□李梅/文

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)文化互相滲透，形成了中國(guó)的多元文化特色，漢語(yǔ)言歷來(lái)重視與不同民族的文化交往，追求同化、多元融合的發(fā)展。在不同民族語(yǔ)言文化的傳承中，應(yīng)注重跨民族文化的融合，以促進(jìn)中華文化特色的形成和中國(guó)文化的均衡發(fā)展。文化交流需要求同存異、相互包容，才能推動(dòng)語(yǔ)言文化的創(chuàng)新和發(fā)展。由于各民族的文化差異與共性，使得中國(guó)的文化融合具有更高的價(jià)值，從而促進(jìn)了文化的蓬勃發(fā)展。少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族人民群眾在生產(chǎn)生活中逐漸總結(jié)完善而成，對(duì)于豐富民族文化內(nèi)容與傳承文化具有重要意義，促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢族語(yǔ)言文化相融合，是提升民族交流的重要途徑。在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該不斷創(chuàng)新融合方式，保證文化傳播與傳承的有效性和實(shí)效性，促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言文化的全面發(fā)展。

1 多民族語(yǔ)言文化融合發(fā)展重要價(jià)值

漢族和少數(shù)民族文化可以互相溝通，這為我們的文化融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境，并對(duì)我們的文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用。但是，當(dāng)前對(duì)于多民族文化的研究卻是非常有限的，還需要在以后的跨民族文化交流中加以發(fā)展。其實(shí)，不同的文化只是在內(nèi)容、形式、主題等方面存在差別，并無(wú)高下之分，不管是研究人員眾多的漢族語(yǔ)言文化，還是立足于相對(duì)較少的少數(shù)民族語(yǔ)言，均是中華文化的一個(gè)重要部分，其獨(dú)特的魅力使我們的文化豐富多彩。民族文化的同一性、異質(zhì)性使得對(duì)民族語(yǔ)言和民族文化的研究具有更大的價(jià)值和意義。少數(shù)民族在進(jìn)行具有民族特點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)時(shí)，往往會(huì)將自己的民族文化和語(yǔ)言的內(nèi)涵融合到一起，在進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)，也有可能采用漢語(yǔ)或本族語(yǔ)。在多元文化體系中，要更加注重語(yǔ)言對(duì)文化的影響，在語(yǔ)言文化融合中，既要充分繼承發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文化歷史特色，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)漢族文化與少數(shù)民族語(yǔ)言文化的共同發(fā)展[1]。

2 少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)言文化融合發(fā)展存在問(wèn)題

2.1 語(yǔ)言利益化造成學(xué)習(xí)熱情不足

漢族學(xué)生中，學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的人員基層干部、大學(xué)生人數(shù)多，基層干部的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要是與少數(shù)民族群眾進(jìn)行更多的聯(lián)系和溝通，使其工作和學(xué)習(xí)更加真實(shí)和方便，一些地方已經(jīng)建立起漢族干部學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的考核體系，這與干部年度考核、提拔等掛鉤[2]。而少數(shù)民族語(yǔ)言專業(yè)的大學(xué)生學(xué)習(xí)漢族語(yǔ)言文化，則是因?yàn)橐诖髮W(xué)里取得一份更加優(yōu)異的成績(jī)，進(jìn)而可以在后續(xù)的生活中找到一份滿意的工作，從而獲得更多的收入。當(dāng)前，大多數(shù)漢族人對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的了解不夠，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化缺乏學(xué)習(xí)熱情，針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化的研究也缺乏深入的了解，同時(shí)少數(shù)民族人員學(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言文化更加突出功利性，而缺乏發(fā)自內(nèi)心的興趣喜愛(ài)。

