趙曉瑩

縱觀古今，中國人民從未停止對美好生活的探問與追尋。從孔子的“大同世界”到陶淵明的“世外桃源”，再到而今的“美好生活”，無一不凝聚著人民對美好生活的憧憬與向往。中國共產(chǎn)黨作為人民根本利益的代表者，真切地懂得人民對美好生活的深沉追求，自建立起就帶領(lǐng)中國各族人民為實現(xiàn)美好生活而奮斗。進(jìn)入新時代，面對社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，中國共產(chǎn)黨更是明確把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，從而將美好生活這一大眾語言上升到政治目標(biāo)的高度，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語體系的重要組成部分。在這種情況下，有必要對新時代人民美好生活的邏輯依據(jù)、基本維度及推進(jìn)路徑進(jìn)行深入探討。

一、新時代人民美好生活的邏輯依據(jù)

“新時代人民美好生活”這一命題的出場，并非空穴來風(fēng)，而是有著鮮明的邏輯依據(jù)。具體而言，新時代美好生活的提出，淵源于馬克思主義對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，根植于百年大黨為實現(xiàn)人民美好生活而奮斗的偉大實踐，來自于新時代我國社會主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化的時代呼喚。

（一）理論依據(jù)：馬克思主義對人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識

在一定意義上，一部人類史就是一部人類不斷追求和創(chuàng)造美好生活的歷史。馬克思主義誕生之前，莫爾、康帕內(nèi)拉、歐文等空想社會主義者都對未來人類的美好生活進(jìn)行了華麗的描繪。但這種缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的“從頭腦中產(chǎn)生出來”的描繪，在資本主義活生生的現(xiàn)實面前，最終變成了不切實際的幻想。1848 年馬克思主義誕生，對人類歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示，從而把人類對美好生活的追求建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，幫助人們找到了實現(xiàn)美好生活的主體力量、主要手段和最終指向。

首先，“現(xiàn)實的人”是實現(xiàn)美好生活的主體力量。不同于以往哲學(xué)對美好生活的純粹思辨、主觀建構(gòu)和憑空設(shè)想，馬克思主義著眼于現(xiàn)實的世界，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，確證了人的生活的此岸性和現(xiàn)實性，在根本上克服了以往哲學(xué)家脫離現(xiàn)實描繪理想生活圖景的缺陷。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對德國哲學(xué)家們企圖在“自我意識”或“絕對精神”中實現(xiàn)人的解放的觀點進(jìn)行了深刻批判，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”(1)馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：152.，也就是“現(xiàn)實的人”。在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”才是人類歷史的創(chuàng)造者。在創(chuàng)造歷史的過程中，現(xiàn)實的人的需要構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的重要動力。而人作為一個有生命的自然存在物，維持生存是其創(chuàng)造歷史的首要前提。為了維持生存，人們開始進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。在生產(chǎn)滿足其基本生活需要之后，作為社會存在物的人的其他需要如公平、正義等開始顯現(xiàn)，人們開始追求和創(chuàng)造更高層次的生活或者說是美好生活。由此可見，作為一個社會歷史范疇，“美好生活”始終與“現(xiàn)實的人”有著密切聯(lián)系，“現(xiàn)實的人”是創(chuàng)造美好生活的主體力量。新時代美好生活始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將人民群眾作為構(gòu)建美好生活的主體力量，緊緊依靠人民來創(chuàng)造美好生活。

其次，“現(xiàn)實的人”的勞動是實現(xiàn)美好生活的主要手段。馬克思主義對勞動之于人的重要作用進(jìn)行了充分肯定，明確指出正是勞動創(chuàng)造了人本身。作為一個社會存在物，人通過實踐活動亦即勞動來改造世界，正是在改造對象世界的過程中，人的本質(zhì)力量和價值才得到了充分確證，人的美好生活需要也正是在這種確證與表現(xiàn)自身本質(zhì)力量和價值的過程中不斷得到滿足。離開了人的勞動創(chuàng)造活動，人的美好生活就會因缺乏現(xiàn)實支撐而流于空想。但是，并不是任何情況下的勞動都是通往美好生活的重要途徑。在資本主義私有制條件下，勞動變成了異化勞動。在這種異化了的勞動中，人的體力和智力無法得到自由發(fā)揮，人的精神和肉體也受到了嚴(yán)重的摧殘，人從中感受到的不是幸福而是不幸。資本主義制度下的勞動不僅無法引導(dǎo)人們實現(xiàn)美好生活，而且從根本上消解了美好生活得以實現(xiàn)的可能性。馬克思深刻批判了資本主義制度下的異化勞動，明確提出只有消滅異化勞動產(chǎn)生的根源即生產(chǎn)資料私有制，使勞動成為真正意義上的勞動而非是異化勞動，使人的本質(zhì)力量和主體性在勞動中得到確證，人的美好生活才能最終實現(xiàn)。

