)機(jī)取向和價(jià)值取向，揭示了社會(huì)發(fā)展是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)跨越。隨后他又提出了影響深遠(yuǎn)的系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)功能分析理論，并將該系統(tǒng)論引入社會(huì)學(xué)研究，將現(xiàn)代化過(guò)程理解為社會(huì)從結(jié)構(gòu)上分化為多個(gè)具有基本功能的子系統(tǒng)、從總體功能上不斷提高適應(yīng)能力的過(guò)程?！安还苡媚囊环N具體的概念體系，都可以將種種問(wèn)題與‘結(jié)構(gòu)’、‘功能’、‘過(guò)程’、‘沖突’和‘變遷’這些相互有關(guān)的一般范疇聯(lián)系起來(lái)。”①T·帕森斯：《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》 ，梁向陽(yáng)譯，上海：光明日?qǐng)?bào)出版社, 1988 年，第11 頁(yè)。帕森斯試圖以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化四種分離不同的社會(huì)實(shí)體來(lái)重建社會(huì)結(jié)構(gòu)，以分化、適應(yīng)力增強(qiáng)、包容、價(jià)值概括的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡。帕氏理論對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)具有重大貢獻(xiàn)，以全新的“結(jié)構(gòu)因果觀”取代傳統(tǒng)的單線因果觀，一定程度上克服了先前西方化理論的局限性，但由于其理論體系過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)因和發(fā)展的均衡性，忽視了系統(tǒng)內(nèi)部矛盾發(fā)展的辯證實(shí)質(zhì)，割裂了各系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，因而對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)性作用有限。

（二）羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段理論

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)羅斯托是過(guò)程學(xué)派的主要代表人物之一，在《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段——非共產(chǎn)主義宣言》《政治和成長(zhǎng)階段》等著作中提出了著名的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論，試圖用經(jīng)濟(jì)理論將人類社會(huì)發(fā)展劃分成傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、趨向成熟、高額群眾消費(fèi)、追求生活質(zhì)量等六個(gè)階段，并勾勒出現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。然而這種線型的發(fā)展理論不可避免地缺乏預(yù)見(jiàn)性，羅斯托強(qiáng)調(diào)城市工業(yè)和西方影響的現(xiàn)代化涓滴效應(yīng)，折射出其對(duì)西方資本主義制度的信仰，從而忽略了多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并存的可能性，限制和忽略了其他小眾國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。

（三）英克爾斯的人的現(xiàn)代化理論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的問(wèn)題是發(fā)展人的現(xiàn)代化的問(wèn)題?！盁o(wú)論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)?！雹侔v克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君編譯，成都：四川人民出版社，1985 年，第5—6 頁(yè)。只有人的價(jià)值觀念、心理素質(zhì)、思維方式得以發(fā)展進(jìn)步，心理和行為都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人格，才能使以人為基本因素的國(guó)家成為現(xiàn)代化國(guó)家?！叭说默F(xiàn)代性”概念的界定和測(cè)量是其研究的核心內(nèi)容，他概括出現(xiàn)代人應(yīng)具備的十二個(gè)方面的品質(zhì)和特征，采用一定的變量系數(shù)、影響因子等進(jìn)行考察，并總結(jié)出教育、工廠的客觀環(huán)境、大眾傳播媒介等是提升人的現(xiàn)代性水平的重要因素。雖然英克爾斯認(rèn)為“教育是開(kāi)啟個(gè)人現(xiàn)代性有力的預(yù)報(bào)器”，看到了現(xiàn)代化進(jìn)程中人的重要性，但他依然是立足于資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素去考量的，因而其研究結(jié)論具有十分明顯的相對(duì)性和局限性。

（四）實(shí)證學(xué)派執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)決策問(wèn)題的歸因

