女性主義視域下的意識(shí)書寫與情感突圍
——以戲曲電影《白蛇傳·情》為例

徐 慧

（作者單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

《白蛇傳·情》是由張險(xiǎn)峰執(zhí)導(dǎo)，莫非編劇，國(guó)家一級(jí)演員曾小敏、文汝清參演的國(guó)內(nèi)首部4K全景聲粵劇電影。電影上映于2021年5月20日，淘票票數(shù)據(jù)顯示，購(gòu)票用戶畫像比例趨近1∶1，同時(shí)影片口碑穩(wěn)居9.4高分①。全新的影像設(shè)置與呈現(xiàn)方式賦予傳統(tǒng)戲曲故事以活力，同時(shí)借助現(xiàn)代性影像詮釋出全新的、符合當(dāng)下價(jià)值觀的故事內(nèi)核與價(jià)值取向。介于影像表達(dá)之下的女性意識(shí)通過(guò)女性人物的全新塑造展示出來(lái)，同時(shí)完成了現(xiàn)代話語(yǔ)體系下的性別表達(dá)與闡釋。

1 從《白蛇傳·情》看女性意識(shí)再解碼

女性主義借助社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，三次女性主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的不僅是權(quán)利斗爭(zhēng)上的勝利，更促使女性意識(shí)獲得了進(jìn)步與發(fā)展，女性有意識(shí)地找尋自己的生存位置和生命意義，勇于與不公平的男權(quán)社會(huì)作斗爭(zhēng)。不同的時(shí)代，不同的女性主義者發(fā)出了自己對(duì)女性存在的感慨與理解。西蒙娜·德·波伏娃在其作品《第二性》中提出“女性是第二性”“女性不是天生的，而是變成的”等觀點(diǎn)。因生理的特殊性等，女性被拒絕進(jìn)入社會(huì)，權(quán)利的不對(duì)等直接導(dǎo)致女性話語(yǔ)權(quán)的喪失，使女性處于“隱形”狀態(tài)。

其實(shí)，女性自身就是反壓迫、反教條的存在，她們努力突破早已被規(guī)劃好的人生，拒絕成為男性的“他者”，以一種自覺(jué)、自主、自立的方式完成了這場(chǎng)性別革命，重新?lián)碛辛诉M(jìn)入社會(huì)的權(quán)利與機(jī)會(huì)[1]。電影《白蛇傳·情》在延續(xù)白蛇與許仙的愛(ài)情故事之外，同時(shí)強(qiáng)化了女性意識(shí)呈現(xiàn)與表達(dá)的部分，借白素貞與小青兩位女性不斷沖破男權(quán)社會(huì)的藩籬，在打破規(guī)則的基礎(chǔ)之上完成對(duì)于個(gè)人思想與意識(shí)的表達(dá)。并且，電影融合了當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)與戲曲本身的內(nèi)涵，白素貞不再只是沉溺于個(gè)人病態(tài)化的情感中，而是理性地面對(duì)情感與個(gè)人；小青不再是作為白素貞的依附者，而是勇敢承擔(dān)個(gè)人使命進(jìn)行反抗?！栋咨邆鳌で椤坊谥袊?guó)本土民間傳說(shuō)，不斷踐行著對(duì)于父權(quán)社會(huì)邏輯的反叛與抵抗。

2 時(shí)代鏡像下女性形象的轉(zhuǎn)變

勞拉·穆?tīng)柧S指出：“在父系文化中，女性作為男性的他者的能指存在著，她被那象征秩序束縛著，在這象征秩序里，男性可以把他們的幻想和成見(jiàn)強(qiáng)加于靜默的女性形象上，通過(guò)話語(yǔ)的命令維持他的幻想和成見(jiàn)，而女性卻依然被束縛在作為意義的載體，而非意義的創(chuàng)造者的位置上。”[2]在《白蛇傳·情》中，盡管導(dǎo)演營(yíng)造出了冷靜而克制的影像風(fēng)格，但電影卻呈現(xiàn)出極具爆發(fā)力的內(nèi)容表達(dá)，借助兩位重要女性形象的塑造與轉(zhuǎn)變，展示出現(xiàn)代話語(yǔ)體系之下女性如何借助形象的轉(zhuǎn)變完成意識(shí)的表達(dá)。

