姚小鷗 李文慧

清華簡《周公之琴舞》載成王作“琴舞九卒”，其第四啟曰《文》①，篇中言：“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰。日入罪舉不寧，是惟宅。”整理者指出，引文中“視日”“視辰”的解說，當結(jié)合同載于《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》的《說命下》進行探討?！墩f命下》中，商王命傅說之語有：“晝女視日，夜女視辰，時罔非乃載?！保?］128上引兩部文獻皆有“視日”“視辰”之語，其間涉及天道與人事的關(guān)系。探討“視日”“視辰”蘊含的意義，有助于我們理解商周兩代天道觀的傳承關(guān)系。

一、先秦時期的觀天象與行政令

“視日”與“視辰”對舉，就字面而言，分別指在晝?nèi)蘸鸵雇碛^察天象?！俺健保碚呓忉尀椤靶浅健?，并引朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》“辰”字條云：“辰者，二十八宿也?！保?］130這種解釋不很準確?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸坝栌^古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲……”《孔傳》：“日月星為三辰?！保?］《尚書正義》，141由此可知，“辰”可概指日月星辰?！肚迦A簡》中“視辰”與“視日”對舉，則“辰”當指夜晚所能見到的包括月在內(nèi)的諸多天體。

通過考察可知，“視日”“視辰”之語具有豐富的思想文化內(nèi)涵，非僅如字面所言之觀察天象，而是蘊含著先秦時期人們的天文觀念和政治學(xué)理念。

《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?］《周易正義》，86包犧氏，即伏羲氏。據(jù)此可知，伏羲氏取法天地，作八卦，通神明，開啟了先哲對天的理性思考和精神崇拜。

有關(guān)伏羲氏與《周易·系辭下》所述事跡之歷史年代的可信性，淮陽平糧臺紡輪所存“易卦”符號提供了出土文物材料的證據(jù)。李學(xué)勤先生在《談淮陽平糧臺紡輪“易卦”符號》一文中指出：2006年在河南淮陽大朱村平糧臺古城遺址城內(nèi)東北隅采集到的陶紡輪上所刻劃符號系“離卦”，這件紡輪的年代，應(yīng)屬層位乃平糧臺三期，距今有4500年②。由此可知，這件刻有“離卦”符號的陶輪，雖然比傳說中的伏羲氏年代稍晚些，但亦足證先民觀象歷史之悠久。

伏羲氏之后，人們對天的認識更漸深入，逐步建立了對日月星辰及其運行規(guī)律的系統(tǒng)性的理論。帝堯時期，已有專門的官員司天，治歷授時?！渡袝虻洹罚?/p>

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！罩行区B，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾?！沼佬腔?，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。……宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。……日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績咸熙?！保?］《尚書正義》，119-120

由上引文可以看出，古人認為天文歷法的首要功用是正天時，以不違萬物之自然有序。《左傳·文公元年》：“先王之正時也，……履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸余于終，事則不悖?！保?］《春秋左傳正義》，1836司馬遷在《史記》中對此總結(jié)說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。”［3］1256由此可知，先秦歷代王者根據(jù)不斷完善的天文歷法，正天時，建官職，以順萬物之序。

定星歷、正天時的意義，一如上引《堯典》所言，系按照萬物生長規(guī)律開展農(nóng)事等活動。從施政角度來說，正天時的重要目的是使政令通達。古人“察日、月之行以揆歲星順逆”“察日辰之會，以治星辰之位”③。依天時而行政令是先秦時期的哲學(xué)理念和政治法則?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸皣鵁o政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)。故政不可不慎也。務(wù)三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時?！保?］《春秋左傳正義》，2048-2049《漢書·藝文志》概述了天文的意義：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。《易》曰：‘觀乎天文，以察時變’。然星事悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也?！保?］1765