再次，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是美好生活的最終指向?！榜R克思主義是以人為出發(fā)點、以人為中心、以人為最高目的的理論”(2)馬純紅.“美好生活”的范疇及其內(nèi)在意蘊［N］.光明日報，2019 -8 -12.，實現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展一直是馬克思主義的核心旨?xì)w。實際上，美好生活與人的全面發(fā)展具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展，而建設(shè)美好生活，就是要不斷滿足人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面的需要。需要不斷得到滿足的過程同時也是人不斷得到發(fā)展的過程。另一方面，不論是人的全面發(fā)展，還是美好生活的實現(xiàn)，都以合理的社會制度和高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。合理的社會制度是人的全面發(fā)展和美好生活的必要前提。資本主義私有制在根本上否認(rèn)了人的全面發(fā)展和美好生活的可能性。對此，馬克思指出，必須要消滅資本主義私有制，建立一個“自由人聯(lián)合體”，在這個共同體中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)造人的美好生活。此外，在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對人的全面發(fā)展具有重要制約作用。高度發(fā)展的生產(chǎn)力能夠為人的全面發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)，能更好推動人民美好生活的實現(xiàn)。

（二）歷史依據(jù)：百年大黨為實現(xiàn)人民美好生活而奮斗的偉大實踐

中國共產(chǎn)黨是人民的政黨。自建黨以來，中國共產(chǎn)黨始終將為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)美好生活進(jìn)行了艱辛探索，為新時代美好生活的提出奠定了牢固的實踐基礎(chǔ)。

新民主主義革命時期，西方列強的殘暴入侵和封建王朝的腐敗統(tǒng)治使中國陷入半殖民地半封建社會的黑暗深淵，將中國人民置于“覆屋之下、薪火之上、漏舟之中”的悲慘境地。在這種情況下，人民的基本生存尚且無法保證，更何談美好生活的實現(xiàn)。由此，謀求民族獨立和人民解放成為這一時期帶領(lǐng)人民追求美好生活的鮮明特征，采取何種方案拯救中國成為開啟美好生活之路的重要考量。對此，中國人民曾先后嘗試過太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命等多種救國方案，卻都以失敗告終，直到中國共產(chǎn)黨成立，才找到了正確的救國方案。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人不僅帶領(lǐng)人民擘畫出建立新中國，實現(xiàn)民族獨立、人民解放的美好生活愿景，而且領(lǐng)導(dǎo)人民找到實現(xiàn)這一美好愿景的正確革命道路和具體革命路徑。也正是因此，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功推翻“三座大山”，趕走日本侵略者，打倒國民黨反動派，建立中華人民共和國，完成民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，為實現(xiàn)人民美好生活創(chuàng)造了根本的社會條件。

社會主義革命和建設(shè)時期，建立社會主義工業(yè)化國家，不斷滿足人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要是這一時期人民對美好生活的期盼與追求，同時也是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一項重要任務(wù)。伴隨著新中國的成立，我國進(jìn)入新民主主義社會。面對舊社會百廢待興、民生困苦的社會現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到，要實現(xiàn)人民的美好生活，就必須改造舊社會，建立新社會。據(jù)此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極開展對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，從新民主主義社會順利過渡到社會主義社會，在中華大地上初步建立社會主義基本制度，為實現(xiàn)人民的美好生活提供了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。在此之后，中國共產(chǎn)黨在正確分析國內(nèi)形勢和社會主要矛盾的基礎(chǔ)上，明確提出黨和人民目前的主要任務(wù)，是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義工業(yè)化國家，實現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國到先進(jìn)工業(yè)國的歷史性轉(zhuǎn)變，從而為創(chuàng)造人民的美好生活指明了進(jìn)一步前進(jìn)的方向。