實(shí)證學(xué)派對(duì)世界現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程進(jìn)行了實(shí)證研究，劃分出原發(fā)式發(fā)展模式、后發(fā)式發(fā)展模式與新發(fā)式發(fā)展模式。原發(fā)式發(fā)展模式是指18 世紀(jì)工業(yè)革命后率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的英、法、美等國(guó)的模式，其發(fā)展的原始動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部，其政治演變是朝著推進(jìn)工商業(yè)發(fā)展方向變化；后發(fā)式發(fā)展模式是指吸收原發(fā)式現(xiàn)代化國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在外部環(huán)境倒逼和國(guó)內(nèi)自強(qiáng)改革的挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式，以德、日為代表的后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家即為此模式；新發(fā)式發(fā)展模式是指那些現(xiàn)代化具體模式尚未定型、正在邁向現(xiàn)代化方向的第三世界國(guó)家的模式，它們既有原發(fā)式國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模板作為參考，又有后發(fā)式國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以借鑒，可謂“條條大路通羅馬”。實(shí)證學(xué)派下的修正理論代表塞繆爾·P·亨延頓在論述發(fā)展中國(guó)家推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因時(shí)認(rèn)為，政治權(quán)威的理性化、政治結(jié)構(gòu)的分化以及政治參與的擴(kuò)大，是政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的主要方面，政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于政治的制度化和政黨的執(zhí)政水平?！耙粋€(gè)國(guó)家的政府是否能維持正常政治秩序，能否正常進(jìn)行統(tǒng)治，才是現(xiàn)代化的關(guān)鍵。所以各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于政府形式，而在于他們政府的有效程度。”②塞繆爾·P·亨延頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》 ，王冠華等譯，北京：三聯(lián)書店，1989 年，第85 頁(yè)。阿根廷、巴西、墨西哥等拉美國(guó)家一直在尋覓本國(guó)通往現(xiàn)代化的路徑，卻總是在中等收入國(guó)家行列徘徊，陷入了“中等收入陷阱”。造成這種現(xiàn)象的主要原因可以歸為：發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整失誤，發(fā)展動(dòng)力機(jī)制與平衡健康持續(xù)循環(huán)發(fā)展協(xié)調(diào)失衡，頂層設(shè)計(jì)與問(wèn)計(jì)于民出現(xiàn)遲滯與矛盾。 上述問(wèn)題惡化了這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制定，使其錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)代化的發(fā)展機(jī)遇，最終可歸因于政黨領(lǐng)導(dǎo)能力與問(wèn)題意識(shí)的不足與缺失。

（五）綜合學(xué)派歷史視角下發(fā)展道路的選擇

現(xiàn)代化是一個(gè)綜合復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，綜合學(xué)派代表人西里爾·布萊克綜合經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史等不同視角去看待復(fù)雜的世界性現(xiàn)代化現(xiàn)象，劃定現(xiàn)代化的發(fā)展階段。他起初以現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的鞏固、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)變、社會(huì)的整合“四個(gè)階段論”劃分，在考察日本、俄羅斯現(xiàn)代化進(jìn)程后又提出現(xiàn)代化變革準(zhǔn)備時(shí)期、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變時(shí)期、高度現(xiàn)代化時(shí)期“三個(gè)階段論”劃分。同時(shí)，他通過(guò)論述理智、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理五個(gè)方面的人類活動(dòng)來(lái)辨析現(xiàn)代化過(guò)程，并注重歷史傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，反對(duì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立、割裂，也不贊同對(duì)現(xiàn)代化直接套用“西方化”“歐洲化”的概念，一定程度上是對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)典理論的修正與超越。布萊克在《現(xiàn)代化的動(dòng)力》中根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)將全世界國(guó)家劃分成七類，將近代中國(guó)與日俄等國(guó)劃分在現(xiàn)代化程度較低的第五類，并進(jìn)行了一定分析論證，部分觀點(diǎn)對(duì)探討近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有積極的借鑒意義。

