李 浩

美育與高校教育管理、藝術(shù)教育都存在著密不可分的關(guān)系，這一觀點(diǎn)在歷代中西方教學(xué)實(shí)踐中都得到了論證，劉兆吉教授在《高等學(xué)校教育心理學(xué)》一書中提出：“美育是以藝術(shù)美、自然美和社會美的生動形象感染學(xué)生，有助于學(xué)生認(rèn)識生活、理想和斗爭，使之受到生動的思想品德教育。美育不僅使學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識歷史，還可以促進(jìn)他們的智能發(fā)展，提高學(xué)習(xí)效果。進(jìn)行美育要求學(xué)生講求清潔衛(wèi)生，美化環(huán)境，參加文體活動，有助于體育的開展。通過美育使學(xué)生認(rèn)識勞動創(chuàng)造美的道理，有利于培養(yǎng)他們的勞動觀點(diǎn)”。[1]在高校音樂教育管理中實(shí)施美育能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與情感表達(dá)，同時(shí)也有助于德育、智育、體育、勞育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、以美育德——以美育培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美，是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！泵烙c德育的聯(lián)系是密不可分的，以美育德的思想早已有之，美育對個(gè)人的思想、道德和情感都有著重大影響。廣義的德育泛指有目的、有計(jì)劃、有組織地對社會成員在政治、思想與道德方面施加影響的活動；狹義的德育專指學(xué)校德育，是按照一定的社會或階級的要求有目的、有計(jì)劃、有組織，對受教育者系統(tǒng)地施加思想道德及政治方面的影響。

“以美育德”，是用美好的事物為載體來進(jìn)行品德教育。1981年中國教育部規(guī)定在全國學(xué)校開設(shè)思想品德課程，旨在通過品德教育來達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教化過程。藝術(shù)教育的教學(xué)管理手段富有形象性、生動性、表現(xiàn)性，而音樂教育作為美育的載體，它的實(shí)時(shí)性、律動性是其他藝術(shù)形式不可替代的，它可以通過對音樂形象的渲染使人們在“美”的引導(dǎo)下激起情感上的共鳴，從而達(dá)到“美”的教化作用，使社會道德規(guī)范和善惡觀念在人們的品性中產(chǎn)生潛移默化的影響。我國古代教育家孔子早就發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)教育道德方面的價(jià)值，如他對舜時(shí)期樂舞《韶》中的評價(jià)：“盡善盡美”，以及武時(shí)期的樂舞《武》評價(jià)：“盡美矣，未盡善也?！备咝Ｒ魳方逃芾?，是簡單地向?qū)W生傳授音樂技巧和音樂知識，它會潛移默化影響學(xué)生的精神世界，受到過美育熏陶或引導(dǎo)的學(xué)生，或許自己意識不到，但通過審美教育而形成的道德品質(zhì)，往往深刻而穩(wěn)定。

目前高校學(xué)生道德面貌主流的表現(xiàn)是積極健康的，他們普遍有著強(qiáng)烈的國家意識和民族榮譽(yù)感，大多數(shù)的人生觀、價(jià)值觀是積極向上的，我國的傳統(tǒng)道德觀仍舊對學(xué)生們有著積極的影響。但是仍存在一定的問題，具體反映在：以自我為中心較為突出，社會責(zé)任意識較差；生活水平上趨于高消費(fèi)和享樂化狀態(tài)等。雖然當(dāng)前高校學(xué)生的思想道德方面總體是積極健康的，但是存在的問題仍不容忽視，這也說明了我國德育的實(shí)效仍達(dá)不到預(yù)期。

荀子在《勸學(xué)》中曾講道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”整個(gè)句子從正反兩方面闡明了環(huán)境對人的影響作用。在現(xiàn)代社會中，媒體網(wǎng)絡(luò)是影響高校學(xué)生各種行為方式的主體，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起使人們的工作、生活和社會交往發(fā)生了翻天覆地的變化，網(wǎng)絡(luò)帶來的便利性也促進(jìn)了社會道德的多元性發(fā)展，但同時(shí)也給道德教育帶來了諸多負(fù)面影響。在互聯(lián)網(wǎng)平臺開放的今天，很多app興起，所謂的“網(wǎng)絡(luò)紅人”成為學(xué)生們茶余飯后的話題，這個(gè)社會不僅存在著真、善、美，同時(shí)也存在著假、丑、惡，健康的網(wǎng)絡(luò)文化會給學(xué)生帶來積極的影響，而不良視頻的傳播則會給學(xué)生的心靈和道德造成污染，不利于成長和發(fā)展。如果不能給予正確的引導(dǎo)，高校學(xué)生很容易產(chǎn)生道德行為的偏差。我國傳統(tǒng)的教育只積極地推行素質(zhì)教育，人們往往一談到素質(zhì)教育就只認(rèn)為是對學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等必需的教育，卻忽視了素質(zhì)教育中最關(guān)鍵的思想道德教育，即如何做人，做什么樣的人的教育。即使開展了一些思想品德教育課程和活動，但也只是重形式，不重實(shí)效。如今，學(xué)校教育管理模式受應(yīng)試環(huán)境的影響，把德育、智育、體育、美育、勞育都分割開來，人們往往在談到美育時(shí)會想到德育，而在進(jìn)行德育時(shí)又忽略了美育的育人功能，這樣一來，整個(gè)德育的過程便失去了發(fā)揮其作用的氛圍和土壤。

