□昝濤

今天，為什么要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化以及相關(guān)研究？簡單說，這實(shí)際上與中國探索自身現(xiàn)代化道路的實(shí)踐緊密相關(guān)。2021年7月，從《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》到《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，習(xí)近平總書記明確提出并論述了“中國式現(xiàn)代化道路”：“中國特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)。……現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。中國共產(chǎn)黨愿同各國政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國人民和世界各國人民謀幸福?！盵2]之后，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了多場圍繞著現(xiàn)代化主題的討論。因此，今天我們討論圖書館的現(xiàn)代化，正是契合這樣一個(gè)歷史性的時(shí)刻。

當(dāng)前，在西方更流行的是后現(xiàn)代主義、后殖民批評(píng)，那是他們的學(xué)術(shù)話語，甚至成了某種政治正確，而我們還是要繼續(xù)探討和堅(jiān)持現(xiàn)代化，在學(xué)術(shù)史和思想史的意義上，如何來理解這種錯(cuò)位？改革開放后，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授羅榮渠先生(1927—1996年)是中國學(xué)術(shù)界探討和研究現(xiàn)代化理論、世界現(xiàn)代化進(jìn)程問題的重要史學(xué)家與思想家。今天，重新回顧羅先生的思想遺產(chǎn)，對(duì)于我們思考各領(lǐng)域的中國式現(xiàn)代化道路，仍有重要參考意義。

1 “現(xiàn)代化”的語境問題

從學(xué)理上來講，“現(xiàn)代化”這個(gè)概念，在西方的學(xué)術(shù)話語體系中早已過時(shí)。二戰(zhàn)后，美國社會(huì)科學(xué)中有一個(gè)所謂的現(xiàn)代化學(xué)派與“現(xiàn)代化范式”(Modernization Paradigm)，這種現(xiàn)代化，被認(rèn)為是冷戰(zhàn)期間以美國為代表的西方的一種意識(shí)形態(tài)，其最重要的認(rèn)識(shí)論框架是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩分[3-6]。一般認(rèn)為，“現(xiàn)代化范式”是從“二戰(zhàn)”以后一直到20世紀(jì)60年代西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)性范式。之后，在越戰(zhàn)危機(jī)等重大歷史背景下，伴隨著西方所謂的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代化理論式微，逐漸在西方的學(xué)術(shù)話語體系中淪為邊緣，甚至成為一個(gè)不受學(xué)者們待見的事物，有些經(jīng)典現(xiàn)代化研究的作品，也開始被作為錯(cuò)誤范式的代表來看待。因此，從學(xué)理上說，我們當(dāng)下在討論現(xiàn)代化這個(gè)問題的時(shí)候，需要意識(shí)到是有一個(gè)錯(cuò)位的。

但另一方面，現(xiàn)代化這個(gè)問題，對(duì)中國學(xué)界和思想界來說，并不是西方社會(huì)科學(xué)范式的引進(jìn)，而是有中國自身的發(fā)展語境和脈絡(luò)。羅榮渠先生強(qiáng)調(diào)，中國的現(xiàn)代化研究，跟西方的現(xiàn)代化研究不能等同，不是一回事兒，更不是、也不應(yīng)該是照搬照抄西方；早于西方的“現(xiàn)代化范式”二三十年，中國的知識(shí)分子、學(xué)者和其他先進(jìn)人士，就已經(jīng)開始結(jié)合中國的具體實(shí)際在認(rèn)真地思考現(xiàn)代化問題了[7][3](第九章)。

羅榮渠先生的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是將現(xiàn)代化這樣一個(gè)概念和范式，與中國的歷史、實(shí)踐相結(jié)合，致力于將其“中國化”。他將世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究與西方的“現(xiàn)代化范式”區(qū)別開來。20世紀(jì)80年代改革開放初期，羅先生是在出國訪問期間注意到西方的現(xiàn)代化研究的。作為一個(gè)中國學(xué)者，站在新時(shí)代的門檻上，羅先生自覺地進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的努力，也就是以經(jīng)典馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人追求現(xiàn)代化的實(shí)踐道路，對(duì)西方的帶有意識(shí)形態(tài)色彩的現(xiàn)代化范式進(jìn)行了批判性的吸收，“把中國現(xiàn)代化的進(jìn)程放在世界大變革的背景中進(jìn)行了新的研究”，提出了“一元多線歷史發(fā)展觀”[8]。羅先生研究世界歷史，一貫的主導(dǎo)思路就是“中國化”，而不是“化中國”[3](9)。這對(duì)我們今天某些盲目崇西媚美的人文社會(huì)科學(xué)研究來說，不啻為一個(gè)警醒。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國提出要走有自身特色的現(xiàn)代化道路，也就是習(xí)近平總書記所講的“中國式現(xiàn)代化道路”，當(dāng)然是有特殊重要的意義的，適應(yīng)了現(xiàn)階段尤其是“百年未有大變局”背景下中國探索符合自身國情的發(fā)展道路的需求。所以，我們現(xiàn)在講“中國式現(xiàn)代化”，實(shí)際上是有一個(gè)非常重要的本土性語境的。同樣地，我們講圖書館的現(xiàn)代化，很重要的一點(diǎn)，就是需要知道和了解這個(gè)中國語境，簡單來說，它是中國本位的，也是第三世界本位的，而不是西方中心主義的。