時令乃施行政令的基準。《淮南子·時則訓(xùn)》：“制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規(guī)者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權(quán)者，所以權(quán)萬物也。”［5］188《禮記·月令》詳細記載了周代按照時令所行之政事，每時之祭祀、農(nóng)事、政令等都有所不同。“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中?！窃乱?，天子乃以元日，祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯、大夫，躬耕帝藉。”［2］《禮記正義》，1352-1356若違時令，則國不寧?！抖Y記·月令》：“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！保?］《禮記正義》，1357

《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》記衛(wèi)文公遷于楚丘，依天時而營宮室，系文獻所載周人依天時而行政令的典型事例?！睹娦颉分^該篇所言為：“美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，百姓說之，國家殷富焉?！逼性唬骸岸ㄖ街?，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！笨追f達《正義》：“言定星之昏正四方而中，取則視之以正其南，因準極以正其北，作為楚丘之宮也。度之以日影，度日出之影與日入之影，以知東西，以作為楚丘之室也?！怨侵睜I室得其制，又能樹木為豫備，故美之?！保?］《毛詩正義》，315由此可見君主“視日”“視辰”，順天時而行，政通人和。故《左傳·文公六年》有言：“時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。”［2］《春秋左傳正義》，2048

在先秦人們的思想觀念中，日月星辰及其運行規(guī)律不僅是農(nóng)事和政事的標準，且關(guān)乎天命所歸。古人認為天賦王權(quán)，王者即位往往要觀天象，察看天命是否在己。《尚書·舜典》記載舜初即位，首務(wù)即觀測天象：“正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！薄犊讉鳌罚骸霸?，察也。璿，美玉。璣、衡，王者正天文之器，可運轉(zhuǎn)者。七政，日月五星各異政。舜察天文，齊七政，以審己當天心與否?！雹芩从捎^天象而察是否得天之賜命，既得之，方祭祀天地山川，正式即位，由此可知古人對天道之慎重。

日月星辰乃“天”之具體表征，《淮南子·天文訓(xùn)》：“日月者，天之使也；星辰者，天之期也?！保?］178從一定意義來說，“視日”“視辰”代表了先秦人們對天道的思考和探索，體現(xiàn)了王室敬天保民的思想觀念?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》：“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧?！保?］《毛詩正義》，446《左傳·昭公七年》晉侯就日蝕引此詩而問于士文伯，對曰：“不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)?！保?］《春秋左傳正義》，2048清華簡《芮良夫毖》：“民乃嗥囂，靡所屏依，日月星辰，用交亂進退，而莫得其次?！保?］146可見，古人認為日月星辰的運行昭示著天道，是民所依歸，日月紊亂則天道不行，國必有災(zāi)。

二、申論“視日”“視辰”的哲學(xué)及政治學(xué)意義

上文所述，已經(jīng)初步涉及“視日”“視辰”所蘊含的哲學(xué)和政治學(xué)意義。下面進一步闡述清華簡《周公之琴舞》和《說命下》中，“視日”“視辰”所體現(xiàn)的這方面的豐富內(nèi)涵。

清華簡《說命下》“晝女視日，夜女視辰，時罔非乃載”，整理者將句中的“女”讀為“如”。按，“女”讀為“汝”，則句意更加通順。此句采用了倒裝句式，原句應(yīng)為“女（汝）晝視日，女（汝）夜視辰，時罔非乃載”，這是君主對傅說的命辭，也蘊含誥教之意。清華簡《說命下》：“王曰：‘說！余既諟劼毖女（汝），使若玉冰，上下罔不我儀?！保?］128王國維曾指出，“毖與誥教同義”?！渡袝ぞ普a》中，“毖”字凡三見：

厥誥毖庶邦庶士。

汝劼毖殷獻臣。

王曰：“封，汝典聽朕毖?！保?］《尚書正義》，205-208王國維認為：

“汝典聽朕毖”，亦與上“其爾典聽朕教”文例正同。則“毖”與“誥教”同義。《傳》釋“劼”為“固”，釋“毖”為慎，亦大失經(jīng)旨矣。［7］79

從清華簡《說命下》的文例來看，王國維以為《尚書》中“劼毖”為“誥毖”之訛，未必，然而王氏言“典聽朕毖”例同“典聽朕教”，從而推斷“毖與誥教同義”是可取的。清華簡《芮良夫毖》中，“毖”字在詩篇《小序》和正文的篇末重出：