1978年，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值為471.1億元，到1980年已升至568億元；隨后15年，食品工業(yè)總產(chǎn)值高速增長，1995年達(dá)到4496.1億元；1996年完成的第3次全國工業(yè)普查結(jié)果顯示，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值在全國工業(yè)部門總產(chǎn)值中所占比重首次上升到第一位；而如今，我國食品工業(yè)總產(chǎn)值早已突破“萬億元”級別，2016年達(dá)到11.1萬億元（不含煙草）。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨對美好生活的探索以帶領(lǐng)人民追尋全面小康為鮮明特征。改革開放前，人民的基本生存問題雖已得到解決，但由于收入水平不高，人民的生活質(zhì)量較低。因此，解決溫飽、擺脫貧困、奔向小康成為這一時期人民普遍向往的美好生活?！靶】怠边@一概念最早出自中國古代經(jīng)典著作《禮記·禮運》，是中國人所向往的一種理想社會模式，凝聚著中國人對未來美好生活的殷切期望。1979 年，鄧小平在會見日本首相大平正芳時曾明確提出“小康之家”這一概念，并將其作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要目標(biāo)。在此之后，“小康”作為黨的奮斗目標(biāo)曾被多次提出，黨的十三大明確將使“人民生活達(dá)到小康水平”作為“三步走”戰(zhàn)略的重要一步。經(jīng)過黨和人民的共同努力，到黨的十六大之時，人民生活在總體上已經(jīng)達(dá)到小康水平，這也意味著我國正式進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的嶄新歷史階段。由此可見，這一時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民生活實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推動黨對人民美好生活的探索踏上新臺階，人民美好生活得到進(jìn)一步實現(xiàn)。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記接過帶領(lǐng)人民擺脫貧困、實現(xiàn)全面小康的歷史接力棒，領(lǐng)導(dǎo)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，全面打響決勝全面建成小康社會的三大攻堅戰(zhàn)，并取得顯著成就。2021 年7月，在建黨100 周年的歷史時刻，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣布我國小康社會的全面建成。至此，人民設(shè)想的小康式美好生活由曾經(jīng)的理想和憧憬變成眼前的鮮活事實。但人民對美好生活的追求并未止步于此。小康社會的全面建成為共同富裕的實現(xiàn)創(chuàng)造了良好條件。習(xí)近平總書記明確提出，“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實推動共同富裕的歷史階段”(3)習(xí)近平.扎實推動共同富裕［J］.求是，2021，（20）.，強調(diào)必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點。由此可見，推動實現(xiàn)全體人民共同富裕，是繼全面建成小康社會之后的新的奮斗目標(biāo)，也是新時代人民美好生活內(nèi)涵的最新體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)實依據(jù)：新時代我國社會主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記曾明確指出，進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(4)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.。社會供給與公眾需求之間的不平衡和不協(xié)調(diào)要求社會不斷進(jìn)行改革以滿足公眾需求，從而在客觀上呼喚了新時代美好生活的出場。科學(xué)理解新時代美好生活的現(xiàn)實生成，需要將其置于我國社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化中進(jìn)行深入考量。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展使人民的美好生活需要日益廣泛。人最先產(chǎn)生的需要是物質(zhì)生活需要，為了能夠生活，人們開始進(jìn)行最初的勞動創(chuàng)造活動。伴隨著人類勞動創(chuàng)造活動的日漸深入，人的物質(zhì)生活需要在一定程度上得到了滿足。但是，已經(jīng)滿足了的需要、滿足需要的活動和為滿足需要使用的工具又會催生出新的更高層次和更加廣泛的需要。新時代人民的美好生活需要亦是如此。新中國成立初期，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，人民的需要僅僅局限在解決溫飽這一物質(zhì)生活需要上。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國生產(chǎn)力水平大幅提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入了世界前列。生產(chǎn)力的大幅提升使人民生活質(zhì)量得到顯著改善，人民的基本物質(zhì)生活需要已經(jīng)在很大程度上得到滿足，開始追求溫飽之上的更高層次的物質(zhì)生活需要。與此同時，基本物質(zhì)生活需要的滿足也使人民對民主、法治等方面的訴求日漸強烈。質(zhì)言之，在人民需求日趨多樣化的新時代，單一的物質(zhì)文化需要已經(jīng)無法切實反映人民的內(nèi)心需求。因此，黨適時地將“物質(zhì)生活需要”替換成了“美好生活需要”。相較于物質(zhì)文化需要，美好生活需要涵蓋更加全面，不僅包含更高層次的物質(zhì)生活需要，而且包含民主、法治、公平、正義等多方面的需要，更能反映人民心聲，因而成為了對標(biāo)新時代人民理想生活樣態(tài)的需求表達(dá)。