我國推行的素質(zhì)教育，一直以來都受到應(yīng)試教育的影響。課堂教學(xué)作為德育的主渠道，并沒有有效地承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行德育的責(zé)任，教師在課堂上只是單純的傳授知識，卻忽視了德育功能。在高校教育管理中，德育是起著主導(dǎo)作用的思想政治課，往往采用“傾倒式”的教學(xué)模式，完全灌輸給學(xué)生，特別是近年來的思想政治考試又改為開卷考試，對德育的“忽視”同時(shí)也帶來一定的負(fù)面影響，而現(xiàn)實(shí)社會生活中出現(xiàn)許多問題與社會主義道德價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)，這也就很難達(dá)到預(yù)期的教育效果。因此，在應(yīng)試教育管理下的“智育是正確的，德育是虛無的，體育是有選擇的，美育是空談的，勞動教育是極少的”五育中，只有“智育”受到了重視，但現(xiàn)在高校推行的“智育”并不是從啟迪學(xué)生智慧入手，而是考什么教什么，緊緊圍繞各種考試轉(zhuǎn)，德育成了“說起來很重要，實(shí)施起來次要,忙起來不要”的教學(xué)工作。

學(xué)校教育以課堂教學(xué)為主。因此，美育的任務(wù)基本上也是在教學(xué)管理過程中實(shí)現(xiàn)并滲透在各科的教學(xué)中，進(jìn)行審美教育，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、完善教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)具有社會主義核心價(jià)值觀的年輕人有著很重要的作用。因此，在日常教學(xué)管理過程中，能夠融入審美教學(xué)就顯得十分重要。

二、以美啟智——以美育啟迪學(xué)生的智慧

智育，是開發(fā)人智力的教育，有時(shí)也單指文化科學(xué)及知識的教育。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！敝旃鉂撘苍凇墩劽栏薪逃分姓f：“智育叫人研究學(xué)問，求知識、尋真理?！?/p>

智力是人類具有的一種潛在能力，是人類個(gè)體理解、認(rèn)知客觀世界事物并累積經(jīng)驗(yàn)解決問題的能力。智力的培養(yǎng)既有先天性的生理基礎(chǔ)，也可以在后天的培訓(xùn)中加以增強(qiáng)和提升。培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美、感受美的能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是美育的宗旨。美育對學(xué)生的智力發(fā)展也有著獨(dú)特的功能，首先，美育的能動性是不容忽視的，美育為智力的發(fā)展提供一種輔助作用，現(xiàn)代生理學(xué)表明，人的大腦雖然是協(xié)同工作的，但他們的分工確實(shí)不同，左腦為腦語言，主要負(fù)責(zé)語言與思維邏輯，右腦產(chǎn)生形象思維。商丘師范學(xué)院教授冉祥華在美育心理神經(jīng)機(jī)制研究視角中提出：“審美教育是在利用、發(fā)展左腦的同時(shí)，最大限度地開發(fā)了右腦的潛力，使大腦兩個(gè)半球的潛能得到了實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)生了形象思維與邏輯思維相互促進(jìn)、相互發(fā)展的現(xiàn)象”。在西南大學(xué)趙伶俐教授的《大美育效應(yīng)——美育對學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展影響的實(shí)證》一書中表明，使用美育教材、開設(shè)正規(guī)美育課程的班級，對比仍然進(jìn)行常規(guī)教學(xué)的班級，智力的測驗(yàn)成績明顯優(yōu)于常規(guī)教學(xué)班。