2 羅榮渠先生對(duì)“現(xiàn)代化”的界定

羅先生對(duì)于現(xiàn)代化的定義，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)典：“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑(其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)變革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！盵3](17)

由上可知，羅先生將現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，并特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)化。從發(fā)展的眼光看，在19世紀(jì)馬克思的時(shí)代、在20世紀(jì)中期、從20世紀(jì)后期直到21世紀(jì)，工業(yè)化的內(nèi)容一直是在不斷變化的，以技術(shù)的角度看，從蒸汽時(shí)代到電氣的時(shí)代，已經(jīng)是一個(gè)巨大的飛躍，而信息化時(shí)代的到來，更使得工業(yè)化有了新的內(nèi)容和發(fā)展。羅先生其實(shí)已經(jīng)初步看到了信息化和數(shù)字化的一些成果。實(shí)際上，在他晚年的一些討論中，甚至包括對(duì)圖書館的一些討論當(dāng)中，都涉及了這些相關(guān)的信息。不過，他還沒有來得及將這些問題系統(tǒng)地納入到自己的研究范疇。所以，我們看到，羅先生講的現(xiàn)代化，是一個(gè)以工業(yè)化為推動(dòng)力的、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的全球性轉(zhuǎn)變過程，而且，他認(rèn)為工業(yè)主義要滲透進(jìn)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域，并會(huì)引起相應(yīng)的變化。

由于工業(yè)化的內(nèi)容在不斷變化，那么，對(duì)工業(yè)主義的理解，自然也要有相應(yīng)的變化。以往，對(duì)工業(yè)主義有各種視角的解釋，有人說，工業(yè)主義就是以工廠制度、以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的組織管理等運(yùn)營方式。但如果是說將這些東西滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，我想，可能還是比較狹隘的，這也可能是羅先生沒有完全給出明確答案的地方。但是，這一探索也是開放的，也就是說，羅先生的意思應(yīng)該指的是，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中所出現(xiàn)的各個(gè)領(lǐng)域的變化，都是由工業(yè)主義帶來的。今天，信息技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等的飛速發(fā)展，不但使得生產(chǎn)制造能力出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也使得對(duì)社會(huì)和個(gè)人的管理能力出現(xiàn)了更大的飛躍。這些問題和趨勢是羅先生探討工業(yè)化與工業(yè)主義時(shí)還不明晰的，但仍然應(yīng)該內(nèi)含于他講的工業(yè)化和現(xiàn)代化范疇之內(nèi)。不管如何，可以看得出來，羅先生對(duì)現(xiàn)代化的理解，實(shí)際上是有一個(gè)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的，這也是符合馬克思主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)論的。

羅先生對(duì)以工業(yè)化為主要特征的現(xiàn)代化，有非常清醒的、理智的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)有始有終的過程，其主要的標(biāo)志就是工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)。羅先生指出，現(xiàn)代化并不就是一個(gè)完美的事物，不是人類發(fā)展的最終目標(biāo)，人類總有一天要超越它。我們現(xiàn)在已然很清楚，現(xiàn)代化當(dāng)然不是完美的，各種發(fā)展危機(jī)和“異化”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，向現(xiàn)代化提出了挑戰(zhàn)，各種后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)、后殖民理論自20世紀(jì)60年代以來就在西方層出不窮，有人甚至宣布了現(xiàn)代化發(fā)展道路的死亡[9]。 羅先生的原話是：“現(xiàn)代化決非人類進(jìn)程的最高階段，而是一個(gè)大飛躍的階段，但這個(gè)階段終將被超越。如果以為只要按現(xiàn)行的即使不是很高的增長率穩(wěn)定增長，再過幾個(gè)世紀(jì)全人類就將進(jìn)入極樂世界或至福千年，那就是被西方流行過的想入非非的現(xiàn)代化理論催眠了。自由派理論忽視或掩飾了現(xiàn)代化帶來的各種負(fù)效應(yīng)，因此是非歷史的假想。事實(shí)上，從歷史趨勢來看，這些負(fù)效應(yīng)不是隨著現(xiàn)代化的全球擴(kuò)散而減弱，而是日益增長，這是不論哪種類型的現(xiàn)代化都還不能解決的新問題?！盵3](160)