2.1 白素貞：先鋒果敢與溫柔婉約并存的現(xiàn)代女性

戴錦華曾將女性形容為今日文化生存處境中的一座鏡城，女性是在男性文化映射下的鏡中之像。在此間，女性可以幻化為多種女性形象：具有男性氣質(zhì)的花木蘭，男性需求下的賢妻良母、貞女、大地之母等。女性要想找到個(gè)人的生存之地，真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立表達(dá)與自覺(jué)、自醒，唯有打破男性架構(gòu)起來(lái)的鏡子，從男性的想象空間中走出來(lái)。只有不斷突破男性賦予女性的“框架”，才能不再“被看”“被說(shuō)”，成為自己的“發(fā)言人”。白蛇形象的演變與發(fā)展恰恰顯示出時(shí)代與社會(huì)對(duì)于以白蛇為代表的女性的印象與情感寄托，同時(shí)呈現(xiàn)出女性意識(shí)的發(fā)展與書寫。

傳統(tǒng)認(rèn)知中的白素貞有著絕世的美貌，一襲白紗映襯著傾國(guó)傾城、高貴典雅的容貌，雖然是蛇，但她有著菩薩心腸，善用醫(yī)術(shù)造福百姓。盡管傳統(tǒng)白素貞的形象塑造深入人心，卻不免落入了男性的“凝視”中。隱隱露出身體的白紗傳遞著些許信號(hào)，被白色紗裙映襯著的白素貞形象彰顯出男權(quán)制度下男性對(duì)天使型女性形象的想象。而在《白蛇傳·情》中，白素貞的形象被塑造得更為立體，在遵循戲曲表演規(guī)范的同時(shí)，其服飾的變化對(duì)應(yīng)著人物內(nèi)心的情感變化與性格表達(dá)。

《白蛇傳·情》中的白素貞一共換過(guò)9套衣服，每套衣服都對(duì)應(yīng)不同的故事情節(jié)，體現(xiàn)出白素貞不同的情感意識(shí)。大致可將這9套衣服所處的時(shí)間劃分為三個(gè)階段：一是少女懷春向往愛(ài)情；二是為愛(ài)不畏強(qiáng)權(quán)；三是受到世俗偏見(jiàn)后坦然無(wú)畏。這9套衣服不管是在顏色上還是樣式上都有著不同的特點(diǎn)，服飾顏色、樣式的改變體現(xiàn)出白素貞女性意識(shí)的變化過(guò)程。

在第一階段，白素貞的衣服以白紗為主，若隱若現(xiàn)的粉紅色與花紋代表著白素貞當(dāng)下的情感，即向往愛(ài)情，這是對(duì)白素貞感受到愛(ài)情的存在并主動(dòng)追求愛(ài)情的表達(dá)，象征著白素貞突破了封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”的規(guī)約，大膽地追求愛(ài)情。

第二個(gè)階段以打斗為主，主要包含兩個(gè)情節(jié)：一是白素貞為救丈夫而盜仙草；二是白素貞為救丈夫而水漫金山。此時(shí)的白素貞以武旦的形象出場(chǎng)，突破了身著白紗的溫婉形象，手持利劍與代表著壓迫的法海打斗，躍然變成了一位白蛇式“花木蘭”。值得注意的是，此時(shí)的白蛇是在個(gè)人意志的選擇下變身的，而非受到了他人的強(qiáng)迫。在理安·艾斯勒的《圣杯與劍》中，“圣杯”和“劍”分別隱喻“女權(quán)”和“男權(quán)”。白素貞拿著象征男權(quán)的劍與男性進(jìn)行公開(kāi)斗爭(zhēng)，儼然是女性對(duì)于男權(quán)的一次挑戰(zhàn)，是女性身份、權(quán)利轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

第三階段，也就是白素貞于大殿中營(yíng)救許仙一段，面對(duì)眾多羅漢，白素貞非但沒(méi)有退縮，反而奮不顧身地營(yíng)救自己的丈夫。以羅漢和法海為代表的封建男權(quán)凝結(jié)了封建社會(huì)男性的強(qiáng)烈“凝視”，白素貞揮動(dòng)水袖對(duì)其進(jìn)行抵抗，女性身體的舞動(dòng)與外顯打破了封建男權(quán)社會(huì)所制造的“規(guī)訓(xùn)監(jiān)獄”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性斗爭(zhēng)意味，直指女性意識(shí)主題。當(dāng)腹中胎動(dòng)時(shí)，盡管白素貞對(duì)許仙有多般不舍，但為了丈夫與孩子她還是選擇不再反抗。這是白素貞個(gè)人意識(shí)影響下的“選擇”，而非他人意志壓制下的“妥協(xié)”。最后，臨入塔之前，白素貞清素的外衣多了幾分水墨畫般的痕跡，點(diǎn)點(diǎn)墨色映于衣上，好似白素貞作為女性的勇敢無(wú)畏與不屈于命運(yùn)的反抗。在整個(gè)過(guò)程中，白素貞始終以堅(jiān)定的情感意志與無(wú)畏的精神消解傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的片面認(rèn)知，不斷探尋女性存在的深刻意義。