吾用作毖再終，以寓命達聽。（簡28）

芮良夫乃作毖再終。（《芮良夫毖·小序》）

“作毖再終”句的文例與《尚書·酒誥》“典聽朕毖”相類。整理者謂《芮良夫毖》乃“訓(xùn)誡之辭”，似即依王氏前述論斷而定。

“時罔非乃載”句中，“罔”，《爾雅》釋為“無”。“載”，意義當同《尚書·舜典》“有能奮庸熙帝之載”中“載”字，《孔傳》釋為“事也”，即國政之意⑤?！皶r罔非乃載”一句點明了“視日”“視辰”的重要意義，即天時乃國事之準繩?？傊?，“晝女（汝）視日，夜女（汝）視辰，時罔非乃載”，全句的意思是君主以朝事授傅說，要求他依天時而行政令。

《周公之琴舞》“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”，是成王所作“多士敬毖”中第四啟的詩句，屬于“毖”的文體，也蘊含著誥教之意⑥。第四啟的“亂”曰：“遹其顯思，皇天之功，晝之才視日，夜之才視辰。日入罪舉不寧，是惟宅?！逼渲小叭杖胱锱e不寧，是惟宅”，謂當時刻查舉不寧，使天下得安。顯系成王對臣下的告誡之詞，由此可推知“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”的意義所在。

順便指出，《周公之琴舞》的“元納啟”系《周頌·敬之》別本。有關(guān)《敬之》的內(nèi)涵，我們曾經(jīng)分析，其全篇可分為兩個部分，前半言敬天，后半系時王自警戒慎之詞⑦。兩相對照，可以對“視日”“視辰”意義有更為明晰的認識。

三、“視日”的兩種含義及其歷史文化背景

由以上論述可知，清華簡《說命下》和《周公之琴舞》中所言“視日”“視辰”皆與國事相關(guān)，為君主誥教執(zhí)政大臣之語?！墩f命下》中，傅說是商王朝的執(zhí)政卿士。清華簡《說命上》：“說來，自從事于殷，王用命說為公?！保?］122《國語·楚語上》：“（武?。┑酶嫡f以來，升以為公。”［8］503《墨子·尚賢中》：“武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。”［9］509由是可知，傅說身份尊貴，位于天子一人之下，其令行于邦君御事?！读罘揭豌憽吩唬?/p>

王令周公：“子明保尹三事四方，受卿事寮?！薄鞴劣诔芍埽焐崛铝?，眔卿事寮，眔諸尹，眔里君，眔百工，眔諸侯、甸、男，舍四方令。（《殷周金文集成》9901）

李學(xué)勤先生指出，銘文中的周公“尹（治理）三事四方”，其身份正是執(zhí)政之卿⑧。銘文中的周公既“舍三事令”，復(fù)“舍四方令”，可知兼司王朝內(nèi)外，政令所達，及于邦君、御事。這一身份，學(xué)者或稱之為“首席執(zhí)政大臣”［10］。傅說之位與周公相仿。

周代中期以后，“視日”有用作對高級官員的尊稱。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，現(xiàn)公布的楚簡文獻中，“視日”凡14 見⑨。如《上博簡四·昭王毀室》：

卜命尹陳省為視日。（簡3）［11］四，184

又如《上博簡七·君人者何必安哉》：

范戊曰：“君王有白玉三回而不戔，命為君王戔之，敢告于視日?！保ㄒ冶竞?-2）［11］七，209

吳曉懿先生認為，“視日應(yīng)當是一種官員輪值的職司，疑類似于《左傳》襄公二十五年：‘崔子稱疾不視事’和《漢書·王尊傳》：‘今太守視事已一月矣’中的‘視事’，是由某官兼任‘巡視’之職，……另外，視日應(yīng)該與趙武靈王時曾設(shè)立的‘司日’一詞接近，為當日之官，出納王命”［12］。李零以為“視日”是“當值官員的代稱”⑩。陳偉先生認為，“視日”似當對于楚高級官員的尊稱，或竟借指楚王，具體所指因說話的場合而定?。以上各家解釋雖有小異，然共同指出了被稱為“視日”者所具相當之身份地位。