（六）未來(lái)學(xué)派對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的勾勒

現(xiàn)代化不僅是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)去，也是后發(fā)國(guó)家的未來(lái)。世界著名未來(lái)學(xué)家托夫勒在其著作《第三次浪潮》中，將世界現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為兩大階段：其一是農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程；其二是工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文化向知識(shí)文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代化未來(lái)的預(yù)想，是現(xiàn)代文明形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的整合過(guò)程，是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的復(fù)合過(guò)程。①何傳啟：《現(xiàn)代化研究的十種理論》，《理論與現(xiàn)代化》2016 年第1 期，第22—29 頁(yè)。這種經(jīng)過(guò)沖突論和創(chuàng)新論“淬火”的未來(lái)學(xué)派，指出了“現(xiàn)代化”是人類社會(huì)歷史進(jìn)程的主要內(nèi)容，并且詳細(xì)描述了現(xiàn)代化社會(huì)的基本特征——民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均等化、富麗化、知識(shí)科學(xué)化、教育普及化等等，為世界現(xiàn)代化和未來(lái)發(fā)展提供了合理的理論支撐。

縱觀這些學(xué)者從不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同角度去探究現(xiàn)代化的內(nèi)核與發(fā)展，無(wú)論得出什么結(jié)論，都因其始終站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和思辨觀而無(wú)法超脫西方資本主義社會(huì)的發(fā)展范疇。這些“現(xiàn)代化等于西方化”“西方模式才能通往人類最高文明”的思想，都只是為維護(hù)西方國(guó)家利益和西方話語(yǔ)權(quán)而對(duì)其他文明進(jìn)行蠶食、壓制，無(wú)法深刻地認(rèn)識(shí)與理解現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與人類歷史命運(yùn)的辯證關(guān)系，亦不能準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代化的基本規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，逐步成為發(fā)展中國(guó)家批判與超越的對(duì)象。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，聚焦“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大時(shí)代課題，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，開(kāi)創(chuàng)性地提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這些都生動(dòng)地反映出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將理論和實(shí)踐相結(jié)合，重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。黨的十九大吹響了決勝全面建成小康社會(huì)、邁向新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)軍號(hào)，此后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和延展了現(xiàn)代化的概念，全面涵蓋“十四五”規(guī)劃及2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和治理效能等各個(gè)方面，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要取得新成效、改革開(kāi)放要邁出新步伐、社會(huì)文明程度要得到新提高、民生福祉要達(dá)到新水平、生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步、國(guó)家治理效能要得到新提升。中國(guó)式現(xiàn)代化用幾十年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化成就，創(chuàng)造了人類文明、社會(huì)發(fā)展歷史上的奇跡，用實(shí)踐檢驗(yàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性與先進(jìn)性，成為對(duì)于西方現(xiàn)代化理論的新突破。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑有著新特征

面對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的工業(yè)化、城市化、環(huán)境污染、社會(huì)矛盾等正反面效應(yīng)，馬克思恩格斯始終保持著理性與清醒，既肯定了工業(yè)生產(chǎn)力所爆發(fā)出的強(qiáng)大威力及進(jìn)步意義——“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012 年，第218 頁(yè)。,又強(qiáng)烈譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治，并預(yù)言人類將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)社會(huì)的更高文明?！按蠊I(yè)使建立一個(gè)全新的社會(huì)組織成為絕對(duì)必要的，在這個(gè)新的社會(huì)組織里，工業(yè)生產(chǎn)將不是由相互競(jìng)爭(zhēng)的單個(gè)的廠主來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而是由整個(gè)社會(huì)按照確定的計(jì)劃和所有人的需要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年，第302 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在繼承發(fā)展了馬克思主義基本原理的同時(shí)，辯證地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，同中國(guó)的發(fā)展實(shí)際和發(fā)展需要相結(jié)合，經(jīng)過(guò)歷史的見(jiàn)證和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷在摸索中修正與完善，獨(dú)立自主地創(chuàng)造了現(xiàn)代化的巨大成就，開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)。