羅先生同樣指出，狹義上的現(xiàn)代化不是一個(gè)自然演變的過程。為什么這么說呢？在西方的現(xiàn)代化研究里，非常強(qiáng)調(diào)西式自由主義版本的現(xiàn)代化。所謂自由主義版本的現(xiàn)代化，就是認(rèn)為，建立在民主制度、自由貿(mào)易等基礎(chǔ)之上的所謂自由主義秩序。這其實(shí)是西方的意識(shí)形態(tài)。那么，落后國家怎樣來搞現(xiàn)代化？落后國家的民族獨(dú)立革命與現(xiàn)代化是什么關(guān)系？其實(shí)，西方的現(xiàn)代化理論對(duì)此并沒有一個(gè)非常清楚的看法。因?yàn)?，后發(fā)現(xiàn)代化國家的道路，是不符合西方的所謂標(biāo)準(zhǔn)的，不符合他們定義的經(jīng)典現(xiàn)代化，所以，相應(yīng)地會(huì)有一些定語出現(xiàn)，比如，威權(quán)主義的現(xiàn)代化、專制政權(quán)指導(dǎo)下的現(xiàn)代化、國家引導(dǎo)/干預(yù)的現(xiàn)代化……在自由主義的語境下，這些定義中雖然有現(xiàn)代化，但其實(shí)本身就內(nèi)含了某種道義性批判。羅先生定義的現(xiàn)代化，是第三世界立場的，他說，現(xiàn)代化不可能都是一個(gè)自然的演變過程，落后國家可以采取高效率的途徑，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，以帶動(dòng)廣泛的社會(huì)變革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展。

從這個(gè)意義上來講，羅先生所界定的現(xiàn)代化對(duì)于中國是有特殊意義的。也就是說，原有的那些將中國的變革視為與西方不一樣的途徑、但又不能被西方的理論所解釋的現(xiàn)象，在過去只是被視為例外和特殊，而在羅先生這里，是把它視為一個(gè)正當(dāng)?shù)倪^程，是作為一個(gè)落后國家采取的一些高效途徑。西方學(xué)界對(duì)中國近現(xiàn)代歷史上的幾次重要革命關(guān)注甚少，而羅先生的現(xiàn)代化研究則勾勒出中國歷史的自身衰敗化-半邊緣化-革命化-現(xiàn)代化這樣一個(gè)進(jìn)程[3](254-255)?？梢钥闯觯_先生提出的歷史解釋范式，不同于西方史家的解釋，也不同于傳統(tǒng)的革命史，那不是革命史觀的取代者或?qū)α⒄撸膊皇侨ジ锩?。羅先生在《現(xiàn)代化新論》里面還有一個(gè)非常重要的論述，即國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用[3](197-203)。 但是，這種表述在市場原教旨主義的眼中，似乎是在為一個(gè)強(qiáng)國家傳統(tǒng)進(jìn)行辯護(hù)，這當(dāng)然不符合自由主義的意識(shí)形態(tài)。在西方的學(xué)術(shù)話語體系中，過去的“現(xiàn)代化范式”和現(xiàn)在的各種“后學(xué)”都形成了壟斷性、宰制性的話語霸權(quán)，所以，今天提“中國式現(xiàn)代化道路”，暗含著一個(gè)內(nèi)在的需求，就是要為中國人的“活法兒”建立一種“說法兒”，也就是為中國走過以及將要走的現(xiàn)代化道路尋找“合道性”。當(dāng)年，羅先生并未有意識(shí)地要去與西方爭什么話語權(quán)，但今天看來，卻含有這樣的意義。

