民族歌劇經(jīng)典唱段探究

■ 胡桂榮

所謂的中國(guó)民族歌劇經(jīng)典唱段，筆者認(rèn)為是自五四運(yùn)動(dòng)以來，受新文化思想的影響，在我國(guó)各個(gè)歷史階段誕生的大量民族歌劇中的優(yōu)秀唱段，經(jīng)過表演藝術(shù)家們的演唱，并經(jīng)過至少幾十年以上的廣泛流傳并被大眾認(rèn)可接受的經(jīng)典歌劇唱段。如中國(guó)第一部歌劇《白毛女》中的經(jīng)典唱段《北風(fēng)吹》、歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中的經(jīng)典唱段《洪湖水，浪打浪》等等。

《白毛女》的誕生為我國(guó)民族歌劇走向高潮奠定了基礎(chǔ)。在中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)民族歌劇像雨后春筍般蓬勃發(fā)展，特別是五六十年代中國(guó)民族歌劇步入了高峰。在此期間，陸續(xù)涌現(xiàn)了《草原之夜》《劉胡蘭》《小二黑結(jié)婚》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《江姐》等有影響的作品。特別是這些民族歌劇的經(jīng)典唱段，經(jīng)過歌劇演唱者的二次創(chuàng)作，至今仍在人民大眾的心中經(jīng)久不衰、喜聞樂見，成為具有極強(qiáng)藝術(shù)魅力的保留曲目?？v觀民族歌劇經(jīng)典唱段的發(fā)生發(fā)展，離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及其塑造的各具特色的人物形象、音樂形象。筆者認(rèn)為，民族歌劇的經(jīng)典唱段大致可分為以下階段：一是19世紀(jì)30至40年代，即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些具有民族自尊、愛國(guó)情懷的音樂家，為了反映民族大眾的愛恨情仇，創(chuàng)作了大批的民族歌劇作品，其中不乏有上乘的經(jīng)典唱段。二是50至70年代的大躍進(jìn)和“文化大革命”時(shí)期，為配合當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)之需，產(chǎn)生了不少“革命”京劇、歌劇、舞劇，此段涌現(xiàn)出不少經(jīng)典的京劇唱段。三是我國(guó)改革開放以來至今的四十余年，這個(gè)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求不斷提高，文藝空前繁榮，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的音樂文藝的春天，歌劇創(chuàng)作演出方興未艾。此期間也涌現(xiàn)出一些具有新時(shí)代精神的歌劇作品及經(jīng)典唱段。

一、民族歌劇經(jīng)典唱段的特點(diǎn)

1.代表性。從一百多年中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展看中國(guó)近現(xiàn)代音樂史變化，可以看出民族歌劇的發(fā)生和發(fā)展與整個(gè)中國(guó)人民的政治斗爭(zhēng)存在著聯(lián)系，這就需要我們對(duì)民族歌劇經(jīng)典唱段的認(rèn)識(shí)和分析不要脫離時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)生活、民族命運(yùn)及人民群眾的愿望和審美情趣的聯(lián)系。對(duì)于民族歌劇經(jīng)典唱段特點(diǎn)的探究，也應(yīng)該遵從這一原則。

例如，反映勞苦大眾受地主剝削壓迫的中國(guó)第一部歌劇《白毛女》，其中經(jīng)典唱段《千里風(fēng)雪一片白》形象地刻畫出了楊白勞這個(gè)忠厚老實(shí)農(nóng)民的性格特征，在幾十年的流傳中膾炙人口，經(jīng)久不衰。還有楊白勞與喜兒對(duì)唱的《紅頭繩》，這一經(jīng)典唱段表現(xiàn)了楊白勞躲債回家、父女倆相見后幸福喜悅的心情，把慈父對(duì)女兒的無限疼愛表現(xiàn)得淋漓盡致。還有和《紅頭繩》有鮮明對(duì)比的經(jīng)典唱段，是當(dāng)喜兒被黃世仁奸污后，她憤恨慘痛地唱出了《天哪！刀殺我，斧砍我》。這個(gè)唱段以說唱式的散拍子并配合戲曲哭腔的音樂手段，將喜兒憤怒悲痛的情緒推向極致。最后用宣敘調(diào)的語言控訴黃世仁所唱的《我說，我說》，強(qiáng)有力的旋律的大跳，把喜兒內(nèi)心的仇恨推向了高潮。

歌劇《白毛女》的經(jīng)典唱段代表了中國(guó)農(nóng)民被地主壓迫剝削的范例，并控訴了被壓迫被侮辱的婦女們痛苦哀怨的反抗心聲。

2.藝術(shù)性。民族歌劇經(jīng)典唱段能跨越時(shí)空界限、歷久不衰、備受人們歡迎，主要是因具有超乎尋常的藝術(shù)魅力。反映歌劇內(nèi)容的唱段詞曲堪稱優(yōu)秀，所表現(xiàn)的內(nèi)容和情感不僅有時(shí)段性、時(shí)代性，而且還具有放之四海而皆準(zhǔn)的超時(shí)代的力量。它們的曲調(diào)旋律優(yōu)美上口，具有較強(qiáng)的吸引力。另外，其藝術(shù)性還表現(xiàn)在歌唱家對(duì)歌曲的二度創(chuàng)作上。這些經(jīng)典唱段經(jīng)藝術(shù)家們精心的演繹，歌劇的濃郁特色突出，有較強(qiáng)的親和力。群眾聽其聲如見歌劇畫面，見其人似聞其聲，這是歌劇經(jīng)典唱段高品質(zhì)的張力和吸引力之所在。民族歌劇經(jīng)典唱段正是彰顯這個(gè)命題，才得以在歌劇藝術(shù)的百花園里爭(zhēng)芳斗艷。