早期中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)是被動(dòng)的，是在謀求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的情況下明確現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的。1938 年毛澤東首先將“現(xiàn)代化”使用在軍事領(lǐng)域，指出：“革新軍制離不開(kāi)現(xiàn)代化?！雹勖珴蓶|：《毛澤東選集》 （第二卷），北京：人民出版社，1991 年，第511 頁(yè)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》報(bào)告中再次指出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)。”④毛澤東：《毛澤東選集》 （第三卷），北京：人民出版社，1991 年，第1081 頁(yè)。在中華民族深陷外憂內(nèi)患的泥沼之時(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走出泥潭，開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛求索。新中國(guó)成立之初，深受蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家影響，面對(duì)一輛汽車、一輛坦克、一架飛機(jī)都無(wú)法制造的極端落后的發(fā)展現(xiàn)狀，1953 年中國(guó)共產(chǎn)黨提出“一化三改”過(guò)渡時(shí)期總路線，“一化”是以工業(yè)化提高生產(chǎn)力，“三改”是生產(chǎn)關(guān)系的變革進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方式謀求現(xiàn)代化，目標(biāo)是建成一個(gè)強(qiáng)大的高度工業(yè)化的社會(huì)主義國(guó)家。1956 年三大改造的完成，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義制度的初步確立，明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的方向。同時(shí)，在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基本形成的實(shí)踐過(guò)程中，我們黨也逐漸認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的種種弊端，為了突破該模式教條主義的束縛，毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了對(duì)國(guó)家發(fā)展“十種關(guān)系”的思考，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)擺脫蘇聯(lián)模式、西方模式而獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。1960 年，毛澤東在深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論后，提出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！雹倜珴蓶|：《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999 年，第116 頁(yè)。

改革開(kāi)放后，為了縮小與西方國(guó)家的差距，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)不動(dòng)搖，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，做出了對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的一系列重大決策，果斷把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們從八十年代的第一年開(kāi)始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)”，②鄧小平：《鄧小平軍事文集》（第三卷），北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2004 年，第165 頁(yè)。并首次用“小康”來(lái)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化，提出了適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。葉劍英也曾闡述“四個(gè)現(xiàn)代化”的精髓，四個(gè)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，但現(xiàn)代化不以這四個(gè)方面為限：“我們要在改善和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！雹廴~劍英：《葉劍英選集》，北京：人民出版社，1996 年，第540 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化的概念進(jìn)一步豐富，在理論與實(shí)踐層面得到了重大發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)一步明確了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，并于十八屆三中全會(huì)首次將“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”納入現(xiàn)代化建設(shè)命題中。同時(shí)，在現(xiàn)代化的長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨相繼形成了“四大時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，科學(xué)地厘定與劃分小康社會(huì)、全面小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，明確規(guī)定了各階段的實(shí)現(xiàn)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)一步規(guī)定和明確國(guó)家宏觀建設(shè)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“共時(shí)性”；黨的十九屆五中全會(huì)，進(jìn)一步豐富和延展了現(xiàn)代化的概念，包羅了“十四五”時(shí)期社會(huì)全面發(fā)展的主要目標(biāo)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和治理效能的方方面面，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有社會(huì)主義屬性、體現(xiàn)中國(guó)特色、符合時(shí)代潮流的新發(fā)展道路，展現(xiàn)出獨(dú)特的新特征、新活力。