3 圖書館的現(xiàn)代化

按照羅先生的界定，現(xiàn)代化首先是工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，而后發(fā)現(xiàn)代化國家所追求的趕超型現(xiàn)代化，要想提高效率，很大程度上就要借助國家的力量，而不能坐等現(xiàn)代化的自然發(fā)展。在我們的圖書館建設(shè)方面，情況也是類似的。以北京大學(xué)圖書館的電子數(shù)據(jù)庫的建設(shè)為例，這些年來，筆者也多次參與過北大圖書館數(shù)據(jù)庫購買論證的會(huì)議。簡單來講，在短短的時(shí)間里，我們?cè)陔娮訑?shù)據(jù)庫資料建設(shè)方面，幾乎已經(jīng)直逼世界一流大學(xué)了。回想一下，十年前，學(xué)者們出國的時(shí)候，多數(shù)還要復(fù)印各種資料，甚至很多書也要復(fù)印，時(shí)間、金錢與精力都耗費(fèi)甚大，如今，既有各種免費(fèi)的、高清的電子書可以下載，又有海量的電子數(shù)據(jù)庫可以使用，這也可以說是一種趕超型的現(xiàn)代化了。這里面自然離不開國家資源的投入。以筆者從事的中東研究領(lǐng)域來說，北京大學(xué)圖書館購買和引進(jìn)的涉及中東研究的檔案數(shù)據(jù)資料，在國內(nèi)應(yīng)該是最多的。如此快速的變化，是在非常短的時(shí)間里發(fā)生的。還有很多內(nèi)容，我們尚來不及熟悉。如果我們將數(shù)字化、信息化作為中國式現(xiàn)代化道路的一個(gè)有機(jī)組成部分，在圖書館現(xiàn)代化方面，趕超不僅是可能的，而且不需要很長時(shí)間。這必將引起社會(huì)科學(xué)的變革。

羅先生在他的晚年(1994年)曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《展望21世紀(jì)史學(xué)的一點(diǎn)浮想》，其中，他講了一個(gè)在當(dāng)時(shí)很新的現(xiàn)象，根據(jù)羅先生在我國臺(tái)灣與香港所見，那里的史學(xué)工作者已經(jīng)把《二十四史》輸入電腦，只要按動(dòng)鍵鈕就可以迅速檢索出當(dāng)中關(guān)于某個(gè)典故、語詞、人物事件的全部資料，其功效是多少位皓首窮經(jīng)的學(xué)者加在一起也無法比擬的[10]。當(dāng)然，在今天的圖書館，這種服務(wù)都算是“小兒科”了。但即便如此，也能夠感受到羅先生求新求變的那種積極精神，大家不要忘記，羅先生也是有名的書法家，但在他身上絲毫看不到“保守主義”的氣質(zhì)。在新的技術(shù)手段面前，他做出了前瞻性的展望，他認(rèn)為，新的科學(xué)研究的手段開辟了新的研究途徑。他當(dāng)時(shí)就很了解，1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——美國經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家福格爾和道格拉斯·諾斯，他們是運(yùn)用計(jì)量的方法和統(tǒng)計(jì)模型等手段，獨(dú)辟蹊徑，在美國的經(jīng)濟(jì)史研究當(dāng)中取得了開創(chuàng)性的成果，羅先生提到，這也是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)第一次進(jìn)入史學(xué)的領(lǐng)域。

從圖書館現(xiàn)代化的角度說，不是硬件、數(shù)據(jù)資料多了，就足夠了。羅先生曾經(jīng)寫過一篇《漫談圖書館》的文章，大概是在圖書館的某個(gè)座談會(huì)上講過的。今天讀來，仍然有很多啟示。他把自己與各種圖書館、舊書店打交道的經(jīng)歷和思考都寫了下來。在我們的圖書館硬件和內(nèi)容憑后發(fā)優(yōu)勢飛速現(xiàn)代化的今天，的確應(yīng)該要停下來看一看，在不久之前，我們的圖書館和西方圖書館之間的差別是什么。當(dāng)然，像羅先生這種早就有世界眼光的學(xué)者，他的經(jīng)歷、記錄和感想仍是非常有參考價(jià)值的。

羅先生文中提到，改革開放了，出國也容易了，他去訪問過很多歐美國家的著名圖書館。比如，在訪問英國期間，他想去大英圖書館，但只帶了一個(gè)護(hù)照，自認(rèn)肯定是進(jìn)不去的，但沒想到，在門口填了一張表，人家就給他臨時(shí)制作了一個(gè)彩印的快照，然后就有了借書證。羅先生提到，當(dāng)時(shí)英國的經(jīng)濟(jì)情況不好，但那些公立圖書館、博物館等場所的接待，對(duì)外國人也是免費(fèi)的，這對(duì)當(dāng)時(shí)的他來說是很大的一個(gè)震動(dòng)。所以，他回國后提到，發(fā)達(dá)國家到處都是這種免費(fèi)提供給全民的文化設(shè)施建設(shè)，對(duì)提高全民族的文化素質(zhì)幫助很大。