2.2 忽視少數(shù)民族語(yǔ)言作用

中央民族工作會(huì)議提出，要加強(qiáng)各族人民的交往交流，尊重差異，包容多樣，使各族人民在中國(guó)的大家庭里手足相親，互相幫助；我們要堅(jiān)定地反對(duì)漢族主義、極端民族主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持民族的根本利益，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的大局。對(duì)于漢族人而言，漢文化博大精深，歷史悠久，而漢族是中國(guó)人的主要族群，對(duì)其他民族的語(yǔ)言、文化缺少較為積極的認(rèn)識(shí)。在談到雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)，無(wú)論是教育者還是受教育者往往僅重視單獨(dú)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言文化的孤立，往往忽視對(duì)民族語(yǔ)言的融合學(xué)習(xí)。

2.3 民族語(yǔ)言使用環(huán)境變化

信息化社會(huì)到來(lái)之前，不同區(qū)域之間的溝通交流相對(duì)較少，區(qū)域方言以及民族語(yǔ)言使用的頻率更高，學(xué)校教育一般以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言風(fēng)格為主，對(duì)于漢語(yǔ)的使用沒(méi)有明顯的重視與強(qiáng)調(diào)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，漢語(yǔ)的普及程度提升，很多少數(shù)民族地區(qū)逐漸使用漢語(yǔ)與外界進(jìn)行交流。隨著教育政策的大力支持以及漢語(yǔ)文化的普及，有更多的少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而漢族中會(huì)講少數(shù)民族語(yǔ)言的人卻越來(lái)越少[3]。漢族群眾在日常生活中運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言的次數(shù)較少，除了個(gè)別的語(yǔ)言學(xué)以及民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生，其他人員很少有機(jī)會(huì)可以接觸到少數(shù)民族語(yǔ)言文化，“漢考民”的現(xiàn)象也越來(lái)越少。

3 少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)言文化融合案例

3.1 打造民族品牌標(biāo)識(shí)

遼中區(qū)高度重視少數(shù)民族村建設(shè)與發(fā)展，積極推動(dòng)遼中區(qū)12個(gè)少數(shù)民族行政村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)打造少數(shù)民族“五朵金花”品牌村，使其在生產(chǎn)生活條件上得到了極大改善。其中，冷子堡鎮(zhèn)社甲滿族村以國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)為目標(biāo)，打造“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，被農(nóng)業(yè)農(nóng)村部評(píng)為“現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新示范基地”和“全國(guó)美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建試點(diǎn)鄉(xiāng)村”。

在遼中除漢族外，還聚居了滿族、回族、錫伯族、朝鮮族等多個(gè)少數(shù)民族。尤其是滿族文化在遼中區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗等八旗后裔聚集。敖司牛、烏伯牛、紅旗堡、黃旗堡等滿族地名沿用至今。遼中區(qū)深度挖掘歷史文化資源，彰顯文化特色，提升遼中區(qū)文化品位，對(duì)打造魅力遼中，推進(jìn)區(qū)域全面發(fā)展，意義重大。尤其是滿族文化，更體現(xiàn)了地域特色，釋放了獨(dú)特魅力。

3.2 借力旅游行業(yè)優(yōu)勢(shì)

遼中區(qū)堅(jiān)持按照沈陽(yáng)市以及遼中區(qū)發(fā)展需要，結(jié)合民族特色以及當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钚枰?，落?shí)“文旅+”特色，實(shí)現(xiàn)文旅行業(yè)發(fā)展與民族語(yǔ)言文化融合共同進(jìn)步。遼中區(qū)珍珠湖地區(qū)少數(shù)民族村，不僅擁有良好的地緣優(yōu)勢(shì)，并且坐擁珍珠湖旖旎風(fēng)光，充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，編制少數(shù)民族村發(fā)展規(guī)劃，在實(shí)際的區(qū)域安排中整合全區(qū)各要素，激活區(qū)域特色，構(gòu)建服務(wù)于沈陽(yáng)母城的衛(wèi)星城鎮(zhèn)群，在旅游行業(yè)的安排中凸顯民族融合氣息，彰顯出不同民族的風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)景觀時(shí)突出遼中區(qū)地理位置的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)體現(xiàn)遼中區(qū)民族融合。針對(duì)當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅打卡地進(jìn)行包裝，在網(wǎng)紅打卡地進(jìn)行民族風(fēng)格裝潢，實(shí)現(xiàn)多民族語(yǔ)言的指示牌設(shè)立，語(yǔ)音解讀等，打造遼中旅游名片，在遼中城市品牌中體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情，推出帶有民族氣息的旅游產(chǎn)品。