2.2 小青：自覺(jué)性別建構(gòu)下的現(xiàn)實(shí)女性

除白素貞之外，電影中另一個(gè)關(guān)鍵的女性角色——小青，在電影中呈現(xiàn)出了女性的另一種表達(dá)。學(xué)者陳思和曾說(shuō)：“民間傳說(shuō)中白蛇故事歷來(lái)被人們理解為追求愛(ài)情自由的象征，但卻忽略了更為隱秘的文本內(nèi)涵，即青蛇的存在意義。”[3]基于此，探究青蛇形象的轉(zhuǎn)變及其背后的價(jià)值，能夠揭示不同的社會(huì)圖景和社會(huì)文化的價(jià)值與內(nèi)涵。

青蛇形象依賴于“白蛇傳說(shuō)”的大文本，同時(shí)又隨著文本故事的生成與發(fā)展而不斷變化。在最早的戲曲作品中，青蛇為男性，見(jiàn)白蛇美貌便想與之成婚，卻被白蛇以武力鎮(zhèn)壓，青蛇敗下陣后便發(fā)誓與白蛇化作姐妹。青蛇的性別由男性轉(zhuǎn)為女性實(shí)際上是與時(shí)代發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，傳遞出的是女性地位的不斷升高。小青的性別選擇與變化無(wú)疑將性別問(wèn)題推到人們面前，從側(cè)面反映出女性的生存現(xiàn)狀。由“凝視”主體轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨荒暋钡目腕w，是在“她文化”快速發(fā)展之下的自覺(jué)主動(dòng)式選擇，是性別模糊背景下男性身份的不確定表述與女性意識(shí)增強(qiáng)的彰顯。

從《白蛇傳·情》中小青的人物形象塑造來(lái)看，相較于白素貞的素衣長(zhǎng)袖，小青的整體裝扮偏現(xiàn)代化，著裝比較簡(jiǎn)單，輕薄的紗衣點(diǎn)綴幾條流蘇，簡(jiǎn)練大氣而又不失靈動(dòng)，近似“女英雄”“女俠”“偏男性”的裝扮解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上對(duì)女性的刻板印象，挑戰(zhàn)了封建社會(huì)制度下對(duì)女性的固有認(rèn)知[4]。另外，小青出現(xiàn)時(shí)總是配有一把長(zhǎng)劍。從電影符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，這里的長(zhǎng)劍如同隱喻男性的“劍”一般挑戰(zhàn)了弗洛伊德的精神分析對(duì)女性的固有認(rèn)知，打破了女性因?yàn)槿鄙佟皠Α倍黄认萑肽袡?quán)制度之下的傳統(tǒng)。小青帶著長(zhǎng)劍與男權(quán)代表（法海、許仙）同時(shí)處于一個(gè)畫框時(shí)，雙方實(shí)際上處于相等的地位，這既是對(duì)封建禮教下傳統(tǒng)女性形象的顛覆，也是一種帶有先鋒意識(shí)的全新女性形象的表達(dá)。

在電影影像中，小青與白素貞始終處于同一畫框之中，不管是勇敢追求愛(ài)情，還是水漫金山，小青始終陪伴在白素貞左右。相較于白素貞來(lái)說(shuō)，小青的性格更加潑辣，她自由、無(wú)拘無(wú)束，所以不管是面對(duì)法海還是許仙，只要覺(jué)得不痛快她就會(huì)出手反擊。小青的表現(xiàn)實(shí)際上是放大了白素貞身上的女性意識(shí)，以強(qiáng)烈、激化的方式對(duì)男權(quán)進(jìn)行反抗。同時(shí)，小青始終陪伴在白素貞身邊，通過(guò)女性間的聯(lián)合來(lái)對(duì)男權(quán)社會(huì)的整體壓制進(jìn)行突圍。在突圍的過(guò)程中，小青并不是沒(méi)有理性的，她沒(méi)有對(duì)男性進(jìn)行無(wú)緣由的攻擊，只是對(duì)不合理的地方發(fā)起挑戰(zhàn)，是自覺(jué)自主的女性意識(shí)的建構(gòu)與表達(dá)。