（一）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

人是現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，也是現(xiàn)代化利益的終極享有者。人口規(guī)模巨大作為我國(guó)的基本國(guó)情，乃是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，2020 年我國(guó)總?cè)丝谠賱?chuàng)新高，達(dá)到約14.1 億人，約占全球總?cè)丝诘?8%，我國(guó)依然是世界第一人口大國(guó)，我國(guó)人口超過(guò)了目前所有現(xiàn)代化國(guó)家的人口總和。如此巨大的人口規(guī)模直接關(guān)系到全世界文明的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，一旦我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就意味著現(xiàn)代化國(guó)家的總?cè)藬?shù)將會(huì)至少增長(zhǎng)一倍，這必將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年，第 315 頁(yè)。。一方面，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，隨著現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899 萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832 個(gè)貧困縣全部摘帽，我國(guó)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)超過(guò)70%,我們?cè)凇盎鶖?shù)大”的條件下率先實(shí)現(xiàn)了人口現(xiàn)代化“量”的飛躍；另一方面，新中國(guó)成立之初，文盲占我國(guó)人口總數(shù)的80%，人均壽命僅有35 歲，社會(huì)主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展帶動(dòng)了我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，它不僅帶來(lái)了以城市群為主體、都市圈為依托的大中小城市和小城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、特色化發(fā)展，使更多人民群眾在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中享有更高品質(zhì)的城市生活，而且使我國(guó)人口素質(zhì)、受教育程度得到大幅度提高。2020 年各種形式的高等教育在學(xué)規(guī)模達(dá)到4 183 萬(wàn)人，中國(guó)有了強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，中國(guó)人類發(fā)展指數(shù)從0.501 躍升至0.761，中國(guó)已進(jìn)入“高人類發(fā)展水平”國(guó)家之列，實(shí)現(xiàn)了在“底子薄”的情況下人口現(xiàn)代化“質(zhì)”的飛躍。這意味著，中國(guó)作為世界上人口基數(shù)最大的發(fā)展中國(guó)家，會(huì)在2035 年以世界上最大的人口規(guī)模與最大規(guī)模社會(huì)保障制度覆蓋進(jìn)入現(xiàn)代化序列，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方式現(xiàn)代化的歷史性超越，這是人類歷史上從未有過(guò)的壯舉。

（二）全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

共同富裕是人類社會(huì)追求的理想形態(tài)，西方現(xiàn)代化模式以追求資本的無(wú)限增值為價(jià)值內(nèi)核，少數(shù)掌握生產(chǎn)資料的資本家貪婪地壓榨剩余價(jià)值而實(shí)現(xiàn)自身的富足，而大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能依靠出賣勞動(dòng)力賺取少量的必要消費(fèi)資料以維持生計(jì)，這必然會(huì)造成愈演愈烈的兩極分化和無(wú)休止的全球性分裂。所謂的收入分配“先惡化，后改進(jìn)”的倒“U”曲線，也只是為資本主義社會(huì)美言與辯解，終究無(wú)法改變西方模式維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的狹隘本質(zhì)和西方模式將被中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越的最終命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化明確提出共同富裕，認(rèn)為這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。黨的十九屆五中全會(huì)在展望2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)明確提出“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，這就進(jìn)一步鞏固了共同富裕是現(xiàn)代化新征程的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)。一方面，“富?！毕笳髦鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富滿足了廣大人民對(duì)美好生活的不同需要的富庶狀態(tài)，是社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的必然結(jié)果，同樣也是社會(huì)主義現(xiàn)代化所追求的社會(huì)理想狀態(tài)；另一方面，“共同”意味著在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程之中“一個(gè)也不能少”的映射范圍，是由部分到整體、從次層次向中高層次跨越，是全體成員對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富共同占有而非少數(shù)人集中占有的先進(jìn)狀態(tài)。此外，在全面建成小康社會(huì)的“新”起點(diǎn)上，黨中央再次重申共同富裕的特質(zhì)，是在新的歷史條件下不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的絕對(duì)性需要，這是對(duì)建設(shè)符合人民群眾期待的現(xiàn)代化、惠及全體人民的現(xiàn)代化的一次莊嚴(yán)的宣誓。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