4 少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)語(yǔ)言文化融合發(fā)展策略

4.1 豐富語(yǔ)言文化載體

不同國(guó)家的語(yǔ)言、文化都有其背后的文化內(nèi)涵，文化差異導(dǎo)致了文化作品的多樣性，因此，中國(guó)的文化發(fā)展應(yīng)該建立在不同的歷史差異基礎(chǔ)上，并在差異性中尋找和諧發(fā)展的模式。在文化特性方面，多民族語(yǔ)言更注重本民族的文化特殊性，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，要與漢語(yǔ)文化相結(jié)合，突出其文化價(jià)值[4]。通過(guò)求同存異的融合，可以使少數(shù)民族的語(yǔ)言文化在中國(guó)的文化地位上得到更加合理的認(rèn)可，并且可以在更多的文化資源的整合下，與漢語(yǔ)文化一道促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。在中國(guó)的文化背景下，任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言和文化都應(yīng)該得到充分的發(fā)展，這不僅是中國(guó)社會(huì)的政治環(huán)境所需要的，也是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要因素。

4.2 發(fā)揮媒體力量

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為民族文化的融合提供了良好的環(huán)境，因此，在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言融合的過(guò)程中，可以充分利用媒介的力量，推動(dòng)民族語(yǔ)言的發(fā)展。比如，一些民族在初期并無(wú)特定的文字，它基于當(dāng)?shù)氐挠谜Z(yǔ)習(xí)慣，創(chuàng)造了一組用于日常交際的拼音文字，但是由于種種原因，民族之間存在著很大的差異[5]。在這方面，我們可以借助傳媒的力量來(lái)推廣不同民族的文化，也可以通過(guò)媒介來(lái)推動(dòng)民族之間的文化交流，從而為漢語(yǔ)和少數(shù)民族的融合提供一個(gè)良好的環(huán)境。同時(shí)，還可以借助媒介，為漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言文化的交融創(chuàng)造一個(gè)溝通的平臺(tái)，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。當(dāng)今社會(huì)，信息越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們或多或少都會(huì)被信息所左右，媒體是傳遞信息的主要方式。通過(guò)媒介將“雙語(yǔ)”傳播給大眾是一條切實(shí)可行的途徑：（1）通過(guò)報(bào)刊開(kāi)設(shè)相應(yīng)的“雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)欄目；（2）在電視上開(kāi)設(shè)“雙語(yǔ)”課程，以少數(shù)民族為重點(diǎn)，漢語(yǔ)頻道也要為漢族學(xué)生學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言制作相應(yīng)的欄目，從日常交際用語(yǔ)開(kāi)始，教學(xué)內(nèi)容貼近生活，利用情景劇形式增加趣味性，使老百姓在平時(shí)生活中能學(xué)以致用，增加學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣。

