胡詩晨 肖 端

在鋼琴音樂民族化創(chuàng)作進(jìn)程中，涌現(xiàn)出大量新疆風(fēng)格作品，具有代表性的如冼星?！豆_克舞曲三首》、桑桐《在那遙遠(yuǎn)的地方》、丁善德《新疆舞曲》兩首、石夫《新疆組曲》三首、儲望華《新疆隨想曲》以及孫以強(qiáng)《春舞》等。目前相關(guān)研究主要聚焦于地域性民族音樂特征、作曲技法、敘事特點(diǎn)及演奏技巧，本文以孫以強(qiáng)《春舞》為例，探討新疆風(fēng)格鋼琴音樂中“歌舞”母題的民族審美心理，音樂審美的分層心理表述和現(xiàn)代民族審美觀念發(fā)展，以期對鋼琴音樂民族化作品有一定的審美心理把握。

一、民族音樂審美心理中的“歌舞”母題

孫以強(qiáng)于80年代創(chuàng)作《春舞》是一首描寫新疆歌舞的風(fēng)俗作品，通過多種民族音樂元素闡釋新疆鋼琴作品的“歌舞”母題。

（一）速度布局中的“歌舞”結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)

在《春舞》的速度布局中，引子部分（第1—18小節(jié)）穿插休止符留白、并置均分與非均分節(jié)奏、交替使用高低音區(qū)敘寫大漠異域風(fēng)情，復(fù)刻了維吾爾族歌舞套曲《十二木卡姆》每套前部的散序段落。樂曲首部在中板“賽乃姆”固定節(jié)奏型上加花變奏主題；中部伴奏模仿熱烈的加速鼓點(diǎn)推動(dòng)音樂抵達(dá)高潮；曲終漸行漸慢再現(xiàn)首部主題音調(diào)，體現(xiàn)了木卡姆套曲在“賽勒凱”后緩慢收束全曲的特征。同時(shí)全曲保持了木卡姆少用間奏、隨節(jié)奏轉(zhuǎn)換段落和調(diào)性的特點(diǎn)，濃縮了《十二木卡姆》的結(jié)構(gòu)框架。

（二）持續(xù)節(jié)奏中的“歌舞”風(fēng)格特征

《春舞》作品中的持續(xù)節(jié)奏型來源于維吾爾族木卡姆的常用固定節(jié)奏，充滿強(qiáng)烈的情感張力。緊隨引子之后第19小節(jié)低聲部的切分節(jié)奏組合貫穿了全曲首部和再現(xiàn)部，該節(jié)奏組合采用斷奏模仿新疆民族樂器達(dá)卜（手鼓）的音色，運(yùn)用“納孜爾庫姆”（表現(xiàn)綠洲農(nóng)耕生活的二拍子歌舞）里達(dá)卜的常用節(jié)奏型（xxx xx）作為持續(xù)背景節(jié)奏，在聽者腦海中展開一幅新疆人民生活圖景。展開部中前八后十六和均分十六分音符的組合運(yùn)用，則來自“賽勒凱”中納格爾鼓的常用節(jié)奏型（xxx xxx xxxx xxx）（譜例 1）。此外，全曲每個(gè)樂節(jié)都寫了休止，是對新疆舞蹈中突然停止的動(dòng)作描繪；大量十六分音符運(yùn)用則體現(xiàn)了舞者的小碎步；間或出現(xiàn)的三連音呈現(xiàn)出新疆舞扭脖子動(dòng)作的節(jié)奏等，都屬于新疆風(fēng)格鋼琴音樂中“歌舞”母題的共性特征。

“所謂母題，也就是構(gòu)成一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族，以及個(gè)人創(chuàng)作中具有總體性意義的創(chuàng)作選題框架。因此