3 女性意識(shí)引領(lǐng)下的文化建構(gòu)與表達(dá)

女性問(wèn)題與女性理論不僅僅提示人們要合理看待性別關(guān)系，還揭示了時(shí)代與歷史的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。女性主義理論興起后，對(duì)世界女性產(chǎn)生了深刻的影響。而電影與女性主義理論的結(jié)合，加速了女性主義理論傳播的速度，也擴(kuò)大了其影響范圍，且借助影像的傳播，能夠更直接、深入地推動(dòng)女性群體的意識(shí)覺(jué)醒與文化建構(gòu)。王小波認(rèn)為，女性意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，它包括獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和成就意識(shí)等[5]?！栋咨邆鳌で椤吠ㄟ^(guò)電影表達(dá)傳遞出一種理念，女性不應(yīng)該只是依附于男性的存在，而是需要找到個(gè)人存在的位置，以更加積極向上的狀態(tài)完成個(gè)人的表達(dá)與訴求，完成個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

中國(guó)電影的發(fā)展給予了女性更大的發(fā)言空間，讓女性從邊緣走向舞臺(tái)，同時(shí)借助女性的發(fā)聲影響女性話語(yǔ)的建構(gòu)。《白蛇傳·情》對(duì)于中國(guó)經(jīng)典故事的改編不僅塑造出更加鮮活的白素貞形象，還借助白素貞形象的塑造完成以白素貞為代表的女性形象的塑造。在這個(gè)過(guò)程中，白素貞的個(gè)人意識(shí)建構(gòu)逐漸完善，也表明女性不再是“第二性”的存在，而是有著個(gè)人思考與自覺(jué)意識(shí)的新女性。在影片中，從剛開(kāi)始的勇敢示愛(ài)，到自愿喝下雄黃酒，再到憑借良好的溝通取得仙草等情節(jié)，無(wú)不體現(xiàn)出白素貞的獨(dú)立思考與主觀意念。以白素貞為代表的女性是有著自己的思考的，并且能夠依據(jù)個(gè)人實(shí)際情況作出判斷，此時(shí)的女性是獨(dú)立的個(gè)體，而不是“他者”的附庸。在最后一幕水漫金山中，為了救丈夫，白素貞闖入佛堂，獨(dú)自面對(duì)眾多僧人卻毫不膽怯。女性在這個(gè)過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)自我，大膽與男權(quán)壓迫進(jìn)行斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

另外，小青有著美麗外表的同時(shí)，還有著潑辣與野蠻的性格，女性不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的刻板女性，也不再僅僅以母親、柔弱的女性形象存在，而是不斷突破固有束縛，對(duì)男權(quán)壓迫發(fā)起挑戰(zhàn)。盡管青蛇在不斷進(jìn)行自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中難免會(huì)陷入肯定與否定的窠臼中，但這恰好印證了女性意識(shí)的建構(gòu)與表達(dá)的過(guò)程是曲折上升的。在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中，白素貞與小青代表著不同女性對(duì)自我意識(shí)建構(gòu)的選擇。女性不但意識(shí)到自己在社會(huì)中的地位，還承擔(dān)起個(gè)人的使命與責(zé)任，成為社會(huì)建設(shè)的重要力量。

4 結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今日，中國(guó)電影還在經(jīng)歷著現(xiàn)代性的變革，正處在經(jīng)由電影大國(guó)邁向電影強(qiáng)國(guó)的行列。在社會(huì)與歷史的召喚下，女性的社會(huì)地位逐漸提升，最直觀的體現(xiàn)就是女性對(duì)男性創(chuàng)造的“牢籠”表現(xiàn)出反抗的態(tài)度，并嘗試尋求個(gè)人意識(shí)的表達(dá)?！栋咨邆鳌で椤凡粌H僅是對(duì)中國(guó)經(jīng)典故事的改編，還是當(dāng)代話語(yǔ)的影像表達(dá)及其內(nèi)涵闡釋。女性意識(shí)的表達(dá)作為該電影的內(nèi)核之一，顯示出女性逐漸擺脫“被凝視”的狀態(tài)，從“依附男性”轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主，成為真正的社會(huì)中的“人”。

注釋：

①引自“燈塔專業(yè)版”應(yīng)用程序中關(guān)于《白蛇傳·情》的相關(guān)數(shù)據(jù)。