在資本主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者唯利是圖、自私貪婪的階級(jí)屬性，導(dǎo)致其過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益、放任物質(zhì)力量的擴(kuò)張，而忽略精神文明的建設(shè)或歪曲精神的含義、價(jià)值，因而充斥著各種各樣的“拜金主義”“享樂(lè)主義”“拜物教”的思潮或現(xiàn)象。中國(guó)的現(xiàn)代化既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也該巍然聳立。”①《讓民族精神大廈巍然聳立》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年11 月18 日第01 版?？v觀社會(huì)主義現(xiàn)代化的興盛之路，從黨的十二大“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008 年，第274 頁(yè)。，到黨的十八大“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》 （第一卷），北京：外文出版社，2018 年，第155 頁(yè)。，物質(zhì)文明和精神文明的比翼雙飛始終是我們?cè)谥铝τ趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中每個(gè)階段、每個(gè)環(huán)節(jié)都需謹(jǐn)記的。歷史和實(shí)踐已充分證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)厚植于人心，人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)才會(huì)得到明顯提高。面對(duì)未來(lái)，我們要正確處理“兩個(gè)文明”之間的關(guān)系，不僅要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)開(kāi)局起步提供雄厚物質(zhì)支撐，還要不斷滿足人民在精神文化領(lǐng)域日益增長(zhǎng)的需求，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

（四）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

在西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，為了迅速地推進(jìn)工業(yè)化，節(jié)約更多的生產(chǎn)成本以獲得更多的利潤(rùn)報(bào)酬，西方國(guó)家只把自然作為生產(chǎn)資料的來(lái)源、創(chuàng)造價(jià)值的對(duì)象，不惜以犧牲自然、破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)，而且當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家體驗(yàn)到自然受到破壞的反噬與報(bào)應(yīng)之后，并沒(méi)有停止對(duì)利益的追逐，而是以損人利己的轉(zhuǎn)嫁方式將具有重污染、高消耗、低產(chǎn)能的工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)一步掠奪世界資源，不斷輸出環(huán)境污染，持續(xù)破壞全球生態(tài)平衡。社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然共生的現(xiàn)代化，是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，它是通向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的基礎(chǔ)和來(lái)源?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！雹苤泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019 年，第35 頁(yè)。“十四五”時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段，堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生就成為新征程人與自然辯證關(guān)系的“新”特征?！吧钊雽?shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系”等重要戰(zhàn)略目標(biāo)成為美麗中國(guó)建設(shè)的重要部署，指明了建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制，為現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)提供可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。⑤《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》，《求是》2010 年第21 期，第3—16 頁(yè)。

（五）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

在西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，有“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)、滅絕人道的三角奴隸貿(mào)易、“日不落帝國(guó)”的殖民侵略、大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的不義之財(cái)……充滿了剝削壓迫、侵略擴(kuò)張、戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮、霸權(quán)統(tǒng)治的資本主義原罪。中國(guó)始終是順應(yīng)時(shí)代潮流、維護(hù)世界和平、平等尊重各國(guó)、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。歷史悠久的中華文明，始終愛(ài)好和平、崇尚和諧、以和為貴；新中國(guó)自成立以來(lái)，始終自信和自覺(jué)地踐行獨(dú)立自主和平發(fā)展的理念；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，全面把握世界百年未有之大變局，中國(guó)依然將始終不渝堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中國(guó)在政策制定、道路設(shè)計(jì)、實(shí)踐堅(jiān)守中一以貫之的戰(zhàn)略抉擇，并已寫入黨的十七大、十八大、十九大報(bào)告，載入黨章和憲法，充分表明中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的決心和信念堅(jiān)定不移、永不動(dòng)搖。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018 年，第26 頁(yè)。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界互利共贏、共同繁榮，必將為世界和平與發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力與希望。中國(guó)將繼續(xù)以獨(dú)立自主的和平外交政策，營(yíng)造良好的外部環(huán)境，積極融入國(guó)際社會(huì)，在國(guó)際交流中彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者和公共產(chǎn)品的提供者，不斷為世界各國(guó)提供更多的中國(guó)方案、貢獻(xiàn)和智慧。