3.認(rèn)同性。如前所述，好的唱段得以傳唱，傳唱的唱段又成為經(jīng)典唱段，除了與創(chuàng)作者、表演者相關(guān)，與受眾的認(rèn)知程度、接受程度及其共鳴狀態(tài)也相關(guān)。經(jīng)典唱段聽后回味無窮，給人一種藝術(shù)的享受。歌劇經(jīng)典唱段就是具有能夠吸引和激起幾代人情感共鳴、獲得群眾喜愛和贊賞的“魔力”。

二、民族歌劇經(jīng)典唱段的代表作品及著名演唱者

民族歌劇經(jīng)典歌曲寶庫(kù)中的曲目數(shù)量眾多，擇其各階段的主要代表作品做以粗略回顧，主要以解放后五六十年代的作品為例。如歌劇《小二黑結(jié)婚》中的《清凌凌的水，藍(lán)瑩瑩的天》，是一個(gè)家喻戶曉的經(jīng)典唱段，把小芹那純樸可愛的形象刻畫得栩栩如生，惟妙惟肖。再如，歌劇《劉胡蘭》中劉胡蘭送別自己軍隊(duì)時(shí)唱的《一道道水來，一道道山》，表現(xiàn)了劉胡蘭對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)人民子弟兵的真摯情感。還有歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中韓英和秋菊的二重唱《洪湖水，浪打浪》，唱出了家鄉(xiāng)的美景和對(duì)美好未來的堅(jiān)定信心。還有《紅梅贊》《繡紅旗》等經(jīng)典唱段。

不論是歌劇還是歌劇中的經(jīng)典唱段，如果沒有歌唱家的精心打造和傾情演繹，若想流傳百年、世代傳唱也是困難的。新中國(guó)培養(yǎng)出很多服務(wù)于民族、服務(wù)于大眾的優(yōu)秀歌唱家。他們以時(shí)代要求為己任，以宣傳群眾為己責(zé)，一首首聲情并茂、代表人民心聲的歌劇經(jīng)典唱段成為了人們心中的永恒。尤其是四五十年代的王昆和郭蘭英，至今讓人們難以忘懷。老藝術(shù)家王昆首演了我國(guó)第一部歌劇《白毛女》的主角喜兒。老藝術(shù)家郭蘭英，她善于把傳統(tǒng)戲曲中的唱功融入歌劇的演繹中，為群眾留下了如《一道道水來，一道道山》《北風(fēng)吹》《扎紅頭繩》等經(jīng)典唱段。由她們演唱的歌劇及經(jīng)典唱段，至今在聽眾的腦海中縈繞不已。

正是有了這些歌唱藝術(shù)家，才使中國(guó)的歌劇不斷發(fā)展，走向世界，為我們留下了寶貴的經(jīng)典唱段。他們推動(dòng)了中國(guó)歌劇事業(yè)和聲樂藝術(shù)的發(fā)展，其影響和貢獻(xiàn)不可小視。

三、中國(guó)民族歌劇經(jīng)典唱段研究的現(xiàn)實(shí)思考

不斷創(chuàng)新是經(jīng)典唱段的生命源泉，通俗地講，好的歌劇內(nèi)容、好的音樂創(chuàng)作，再加上好的歌者演唱，才能使一部歌劇及歌劇唱段經(jīng)久不衰。

藝術(shù)實(shí)踐表明，經(jīng)典唱段的詞曲必須相得益彰，這也是其得以流傳并經(jīng)久不衰的原因之一。但是，歌劇的經(jīng)典唱段和其他事物是一樣的，也要適應(yīng)時(shí)代的不斷變化。因此，不停地探索，不斷地推陳出新，才是延續(xù)民族歌劇經(jīng)典唱段生命力的基礎(chǔ)。演員的表演要打破舊有的模式，使聽眾既有對(duì)老歌津津樂道的回味，又感受到現(xiàn)代音樂的氣息。創(chuàng)新后的歌劇表演唱段會(huì)使人耳目一新，并且適合各種年齡段受眾的喜愛。

文藝工作者要扎實(shí)深入生活、譜寫新歌。近二三十年以來，是中國(guó)文藝繁榮的時(shí)期，歌劇創(chuàng)作方興未艾，文藝舞臺(tái)千姿百態(tài)，一些優(yōu)秀的歌劇深受人們的喜愛。可以預(yù)見，其中很多歌劇將會(huì)豐富中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)歌曲的寶庫(kù)。所以，文藝工作者要繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，植根民眾之所想，唱民眾之所唱，不但要?jiǎng)?chuàng)作出新品，更要?jiǎng)?chuàng)作出大眾喜聞樂見、反映人民心聲的精品。