羅先生提到成功人士卡耐基，他小時(shí)候很窮，看不起書，結(jié)果永遠(yuǎn)都記得有一位上校自己捐出來400冊(cè)圖書給公眾開放，讓大家免費(fèi)借閱，卡耐基當(dāng)年就是在這個(gè)情況下受到了自我教育，之后，發(fā)了大財(cái)?shù)目突诿绹恢澜硕嗌賵D書館。羅先生在文中還引了一句很令人感慨的話：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。當(dāng)時(shí)，羅先生是用這個(gè)話來祝愿北京大學(xué)圖書館的，曾經(jīng)作為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，以后也應(yīng)該看到跟當(dāng)時(shí)世界上其他圖書館的差距。他說，社會(huì)的變化使圖書館不僅是治學(xué)之地，也是進(jìn)行社會(huì)教育的大好場所，在這個(gè)方面他也希望北京大學(xué)圖書館能夠發(fā)揮更大的作用[11]。這是羅先生在1992年時(shí)寫下的，看得出來，作為一個(gè)研究現(xiàn)代化的著名學(xué)者，他對(duì)這些問題的關(guān)注其實(shí)是細(xì)致入微的。

另外，專業(yè)化服務(wù)，其實(shí)也是圖書館現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。羅先生提到，在他所訪問過的一所國外大學(xué)的圖書館中，竟然有退休的著名教授在那里義務(wù)為大家服務(wù)，介紹自己專業(yè)領(lǐng)域的圖書資料的情況和使用方法。近些年，因?yàn)樽鐾鈬芯浚P者也作為訪問學(xué)者到過國外的一些圖書館。每到一所學(xué)校訪學(xué)，第一天開始工作的時(shí)候，往往有一件重要的事情，就是邀請(qǐng)方會(huì)安排系里的一位教授帶著去參觀他們的圖書館或資料室，涉及可能用到的專業(yè)領(lǐng)域的東西，會(huì)有專家一一講解，同時(shí)也會(huì)有一個(gè)圖書館員專門陪同。比如，我印象深刻的是在日本東京大學(xué)的東洋文化研究所訪問時(shí)的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)給我講解資料情況的，是東京大學(xué)奧斯曼帝國史研究的講席教授秋葉淳，他是國際知名學(xué)者。東洋文化研究所那個(gè)規(guī)模比較小的資料室所收藏的奧斯曼-土耳其文的資料，是我們國內(nèi)任何一所圖書館都沒法比的。東洋文化研究所多年積累收藏的文獻(xiàn)資料，其實(shí)是東京大學(xué)的學(xué)者一代代積攢下來的，秋葉淳教授還專門介紹了哪些資料是誰在什么時(shí)代從土耳其帶回來的。從歷史條件來說，我們的確存在差距，尤其是在某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的差距。這些不僅是重要的學(xué)術(shù)資料，也講述著某一個(gè)學(xué)科方向的發(fā)展史，在這里，可以近距離地感受到前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷的歷程。從一個(gè)小型圖書館的發(fā)展角度來說，這就是特色。在這個(gè)意義上說，圖書館的現(xiàn)代化問題，就不只是比拼數(shù)量和硬件那么簡單了。今天，從后發(fā)現(xiàn)代化的角度來說，東京大學(xué)幾代奧斯曼-土耳其學(xué)者積累的那些資料，我們今天可以在互聯(lián)網(wǎng)上輕松地獲得大部分電子版。但這個(gè)后發(fā)優(yōu)勢，未見得就是萬能的，因?yàn)?，只有置身于那個(gè)地方，才有可能建立起對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的整體感，這是隔著電腦屏幕靠電子檢索難以實(shí)現(xiàn)的。也就是說，這是一個(gè)學(xué)者要研究某個(gè)領(lǐng)域時(shí)，首先需要具備的感覺和意識(shí)?！皺z索的時(shí)代”可能會(huì)使羅先生一直不屑為之的“抄書”變得更加容易，但學(xué)術(shù)與思想是不是就變得更加深刻或更加發(fā)展了？這個(gè)卻很難說。在這個(gè)意義上，圖書館的現(xiàn)代化能為學(xué)術(shù)的發(fā)展做什么？這個(gè)問題仍值得我們深思。