其次，不平衡不充分的發(fā)展成為制約人民美好生活的主要因素。經(jīng)過改革開放四十多年的積累，我國社會生產(chǎn)力發(fā)展雖然取得了明顯進(jìn)步，在根本上扭轉(zhuǎn)了社會生產(chǎn)的落后狀態(tài)，但仍然存在發(fā)展不平衡和不充分的問題。所謂發(fā)展不平衡，主要是指各區(qū)域、各方面發(fā)展不夠均衡，這種不平衡不僅體現(xiàn)在“五位一體”的整體發(fā)展方面，而且體現(xiàn)在發(fā)展的時空及結(jié)構(gòu)等方面。發(fā)展不充分則主要是指我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總量還不夠高，發(fā)展質(zhì)量和效益還不夠好。這種發(fā)展的不平衡不充分問題，雖然是一種“發(fā)展起來以后的問題”，但已經(jīng)成為制約新時代人民美好生活的主要因素。其一，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之人民性的實現(xiàn)。新時代美好生活是全體人民的美好生活，但由于發(fā)展的不平衡不充分，不同的社會群體在共享改革發(fā)展成果方面存在差距，從而在一定程度上制約了弱勢群體美好生活需要的實現(xiàn)。其二，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之全面性的建構(gòu)。新時代人民美好生活需要不是單維度的需要，而是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面在內(nèi)的多樣化需要。但是，由于發(fā)展的不平衡不充分，人民的這些需要還無法得到全面滿足。其三，不平衡不充分的發(fā)展制約了美好生活之品質(zhì)性的提升，在一定程度上影響了人民的獲得感、幸福感和安全感。概言之，不平衡不充分的發(fā)展作為新時代社會主要矛盾的主要方面，直接影響了人民美好生活的實現(xiàn)。作為一個現(xiàn)實的而非抽象的命題，新時代人民美好生活只有在平衡而充分的發(fā)展中才能逐步實現(xiàn)。

二、新時代人民美好生活的基本維度

進(jìn)入新時代，人民的美好生活需要日漸廣泛，不再僅僅局限于單一的物質(zhì)文化需要，人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”(5)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：61.。顯然，新時代人民的美好生活是與“五位一體”總體布局高度契合的，是包含人民美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會生活和美好生態(tài)生活在內(nèi)的多維度立體化的美好生活。

（一）以物質(zhì)充裕為內(nèi)核的美好物質(zhì)生活

富裕的物質(zhì)生活是美好生活的根本前提。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)需要是人的基本需要，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類要追求美好生活，首先必須解決吃喝住穿等物質(zhì)生活資料問題。當(dāng)人們最基本的物質(zhì)生活需要或者說是生存需要還無法得到滿足的時候，人們根本無法進(jìn)行其他的實踐活動。也就是說，物質(zhì)生活在人的全部生活中具有基礎(chǔ)性作用。沒有物質(zhì)上的充裕富足，人民的美好生活就會流于空談。中國共產(chǎn)黨充分認(rèn)識到了這一點，明確提出“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”(6)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：17.。黨的十八大以來，黨中央高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取了一系列重要舉措并取得了顯著成就，人民的物質(zhì)生活水平得到很大提高，對物質(zhì)文化生活的要求也在逐漸提升。

（二）以民主政治為內(nèi)核的美好政治生活

美好政治生活是美好生活的重要保證。人之所以是人而不是動物，一個重要原因就是人是社會的人，人與人之間存在社會交往。隨著社會交往的復(fù)雜化，人與人之間的利益關(guān)系也需要不斷加以調(diào)整。而為了調(diào)整這些利益關(guān)系，就需要制定一些規(guī)則和秩序用以保障合理利益訴求，克制不良利益要求，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，由此產(chǎn)生了人的政治需要。所謂人的政治需要，實質(zhì)上就是指人對秩序和規(guī)則的需要。隨著時代的進(jìn)步，人的生產(chǎn)能力不斷提高，主體性不斷增強，出于對自身生存和發(fā)展的考慮，人的政治需要也會逐漸增長。進(jìn)入新時代，在人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，人民的民主意識和權(quán)利意識不斷增強，對民主等政治方面的渴望日漸強烈，人民越來越希望有更加完備的政治制度來保障自身利益。由此可見，新時代背景下，人的政治需要是構(gòu)成人民美好生活需要的要素，與之相應(yīng)的，人對美好政治生活的向往與追求也是新時代人民美好生活的重要內(nèi)容。