譜例1審美選題相對集中而形成為母題，不僅是創(chuàng)作者個(gè)人的審美趣味所決定，同時(shí)也是時(shí)代的、民族的審美觀念和文化背景積淀的結(jié)果?！痹谛陆L(fēng)格鋼琴作品中，“歌舞”作為極具特色的母題，與其民族性格和審美文化息息相關(guān)。新疆維吾爾族聚居于中亞綠洲組，以熱帶沙漠性氣候?yàn)橹鞯膼毫幼匀画h(huán)境“使得綠洲人只有互相照應(yīng)才能共同生存”，“維吾爾”一詞亦有“團(tuán)結(jié)、協(xié)助”的意義，群體性歌舞成為綠洲民族表達(dá)感情和社交生活的重要形式，同時(shí)蘊(yùn)含著民族心理原始意象中樂觀開朗的精神，因此“歌舞”母題對于表現(xiàn)新疆民族風(fēng)情有特殊的意義，自《春舞》的音樂本體分析中體現(xiàn)了這一鮮明特征。

二、民族音樂審美的分層心理表述

鋼琴音樂民族化創(chuàng)作是民族音樂審美交流的一種形式表達(dá)?！懊褡鍖徝佬睦碛兄煌瑢哟蔚慕Y(jié)構(gòu)，例如審美經(jīng)驗(yàn)、審美觀念等等。這就決定了民族之間的音樂文化交流也會顯示出不同層次的分別。”民族審美心理交流在音樂文本上主要表現(xiàn)為知性層次和感性層次的表達(dá)。

（一）《春舞》中音樂審美的知性層次

在民族音樂審美的交流中，如果僅限音樂感性層面的重復(fù)表達(dá)，難以產(chǎn)生廣泛的影響。將西方知性認(rèn)識成果如樂制、技法運(yùn)用在民族音樂的感性表述中，易于歸納出民族音樂元素，推動(dòng)民族音樂的發(fā)展和再創(chuàng)造。在此過程中，運(yùn)用多民族審美心理共性的知性特征，能使民族間音樂審美心理的交融易于被接受。在施詠《中國人音樂審美心理概論》一書中關(guān)于音樂民族個(gè)性與世界性的關(guān)系辨析中能夠找到相關(guān)答案——“當(dāng)這種民族性同時(shí)也包含著較多的人類性、共同性時(shí)，它們就會作為審美主體的其他民族的心理的內(nèi)在‘圖式’產(chǎn)生較為密切的聯(lián)系，其民族性就更容易引起他民族的共鳴和普遍理解而具有更大的接受范圍，從而走向世界?！?/p>

1.音樂結(jié)構(gòu)的共性圖式

從曲式結(jié)構(gòu)的角度分析，《春舞》為復(fù)三部結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)部作減縮處理，該曲式同時(shí)蘊(yùn)含著顯著的民族音樂體裁形式中循環(huán)體串聯(lián)式特征——“相同部分（稱為串聯(lián)部）與相異部分（稱為主部）相互之間交替進(jìn)行，必須達(dá)兩次以上，民間常常運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)原則所寫的樂曲，表現(xiàn)歡快的歌曲場面和節(jié)日氣氛。其圖示如下：引子+串+A+串+B……”復(fù)三部曲式中的A段和A重復(fù)段可以看作循環(huán)體串聯(lián)式的“串”部（相同部分），B段和B重復(fù)段以及整個(gè)中部可以看作串聯(lián)式中的“主”部（相異部分）。而減縮成AB而非ABA的再現(xiàn)部分，正好與串聯(lián)式由“串”部開始結(jié)束在“主”部的結(jié)構(gòu)不謀而合。中西方音樂結(jié)構(gòu)中都有循環(huán)的原則，但西方音樂作品通常是在對立中尋求統(tǒng)一，而中國傳統(tǒng)音樂思想則是在統(tǒng)一中找對比，雖外在形態(tài)相似，但核心哲學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別。無論選擇這種兼具東西方性格的音樂結(jié)構(gòu)是否作曲家主觀為之，運(yùn)用具備普遍特征的知性陳述在民族音樂創(chuàng)作中，使各民族音樂因?qū)徝佬睦砉残缘玫礁鼜V泛的融合發(fā)展，是值得借鑒的方式。

2.現(xiàn)代技法與傳統(tǒng)音調(diào)