回過頭來說，專業(yè)化和學(xué)科化的服務(wù)應(yīng)該是圖書館現(xiàn)代化道路上非常重要的一環(huán)。但說到底，技術(shù)是要為人服務(wù)的?，F(xiàn)代化不應(yīng)只滿足于各種“進(jìn)步”和效率，而應(yīng)該具有以人為本的意識(shí)。無論技術(shù)如何發(fā)展與進(jìn)步，這樣的一種意識(shí)還是要有的。這也就涉及如何處理圖書館的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，涉及如何做好圖書館服務(wù)的專業(yè)化和學(xué)科化的問題。

4 結(jié)語：時(shí)代意識(shí)與使命感

作為一個(gè)在新中國成立前受教育的歷史學(xué)者，羅榮渠先生在北京大學(xué)受到的是系統(tǒng)的史學(xué)訓(xùn)練。羅先生去世前不久，曾留下一份自述，他講到，自己自年輕時(shí)就對(duì)宏觀歷史研究感興趣，在本科畢業(yè)論文選題時(shí)，羅先生就“重視理論的引導(dǎo)與對(duì)歷史發(fā)展的宏觀把握”，總體上說，羅先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格是，“涉獵的面很廣，雜七雜八，但也打下了寬廣的基礎(chǔ)，使我最后走上了開拓宏觀歷史研究的道路?！盵8](2)

所以說，羅先生并不是一個(gè)傳統(tǒng)的歷史學(xué)家。他是把現(xiàn)代化研究作為一個(gè)宏觀世界史的方向來考慮和定位的。實(shí)際上，羅先生本來是可以在傳統(tǒng)史學(xué)的道路走下去、“成名成家”的。為什么在好不容易迎來了學(xué)術(shù)春天的時(shí)刻，他非要以知天命之年去做一個(gè)自己不熟悉的領(lǐng)域？在改革開放以后的通信當(dāng)中，經(jīng)?？梢钥吹搅_先生說的四個(gè)字：看破紅塵。意思是說，如果自己想“成名成家”并不難，他也知道怎么搞，可是，對(duì)于“文革”剛剛結(jié)束的時(shí)期，羅先生說，如果只想著自己做學(xué)問成名成家的話，就有些對(duì)不起這個(gè)時(shí)代，他認(rèn)為應(yīng)該去做一些宏大的工作[12]。從他的通信，我們可以看出，羅先生對(duì)自己所處的時(shí)代和個(gè)人的使命有很清楚的認(rèn)識(shí)。這可能是他最終投身于宏觀歷史研究、特別是現(xiàn)代化研究的重要原因。

2017年，北京大學(xué)歷史學(xué)系召開了關(guān)于紀(jì)念羅榮渠先生誕辰90周年的會(huì)議，近期還出版了一個(gè)文集，其中，北京大學(xué)前副校長郝斌老師有一段回憶，他提到，當(dāng)年歷史學(xué)系主任田余慶先生和羅先生相交甚厚，因此和同事都勸過羅先生，還是回來好好干好自己的老本行。但是，據(jù)說羅先生只回答了一句話：曾經(jīng)滄海難為水[13]。可以說，一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)到自己的這種使命感，實(shí)際上和他的時(shí)代意識(shí)是緊密相關(guān)的。

羅先生提出的現(xiàn)代化理論也有它的時(shí)代性，是與中國當(dāng)年剛剛改革開放的時(shí)代脈搏緊密相扣的。我們今天討論現(xiàn)代化問題，包括圖書館的現(xiàn)代化問題，也需要具備當(dāng)下的時(shí)代意識(shí)和使命感。從學(xué)術(shù)史的角度看，現(xiàn)代化范式影響下的對(duì)第三世界的研究，已經(jīng)讓位于或轉(zhuǎn)型為廣義上的區(qū)域研究(Area Studies)。最近，教育部正在征求新的學(xué)科目錄意見，其中我們可以看到，在“交叉學(xué)科門類”里邊新設(shè)了一個(gè)一級(jí)學(xué)科，叫“區(qū)域國別學(xué)”。如果“區(qū)域國別學(xué)”能夠成為一個(gè)新興的一級(jí)學(xué)科，那么，從圖書館服務(wù)學(xué)科建設(shè)的角度來說，可能也得隨著這種變化而進(jìn)行“現(xiàn)代化”，這也是一個(gè)適應(yīng)新變化、服務(wù)國家戰(zhàn)略的新命題。

致謝：感謝北京大學(xué)歷史學(xué)系董正華教授的教導(dǎo)和指正。