新時代美好政治生活以追求人民民主的普遍化和現(xiàn)實化為重要特征。民主是全人類的共同價值，同時也是對人類美好生活意愿的生動闡釋。進(jìn)入新時代，人民的民主意識不斷增強，對人民民主普遍化和現(xiàn)實化的期待日漸迫切，人民希望能夠在平等人格的基礎(chǔ)上擁有更加民主、自由和有序的政治生活。中國共產(chǎn)黨充分關(guān)注到了人民的這一需求，適時地提出了“全過程人民民主”這一重要論斷，強調(diào)不能單單注重票選環(huán)節(jié)的民主，而是要建立健全各項制度環(huán)節(jié)，將民主貫穿到選舉、決策、管理、監(jiān)督的全過程，實現(xiàn)民主的全鏈條、全方位和全覆蓋，切實保障人民政治參與的真實性、廣泛性和持續(xù)性。全過程人民民主用全鏈條的民主環(huán)節(jié)為人民參與國家政治生活提供了有效路徑，切實保障了人民當(dāng)家作主的實現(xiàn)，滿足了新時代人民對于美好政治生活的期待。

（三）以精神充盈為內(nèi)核的美好文化生活

美好文化生活是美好生活的重要維度。人不僅是有生命的自然存在物，而且是有意識的類存在物，由此決定了人不僅具有物質(zhì)需要，而且具有精神需要。物質(zhì)需要雖然是第一性的具有決定意義的需要，但物質(zhì)的滿足并不代表精神也得到了滿足。以資本主義社會為例，進(jìn)入資本主義社會之后，資產(chǎn)階級在不到一百年的時間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代的全部生產(chǎn)力還要多，社會的物質(zhì)財富迅速增長，人的物質(zhì)需要得到了更好滿足，但資本主義制度下的財產(chǎn)私有和異化勞動卻使人的“肉體受折磨、精神遭摧殘”(7)馬克思恩格斯選集（第一卷）：53.。由此可見，物質(zhì)充裕并不等于精神富裕，更不等于美好生活。美好生活的實現(xiàn)，不僅需要物質(zhì)資料的豐富，而且需要精神世界的覺醒，離開了精神文化的支撐，美好生活只能成為一種空想。

新時代美好文化生活以追求精神生活共同富裕為鮮明特征。進(jìn)入新時代，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)生活提出了更高要求，在精神生活方面的要求也日益提升。換言之，新時代人民不僅追求物質(zhì)生活的充裕，而且向往精神生活的豐富和精神境界的提高。只有促進(jìn)人民精神生活的共同富裕，才能回應(yīng)人民在精神文化方面多樣化、多層次、多方面的需要，滿足人民對于美好精神文化生活的新期待。為此，習(xí)近平總書記明確將精神生活共同富裕納入共同富裕中，強調(diào)共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，由此科學(xué)揭示了人民精神生活共同富裕在共同富裕中的重要地位。此外，針對如何促進(jìn)人民精神生活共同富裕這一問題，習(xí)近平總書記也作出了科學(xué)闡釋，如提出要強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系等。總之，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，滿足人民的美好精神文化期待，既是實現(xiàn)人民美好生活的內(nèi)在要求，也能為美好生活的實現(xiàn)提供強大精神力量，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

（四）以公平正義為內(nèi)核的美好社會生活

美好社會生活是美好生活的內(nèi)在要求。人是一種社會存在物，人的本質(zhì)力量只有在社會中才能得到確證。這就意味著，人的生活必然包含社會生活。那么，人在對美好生活的追求中也必然包含對美好社會生活的追求。換言之，美好社會生活是美好生活必不可少的社會維度。但美好的社會生活并非在任何社會制度下都能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思指出，處于資本主義社會中的人實際上是利己的和原子化的個人，資本“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”(8)馬克思恩格斯選集（第一卷）：403.。在資本主義私有制條件下，物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，從而在根本上消解了人的社會性。在這種情況下，人們的社會生活不僅無法達(dá)到美好狀態(tài)，反而會成為個人爭權(quán)奪利的場所，阻礙個人的自由和全面發(fā)展。與資本主義私有制不同，社會主義制度具有公共性和公益性特點，能夠為所有勞動者平等提供生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，實現(xiàn)公共利益和社會福祉的最大化，進(jìn)而使人們的社會生活達(dá)至美好狀態(tài)。

新時代美好社會生活以追求社會公平正義為鮮明特征。隨著人民生活水平的不斷提高，人民在公平正義等方面的意識逐漸增強，對社會不公正現(xiàn)象的反應(yīng)愈發(fā)強烈，對社會公平正義的追求也日漸堅定。社會公平正義的實現(xiàn)程度直接制約著美好社會生活的實現(xiàn)，這就要求社會建設(shè)必須尊重和保障人民在教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的公正需求，切實維護(hù)人民利益，讓每個人平等享受改革發(fā)展成果，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會公平正義。新時代人民對社會公平正義的追求主要體現(xiàn)在兩方面：一是期待更加和諧有序的社會環(huán)境。社會和諧是美好社會生活得以實現(xiàn)的前提條件，正如習(xí)近平總書記所指出的，“人民群眾企盼生活幸福，但幸福生活首先必須保證社會和諧穩(wěn)定”(9)習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：52.。二是期盼能夠平等享有所有社會發(fā)展成果，能更好滿足自身在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的民生需求。