英國藝術(shù)教育家里德（H.Read）曾說：“人的個(gè)體意識，尤其是智力和判斷力是審美教育——各種感受力教育的基礎(chǔ)”。[2]美育過程，無論是繪畫、雕塑或是音樂和舞蹈都需要智能的參與，藝術(shù)家與科學(xué)家的很多能力是相通的，例如美術(shù)家需要細(xì)致而深刻的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，音樂家需要專注力與創(chuàng)造力，當(dāng)然這也是科學(xué)家所具備的，例如文藝復(fù)興時(shí)期三杰之一的意大利畫家達(dá)·芬奇，不僅在藝術(shù)方面卓爾不群，同時(shí)還是自然科學(xué)家、工程師、天文學(xué)家，還在物理學(xué)與生物學(xué)的研究中均有建樹，在哲學(xué)方面也有著不凡的見解。

然而在筆者看來，無論是音樂審美教育還是智育，它們都是你中有我、我中有你相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。如杭州師范大學(xué)教授杜衛(wèi)提出，將音樂審美教育與智育予以融合，能夠克服只重知識技能，忽視審美、文化的教育弊端，實(shí)現(xiàn)“學(xué)生的知識技能學(xué)習(xí)和文化營養(yǎng)攝入、學(xué)會知識和學(xué)會做人”[3]。另外，音樂審美教育在音樂能力培養(yǎng)層面的主要核心就是審美趣味、鑒賞能力、樂感的良好表達(dá)，這是形成音樂認(rèn)知和理性思維的主要前提條件，它是建立在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自然產(chǎn)物。大量的事實(shí)和研究都證明，形象思維與邏輯思維相輔相成，右腦的功能與左腦的功能相輔相成，對音樂、美術(shù)等學(xué)科的審美能力培養(yǎng)與智能的發(fā)展也是相輔相成的。

三、對美育與音樂教育管理的新認(rèn)識

（一）音樂是美的放大鏡

美是一切藝術(shù)表現(xiàn)形式的最終目標(biāo)，人們將這種目標(biāo)通過不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，每一種藝術(shù)表現(xiàn)都是在用其特有的方式來傳達(dá)人們對美的理解與感知。音樂相較于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅擁有其他藝術(shù)形式不具備的實(shí)時(shí)感與律動感還可從聽覺、視覺甚至聯(lián)覺等多方面、多角度來表現(xiàn)美、傳達(dá)美，而并非局限于單獨(dú)、片面的表現(xiàn)形式。因此，音樂相較于其他藝術(shù)形式而言，是傳遞美最重要的手段，它可以將美無限細(xì)微化也可以將美無限放大化，把美的細(xì)胞以多角度、多層次地呈現(xiàn)在我們的眼前，因此可以說音樂就是美的放大鏡。

（二）音樂是美的印刷機(jī)

印刷機(jī)的出現(xiàn)對于人類文明和文化的傳播具有重要作用。通過不斷復(fù)刻著同一塊印版，從而得到相同的復(fù)制品，可以周而復(fù)始，也可以連綿不斷。音樂不僅可以比喻成美的放大鏡，同時(shí)也可以比喻成美的印刷機(jī)。將音樂比喻成美的印刷機(jī)與放大鏡同理，可以將美作為一塊模板，通過復(fù)制與傳遞使音樂教育管理過程中都有美的存在，鐫刻上美的烙印。然而，這種美并不是一成不變的機(jī)械式復(fù)制，印刷機(jī)可以通過操作按鈕來調(diào)節(jié)復(fù)制品的頁面布局、排版比例、復(fù)印數(shù)量等，那么音樂教育也可通過不同的教學(xué)方式，來嘗試不同的教育對象，實(shí)現(xiàn)美的個(gè)性與發(fā)展。音樂教育管理模式就是利用這種類似于印刷機(jī)的功能，不斷地表現(xiàn)美、鐫刻美、高速傳播美。我們要利用教化功能來傳遞美與音樂的教育價(jià)值，加快提高全民族的文化素養(yǎng)。

結(jié)語

美是一切藝術(shù)形式的目標(biāo)和源泉，有了美有了藝術(shù)的升華如同有了泉水和土壤，才能夠塑造出青少年高尚的品格與靈魂。在高校音樂教育管理中，能夠普遍提高學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康和諧地成長是十分關(guān)鍵的。因此，在管理過程中教師應(yīng)該根據(jù)具體的教學(xué)對象，以注重學(xué)生審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容及方法，密切關(guān)注整個(gè)音樂教學(xué)的過程，最終達(dá)到“技”與“美 ”同育的教學(xué)總目標(biāo)。

注釋：

[1]劉兆吉：《高等學(xué)校教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1998年版。

[2]〔英〕赫伯·里德：《通過藝術(shù)的教育》，呂廷和譯，湖南美術(shù)出版社，1993年版。

[3]杜衛(wèi)：《當(dāng)前學(xué)校美育實(shí)踐中值得注意的若干 問 題》，《浙 江 社 會 科 學(xué)》，2004年 第 2期，第221-224頁。