秦漢之際，仍見“視日”作為重要的官職名稱出現(xiàn)在文獻中?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸爸芪?，陳之賢人也，嘗為項燕軍視日，事春申君，自言習(xí)兵，陳王與之將軍印，西擊秦?！保?］1954

從語義學(xué)的角度來說，以上所言“視日”中的語素“日”，似為“日?！敝猓c“視辰”對舉的“視日”之義有所區(qū)別。但仔細考校，兩者之間實有某些微妙的關(guān)聯(lián)。簡而言之，這種關(guān)聯(lián)即古代天人合一的哲學(xué)觀念及其在政治學(xué)上的體現(xiàn)。這一點，在漢代以后人們的觀念中仍可覓得其蹤?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇份d孝文帝以國事問左丞相陳平及其對答曰：

孝文皇帝既益明習(xí)國家事，朝而問右丞相勃曰：“天下一歲決獄幾何？”……“天下一歲錢谷出入幾何？”……上亦問左丞相平。平曰：“有主者?！鄙显唬骸爸髡咧^誰？”平曰：“陛下即問決獄，責(zé)廷尉；問錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史?！鄙显唬骸捌埜饔兄髡?，而君所主者何事也？”平謝曰：“主臣！陛下不知其駑下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！保?］2061-2062

上引文中，“理陰陽，順四時”即是“視日”背后所蘊含的意義。

清華簡《周公之琴舞》和《說命下》所言之“視日”“視辰”，都包含了君主對執(zhí)政之卿在哲學(xué)觀念和政治觀念上的要求，反映出殷周兩代在天道觀方面的傳承關(guān)系。這提示我們重新考慮殷周之間有關(guān)“天”的觀念。郭沫若認為，商代卜辭中“稱至上神為帝，為上帝，但決不曾稱之為天，……凡是殷代的舊有典籍如果有對至上神稱天的地方，都是不能信任的東西”［13］。然而，從清華簡《說命下》“視日”“視辰”的意義來看，在商代，王室的施政哲學(xué)中就包含著敬天保民的思想。王者觀天象，不僅僅是要把握天道之變化，更重要的是時刻保持敬慎，統(tǒng)理天下。

司馬遷在《史記·天官書》的贊語中說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！保?］1342天人合一，固然是古代社會普遍的觀念，而以此為理念統(tǒng)理天下，則是人君特有的職責(zé)所在?！吨芄傥琛分?，成王言“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”，其意即在于此。

古人認為“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”［2］《禮記正義》，1642，強調(diào)了殷周二代在文化制度方面的差異。王國維《殷周制度論》說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際?！保?］451然而，先哲有言，啟示我們殷周文化的傳承延續(xù)?！墩撜Z》曰“周監(jiān)于二代”，又言：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”［2］《論語正義》，2463，2467從“視日”“視辰”的思想內(nèi)涵來看，周人所繼承的不僅是夏商兩代的社會制度，而且繼承了商人的哲學(xué)理念。

四、文獻年代與殷周文化的歷史傳承

在即將結(jié)束本文的討論時，我們還要談一下清華簡《說命》與《周公之琴舞》的年代。有關(guān)《說命》的年代，李學(xué)勤先生曾有極為精彩的論證。他在《論清華簡〈說命〉中的卜辭》一文中，指出《說命》中存在“失仲”以“正反對貞”占卜的卜辭。李學(xué)勤先生說：“我們要強調(diào)說明，正反對貞這種格式或規(guī)律，是在殷墟甲骨出土以后，經(jīng)過學(xué)者反復(fù)研究才能得出的。從其他材料了解的古代占卜，并沒有告訴我們這一點。由此看來，清華簡《說命上》記錄的失仲卜辭應(yīng)該有其所本?！崩钕壬鷵?jù)此并聯(lián)系失仲卜辭的其他內(nèi)容進行分析，得出如下結(jié)論：“《說命》真正是包含著商代以下很難擬作的內(nèi)涵。它和傳世的《盤庚》等篇的價值，應(yīng)該可以相提并論?！保?4］241