（五）以美麗環(huán)境為內(nèi)核的美好生態(tài)生活

美好生態(tài)生活是美好生活的重要支撐。一方面，良好的自然環(huán)境是美好生活得以實現(xiàn)的物質(zhì)保障。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界提供了人類生存所必需的生產(chǎn)和生活資料，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思所指出的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”(10)馬克思恩格斯選集（第一卷）：55.。由此可見，生態(tài)環(huán)境本身就是人的生命乃至人的生活的有機組成部分，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響到人的生存質(zhì)量。簡言之，人的美好生活的實現(xiàn)離不開良好的生態(tài)環(huán)境。另一方面，人與自然和諧共生是美好生活得以實現(xiàn)的客觀需要。恩格斯曾明確指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”(11)馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：559 -560.。這即是說，人與自然是休戚與共的，只有做到人與自然和諧共生，才能實現(xiàn)人對美好生活的向往與追求。

新時代美好生態(tài)生活以追求優(yōu)美生態(tài)環(huán)境為鮮明特征。以前，我國實行的是粗放式發(fā)展模式，依靠能源資源的高投入和高消耗甚至以犧牲環(huán)境為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，久而久之就導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，給人民帶來了不好的生活體驗，降低了人民的幸福感。隨著人民生活水平的不斷提高，“人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴”(12)習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：25.。進(jìn)入新時代，為滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要加強生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，呼吁人們像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。與此同時，針對已經(jīng)存在的環(huán)境問題，黨帶領(lǐng)人民共同打響了污染防治的攻堅戰(zhàn)，對人民反映強烈的大氣、水、土壤等突出問題進(jìn)行系統(tǒng)綜合治理，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善，人民美好生活需要得到進(jìn)一步滿足，幸福感不斷增強。

三、推進(jìn)新時代人民美好生活的路徑選擇

新時代人民的美好生活是與“五位一體”總體布局高度契合的，是包含美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會生活和美好生態(tài)生活在內(nèi)的多維度立體化的美好生活。隨著人民生活水平的不斷提高，人民對美好生活的渴望日漸強烈。但美好生活并不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，要推動美好生活由抽象話語變?yōu)榫唧w事實，應(yīng)當(dāng)立足新時代人民的美好生活需要，從“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度逐步加以推進(jìn)。

（一）在黨的領(lǐng)導(dǎo)下切實貫徹新發(fā)展理念

新時代美好生活的實現(xiàn)需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。沒有一定的物質(zhì)條件做基礎(chǔ)，人們就會“重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(13)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：538.。顯然，在這種情況下，人民的美好生活是無法實現(xiàn)的。所以，推進(jìn)新時代美好生活，必須立足新發(fā)展階段，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下切實貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。具體而言，一是要準(zhǔn)確把握新發(fā)展理念的豐富內(nèi)涵?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念是黨中央為解決我國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)和深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的正確的發(fā)展理念，精準(zhǔn)切中了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的焦點與重心。創(chuàng)新發(fā)展能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力；協(xié)調(diào)發(fā)展能夠縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的發(fā)展差距，有效破解發(fā)展不平衡問題；綠色發(fā)展遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)⒕G水青山變?yōu)榻鹕姐y山，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；開放發(fā)展能夠增強內(nèi)外聯(lián)動，更好提升我國經(jīng)濟(jì)的影響力和話語權(quán)；共享發(fā)展能夠激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障和智力支持。二是要加快形成落實新發(fā)展理念的運行機制和評價反饋機制。理論的生命力在于實踐，要充分發(fā)揮新發(fā)展理念對經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用，必須將其運用到實踐當(dāng)中。為此，要加快形成落實新發(fā)展理念的運行機制。例如，針對創(chuàng)新發(fā)展，要大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加強國家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)，為科技創(chuàng)新人才提供一流創(chuàng)新平臺，同時要做好科技項目扶持工作，給予創(chuàng)新人才以更多的政策支持。與此同時，要建立健全落實新發(fā)展理念的評價反饋機制?？茖W(xué)的評價反饋機制對于衡量新發(fā)展理念是否得到落實以及落實的程度至關(guān)重要，它能夠幫助我們及時發(fā)現(xiàn)新發(fā)展理念在貫徹過程中存在的問題并及時加以改進(jìn)，從而切實推進(jìn)新發(fā)展理念的貫徹落實。