隨著全球共同體的文明進(jìn)程，民族化音樂創(chuàng)作是東方審美心理現(xiàn)代發(fā)展的聚焦點(diǎn)之一，普遍體現(xiàn)在用現(xiàn)代西方技法處理傳統(tǒng)民族音調(diào)?！洞何琛肥褂霉潭ü?jié)奏型為低聲部基礎(chǔ)，在高聲部進(jìn)行主題旋律的發(fā)展變奏，不僅是新疆民族音樂中持續(xù)節(jié)奏型的表現(xiàn)，同時(shí)與西方帕薩卡利亞舞曲中在固定低音旋律上進(jìn)行變奏的手法高度一致。另外在《春舞》的樂曲中部使用了托卡塔織體形態(tài)來處理載歌載舞的旋律高潮（見譜例1），于東西方的現(xiàn)代傳統(tǒng)之間建立起千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

（二）《春舞》中音樂審美的感性層次

1.新疆民族音樂的感性表達(dá)

民族審美心理交流的感性層次主要體現(xiàn)在音樂中節(jié)奏、樂器、旋律、語言等方面，《春舞》中樂器元素吸納和旋律語言發(fā)展呈現(xiàn)出大量新疆民族音樂的原始集體表象。全曲頻繁使用波音、顫音在高音區(qū)的快速進(jìn)行，模擬新疆彈撥樂器的演奏音響，具有強(qiáng)烈的民族性格。音樂衍展中出現(xiàn)的各聲部加花和對答的形態(tài)，是維吾爾族音樂對唱、輪唱的呈現(xiàn)。在旋律發(fā)展方面，幾乎所有樂句都在弱拍或弱位置上開始，體現(xiàn)了維吾爾族的語言特點(diǎn)——“維吾爾語的單詞重音總是落在最后一個(gè)音節(jié)上，致使樂節(jié)、樂句甚至樂段都采取抑揚(yáng)格的形式。” 另外，整體調(diào)性布局為D大調(diào)—d小調(diào)—?B大調(diào)—d小調(diào)，采用了維吾爾族音樂中最常見的同主音調(diào)式交替（D大調(diào)—d小調(diào)）和五度調(diào)性交替（d小調(diào)—?B大調(diào)）的手法。

民族音樂審美中的感性表述，來源于民族生活實(shí)踐中的音響長期積累而成的音樂集體表象，進(jìn)一步構(gòu)成民族集體審美知覺和民族音樂創(chuàng)作發(fā)展的基礎(chǔ)。以鋼琴為載體，異質(zhì)同構(gòu)具備新疆民族個(gè)性的節(jié)奏、調(diào)性、樂器音響以及旋律，從聯(lián)覺上喚起聆賞者抵達(dá)民族生活場景中農(nóng)耕與歌舞的原始意象，產(chǎn)生心理空間上的情感反射，是新疆風(fēng)格鋼琴音樂審美感性層次的共性。

2.感性層次的審美普遍性

由于音樂具有情感宣泄的功能，在各民族不同感性陳述中，強(qiáng)調(diào)一個(gè)主題的共性方式是重復(fù)發(fā)展，故而音樂中以一段旋律為主題裝飾變奏的現(xiàn)象具有普遍性?！洞何琛分凶畹湫偷氖堑?1小節(jié)首次出現(xiàn)的拋物線型主題旋律，在這個(gè)旋律框架下運(yùn)用加花裝飾、八度斷奏等技法多次變奏重復(fù)，形成印象深刻的音樂形象。此外，東方音樂旋律線性發(fā)展的展衍式特點(diǎn)在樂曲中也有充分的表現(xiàn)，在拋物線型主題旋律的發(fā)展中加入新的旋律主題，有新材料的發(fā)展，也有舊材料的鞏固，多主題音調(diào)的循環(huán)往復(fù)既具有維吾爾族大型套曲的無終性特點(diǎn)，也投射出西方音樂的對立統(tǒng)一思辨。