4.3 構(gòu)建信息化文化平臺(tái)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言資源也是一種可以開(kāi)發(fā)利用的旅游資源。在國(guó)家旅游局發(fā)布的文件中，就將少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)方言、民間傳說(shuō)、民間曲藝及文字等納入旅游資源范疇，足見(jiàn)語(yǔ)言、方言及其歌謠、傳說(shuō)等可以成為吸引消費(fèi)的特色旅游產(chǎn)品。要想依托新時(shí)代載體提升語(yǔ)言文化傳承效果，可以通過(guò)旅游資源的利用，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化的能動(dòng)性轉(zhuǎn)化，充分把握民族文化融合的主動(dòng)性，轉(zhuǎn)化語(yǔ)言資源的能動(dòng)性，必須借助于對(duì)語(yǔ)言資源的合理規(guī)劃，這就需要針對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以及語(yǔ)言文化進(jìn)行充分把握，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的有機(jī)結(jié)合，充分利用旅游資源促進(jìn)語(yǔ)言文化發(fā)展[6]。例如在少數(shù)民族旅游特色文化項(xiàng)目中，可打造“路線區(qū)”，一路雙語(yǔ)（少數(shù)民族語(yǔ)言—普通話）特色服務(wù)；建立特色展覽館，展現(xiàn)遷徙至今的發(fā)展史，可利用多種語(yǔ)言文字資源設(shè)置少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、普通話三語(yǔ)對(duì)比的語(yǔ)言展區(qū)。

4.4 加強(qiáng)社會(huì)教育

學(xué)校是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，應(yīng)該重視文化的交流。針對(duì)這一問(wèn)題，可以根據(jù)地方特點(diǎn)開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)，使?jié)h語(yǔ)教育的整體水平得到提高。在這段時(shí)期，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)和培養(yǎng)后備的社會(huì)教育人才。同時(shí)，在對(duì)漢語(yǔ)文化的研究中，可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行綜合的研究。同時(shí)，漢語(yǔ)文化教材的設(shè)計(jì)要拓寬視野，對(duì)文化作品進(jìn)行科學(xué)的甄選，為漢語(yǔ)和民族文化的融合打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在少數(shù)民族學(xué)生中推廣和普及雙語(yǔ)教育，需要把語(yǔ)言文化教學(xué)與基礎(chǔ)教育結(jié)合起來(lái)，讓他們意識(shí)到語(yǔ)文和普通話對(duì)自身素質(zhì)的提高，并從青年的語(yǔ)文能力、精準(zhǔn)扶貧、旅游開(kāi)發(fā)、特色工業(yè)等方面打通了一條教育途徑，真正實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值[7]。

5 結(jié)語(yǔ)

華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的、多樣的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的各個(gè)民族的文化，就像不同的地域，有著不同的風(fēng)景，而今天，各個(gè)民族的融合和團(tuán)結(jié)，使得各個(gè)民族的文化交流更加頻繁，對(duì)文化的發(fā)展和創(chuàng)新起到了很大的推動(dòng)作用。我們要以包容的心態(tài)，接受各地域的文化形式、內(nèi)容、主題，按照“求同存異”的基本理念，促進(jìn)各民族文化的發(fā)展，促進(jìn)多元文化的發(fā)展，促進(jìn)中華文化的不斷發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 于倩.少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)文化與漢語(yǔ)言文學(xué)文化的融合發(fā)展[J].文化產(chǎn)業(yè),2021(36):76-78.

[2] 敖永.少數(shù)民族語(yǔ)言文化專業(yè)學(xué)科發(fā)展路徑探究——以遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校為例[J].遼寧師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(4):55-56.

[3] 劉燕.漢語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源開(kāi)發(fā)的研究[J].語(yǔ)文建設(shè),2014(15):27-28.

[4] 包淑芳.從民族學(xué)視角淺析主體民族了解少數(shù)民族語(yǔ)言文化的裨益[J].中國(guó)校外教育,2015(17):188.

[5] 閔艷平.云南是一張燙金的語(yǔ)言名片和文化名片——評(píng)駱小所教授主編的《文化與語(yǔ)言:云南少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化比較研究》[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,26(2):26-29.

[6] 孫宗芹.語(yǔ)言文化視角下的少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言教育價(jià)值取向研究[D].昆明:云南師范大學(xué),2007.

[7] 陳麗云,龔珊.語(yǔ)言文化視域下少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的思維特點(diǎn)研究[J].法制與社會(huì),2013(19):197-198.