（二）深入推進(jìn)全過程人民民主

新時代人民的美好生活包含美好政治生活，而美好政治生活的實現(xiàn)，根本的路徑在于通過更加健全的政治制度來捍衛(wèi)人民在政治生活中的主體地位，切實保障人民當(dāng)家作主權(quán)利的實現(xiàn)。人民是國家的主人，人民民主是社會主義的生命，充分發(fā)展人民民主是中國作為一個社會主義國家的應(yīng)盡之責(zé)。全過程人民民主作為一種具有中國特色的民主模式，是最廣泛、最真實和最管用的民主。新時代要捍衛(wèi)人民的主體地位，保障人民的民主權(quán)利，更好滿足人民的美好政治生活需要，就必須深入推進(jìn)全過程人民民主。一是要加強黨對全過程人民民主的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，全過程人民民主的社會主義性質(zhì)決定了其必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在實踐過程中，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)切實貫穿到民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等各個環(huán)節(jié)，確保全過程人民民主始終沿著正確方向前進(jìn)。二是要豐富全過程人民民主的實踐形式。一方面，要健全民主選舉制度，優(yōu)化直接選舉、間接選舉、差額選舉等現(xiàn)有選舉方式的選舉程序，切實保障選舉的廣泛性、真實性和公平性，更好完善選舉民主；另一方面，要擴展協(xié)商民主，積極探索人大協(xié)商、基層協(xié)商等多種協(xié)商類型，進(jìn)一步探索專題協(xié)商、界別協(xié)商等多種協(xié)商形式，推動協(xié)商民主的廣泛多層制度化發(fā)展。三是要暢通全過程人民民主的運作渠道。當(dāng)前，民主的實現(xiàn)渠道主要集中在人民代表大會、政治協(xié)商會議、基層社會自治和府民共治這四個方面。這些渠道雖在基本上滿足了人民的民主參與訴求，但人民參與的深度和廣度仍有所欠缺。因此，需要從實際出發(fā)，進(jìn)一步有針對性地暢通民主渠道，拓寬人民參與的深度與廣度。如針對人民代表大會這一渠道，應(yīng)當(dāng)在具體的實施過程中特別是在基層人大活動中積極調(diào)動人民積極性，提高人民參與度，在議題創(chuàng)設(shè)中進(jìn)一步提升基層群眾的話語權(quán)，使議題內(nèi)容能夠切實反映人民意愿。

（三）推動文化繁榮發(fā)展

“精神世界的覺醒與文化層面的涵養(yǎng)，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，同時也是新時代美好生活的核心著眼點”(14)項久雨.論美好生活的馬克思主義邏輯［J］.馬克思主義研究，2020，（7）.。實現(xiàn)新時代美好生活，必須加強文化建設(shè)，推動文化繁榮發(fā)展，更好滿足人民的精神文化需求。具體而言，一是要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。一方面，要加大宣傳和教育力度，組織新聞媒體特別是主流媒體以時事評論等形式對社會主義核心價值觀進(jìn)行多方面宣傳報道，同時充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)制作人民喜聞樂見的短視頻、微電影等文化作品，進(jìn)一步推動社會主義核心價值觀的傳播普及；另一方面，要結(jié)合人民生產(chǎn)生活實際，組織開展豐富多樣的社會主義核心價值觀主題實踐活動，如“文明家庭”“星級文明戶”等，推動全民參與，進(jìn)一步推動社會主義核心價值觀的實踐養(yǎng)成。二是要擴大優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)。要加強精神文化隊伍建設(shè)，進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)制度，優(yōu)化人才競爭和激勵機制，為人才發(fā)展創(chuàng)造良好制度環(huán)境。與此同時，要建立健全精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作的評價機制，及時將一些粗制濫造甚至低俗媚俗的文化產(chǎn)品清除出去，鼓勵人民創(chuàng)作出符合時代要求和反映人民心聲的優(yōu)秀文化作品，更好滿足人民在文化生活方面的新期待。三是要完善公共文化服務(wù)體系。一方面，要通過資金支持、項目扶持等形式著重加強鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量，推動城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展；另一方面，要創(chuàng)新公共文化服務(wù)運行機制，鼓勵社會力量參與到公共文化服務(wù)的設(shè)施建設(shè)和日常運營工作當(dāng)中。同時，要優(yōu)化群眾性精神文明創(chuàng)建活動的扶持機制，廣泛開展形式多樣的群眾性文化活動，不斷豐富人民文化生活，進(jìn)一步提升人民精神素養(yǎng)。