以上李學(xué)勤先生所言，清華簡《說命》與“傳世的《盤庚》等篇的價值應(yīng)該可以相提并論”，并不是一般性的學(xué)術(shù)判斷，而是有著深刻的學(xué)術(shù)史的背景。大家都知道，自古史辨派興起，疑古，特別是懷疑古書，是一個大的學(xué)術(shù)話題。但即如古史辨派的領(lǐng)袖人物顧頡剛先生，對《尚書》的《盤庚》篇也是信以為真的。顧氏之語見于《古史辨》第一冊顧氏所著《論〈今文尚書〉著作時代書》?。理解這一學(xué)術(shù)背景，即可由李先生此斷語引申出如下結(jié)論：清華簡《說命》篇傳于殷商時代無疑。

至于《周公之琴》作于成王時期，本應(yīng)無疑義。因其“元納啟”即第一章，系今本《詩經(jīng)·周頌·敬之》別本，但有學(xué)者提出一些理由對此否認。比如，李守奎教授認為：“《周公之琴舞》周公與成王詩前面的序中出現(xiàn)的‘琴’，應(yīng)當是戰(zhàn)國時代重新組織編排所致?！保?5］實際上，正如李守奎教授本人所引《詩經(jīng)》文例顯示，在《周南·關(guān)雎》和《小雅·鹿鳴》等多篇公認春秋以前的《詩經(jīng)》篇章中，都有“琴”的出現(xiàn)，這一事實無可辯駁地證明，“琴舞”一詞的存在不能作為《周公之琴舞》年代的反證?？偠灾?，《清華簡》“視日”“視辰”對舉意義的探討，對我們更好地從傳承和發(fā)展的角度，理解殷周兩代禮樂文化的關(guān)系具有重要意義。

最后，我們還應(yīng)該指出，傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)對《周頌》的性質(zhì)判為：“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！保?］《毛詩正義》，272由《周公之琴舞》“晝之才（載）視日，夜之才（載）視辰”之語，可知《周頌》所錄，非僅此屬，尚具有更為豐富的內(nèi)涵，值得作進一步的深入探究。至于“視日”由行為而職事的演變之跡，是一個專門話題，本文就不具體展開了。

注釋

①參見姚小鷗、李文慧：《〈周公之琴舞〉諸篇釋名》，《中國詩歌研究》第十輯，社會科學(xué)文獻出版社2014年版。②參見李學(xué)勤：《談淮陽平糧臺紡輪“易卦”符號》，《光明日報》2007年4月12日。③司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第1312 頁、1327 頁。④參見《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第126 頁?！巴跽哒煳闹鳌敝小巴酢痹`“玉”，據(jù)阮校改。⑤參見《尚書正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第130 頁。⑥參見姚小鷗、高中華：《論清華簡〈芮良夫毖〉的文體性質(zhì)》，待刊。⑦參見姚小鷗：《詩經(jīng)三頌與先秦禮樂文化的演變》，商務(wù)印書館2019年版，第175頁。⑧李學(xué)勤：《卿事寮、太史寮》，《綴古集》，上海古籍出版社1998年版。⑨參見張峰：《〈上博八〉考釋三則》，《哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2011年第6 期。⑩李零：《視日、日書和葉書——三種簡帛文獻的區(qū)別和定名》，《文物》2008年第12 期。?陳偉：《關(guān)于楚簡“視日”的新推測》，《華學(xué)》第八輯，紫禁城出版社2006年版。?顧頡剛編著：《古史辨》第一冊，上海古籍出版社1982年版，第201 頁。