（四）促進(jìn)社會公平正義

新時代人民的美好生活需要內(nèi)在包含著對公平正義的需要，社會公平正義的實現(xiàn)程度對人民美好生活的實現(xiàn)具有重要制約作用。所以，構(gòu)建新時代美好生活，必須強化社會公正建設(shè)，促進(jìn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的對公平正義的需要。對于社會層面如何促進(jìn)社會公平正義，習(xí)近平總書記強調(diào)要從同人民關(guān)系最為密切的民生問題入手，明確提出要“著力提高保障和改善民生水平，不斷完善公共服務(wù)體系，不斷促進(jìn)社會公平正義”(15)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：343.。在全面深化改革的背景下，要牢記習(xí)近平總書記的囑托，以保障和改善民生為著力點不斷促進(jìn)社會公平正義。一是要推動教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平。在實踐中，要進(jìn)一步加大對革命老區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等欠發(fā)達(dá)地區(qū)基礎(chǔ)教育的支持力度，通過加強教學(xué)設(shè)施建設(shè)、調(diào)整師資配置等方式平衡教育資源，進(jìn)一步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、學(xué)校之間的辦學(xué)差距，努力讓每一個孩子都能公平接受有質(zhì)量的教育。二是要實施就業(yè)優(yōu)先政策，促進(jìn)就業(yè)公平。一方面，要有效應(yīng)對新冠肺炎疫情給就業(yè)帶來的困難和挑戰(zhàn)，對農(nóng)民工、高校畢業(yè)生和退役軍人等重點人群實行更加積極穩(wěn)健的就業(yè)政策，通過鼓勵企業(yè)吸納、社會政策托底等多種方式創(chuàng)造更多就業(yè)崗位；另一方面，要深化就業(yè)體制改革，破除制約勞動力社會性流動的體制機制弊端，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境，讓每個人都擁有通過勤勞實現(xiàn)自身發(fā)展的機會。三是要提升醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量和水平，促進(jìn)醫(yī)療公平。一方面要不斷加強醫(yī)務(wù)工作者隊伍建設(shè)，從薪酬待遇、發(fā)展空間、社會地位等方面入手，不斷增強醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)榮譽感，充分調(diào)動醫(yī)務(wù)人員積極性；另一方面，要在牢牢堅持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)公益性質(zhì)的同時，不斷提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量，讓廣大人民都能享有公平可及的醫(yī)療服務(wù)。

（五）持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境

良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)，同時也是新時代人民美好生活得以實現(xiàn)的基本條件。構(gòu)建新時代美好生活，必須持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境，更好滿足人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境的需要。一是要扎實推進(jìn)突出環(huán)境問題的整改?！爱?dāng)前，重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城、農(nóng)村環(huán)境已成為民心之痛、民生之患，嚴(yán)重影響人民群眾生產(chǎn)生活”(16)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第三卷）：368.。做好生態(tài)環(huán)境改善工作，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加大生態(tài)環(huán)境治理力度、投資力度和政策力度，著力解決影響人民健康的突出環(huán)境問題。如針對農(nóng)村環(huán)境問題，要因地制宜推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治，通過“廁所革命”、生活污水的無害化處理和資源化利用、生活垃圾分類處理和就地利用等不斷提高農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，給農(nóng)民一個干凈整潔的生活環(huán)境。二是要推動形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。改善生態(tài)環(huán)境，推動綠色的發(fā)展和生活方式勢在必行。要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，因地制宜選擇綠色節(jié)能的發(fā)展產(chǎn)業(yè)，自覺推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，同時深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，淘汰高污染、高耗能和高風(fēng)險產(chǎn)業(yè)，堅決摒棄以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的做法，推動綠色低碳的發(fā)展方式。與此同時，要教育引導(dǎo)廣大人民樹立環(huán)保意識，在日常生活中規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成節(jié)約資源、綠色出行等良好的生活習(xí)慣。三是要實行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?！爸挥袑嵭凶顕?yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”(17)習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：106.。要緊扣時代脈搏，建立健全生態(tài)環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警機制，及時預(yù)防生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象的發(fā)生。同時完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，將資源消耗、環(huán)境損害等指標(biāo)納入考核，對一味追求經(jīng)濟(jì)增長而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行嚴(yán)肅問責(zé)和終身追責(zé)。