三、現(xiàn)代民族音樂審美觀念的發(fā)展

在民族審美觀念的交流和現(xiàn)代發(fā)展中，如何協(xié)調(diào)“民族的”與“世界的”這對關(guān)系是永恒的話題。民族審美意識不是一個(gè)固定不變的客體，它會隨著時(shí)代的發(fā)展和社會變革隨之演進(jìn)。傳統(tǒng)音樂離開農(nóng)耕社會的審美語境，如果缺乏新的載體在大眾中傳播，如同在工業(yè)社會里堅(jiān)持騎馬不開汽車，很快就會消亡。民族審美意識并非一穿上時(shí)代的“衣服”，就會改變衣服下面的“民族”形態(tài)，各民族的審美觀念差異始終存在。音樂中的民族性和世界性問題不僅僅是個(gè)性和共性的平衡，更多的是需要什么樣的個(gè)性與共性。結(jié)合《春舞》音樂文本分析有以下觀點(diǎn)。

（一）共性審美心理框架的構(gòu)建

“就音樂的結(jié)構(gòu)而言，自然界和社會中各種事物所表現(xiàn)出來的有序性，如周期、對立與平衡、對立與統(tǒng)一等，通過人的社會實(shí)踐，而形成了對事物形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面的心理體驗(yàn)，并直接影響著人在藝術(shù)審美中，下意識地尋求同構(gòu)?！比绾谓⑵鹨环N基于共同審美心理的創(chuàng)作框架，是找到各民族音樂間理解交融的“互通橋梁”，亦是民族音樂時(shí)代性發(fā)展的關(guān)鍵。但應(yīng)該注意的是，這種框架需要結(jié)合“民族音樂元素來源——音樂面向的社會群體文化”的路徑來建立，不存在標(biāo)準(zhǔn)化的形態(tài)模式。無論是從縱向而言現(xiàn)代社會對中國民族音樂的兼容發(fā)展，還是以橫向視角來考察中國民族音樂在世界范圍內(nèi)傳播的“新容器”，都需要結(jié)合具體作品討論。但各民族音樂中仍存在一些易于被接受的“普遍審美心理范式”，如變奏循環(huán)的音樂結(jié)構(gòu)、裝飾發(fā)展的旋律等，這一點(diǎn)在《春舞》等當(dāng)代新疆風(fēng)格鋼琴音樂中已得到廣泛實(shí)踐驗(yàn)證。

（二）遵循人類性的繼承發(fā)展

民族音樂作為一種文化表現(xiàn)經(jīng)歷著活態(tài)的發(fā)展過程，原樣記錄保存對研究傳統(tǒng)音樂某一時(shí)期的形態(tài)和歷史發(fā)展軌跡是必要的。但當(dāng)民族性審美意識與世界性的審美產(chǎn)生差異時(shí)，并非個(gè)性或共性的立場取舍，只有遵循人類審美最底層的共同美感，才能夠達(dá)成“越是民族的就越是世界的”。音樂創(chuàng)作中有旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、織體、發(fā)展手段、結(jié)構(gòu)原則等因素，根據(jù)具體作品考慮哪部分是民族音樂中的關(guān)鍵特質(zhì)，以什么樣的形式陳述，是否構(gòu)成共性審美條件等，都是在創(chuàng)作中需要充分考慮的問題。在《春舞》的審美心理層次中，顯性的新疆歌舞節(jié)奏、旋律語言特點(diǎn)、樂器元素表現(xiàn)帶給聆賞者濃烈的新疆風(fēng)情，其中抑揚(yáng)格的旋律特征、富有感染力的舞蹈節(jié)奏和彈撥樂器音響審美，充分表現(xiàn)了各民族音樂審美共感。而隱性控制的結(jié)構(gòu)布局、音樂發(fā)展技法等，也符合關(guān)于音樂主題寫作的人類性歸納。

結(jié)語

基于民族審美心理視角對新疆風(fēng)格鋼琴作品《春舞》的探析，能看到各民族音樂發(fā)展中審美心理交融的縮影。用普遍知性表達(dá)陳述民族感性意象，是現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作的典型特征。但交融也不僅是單向路徑，當(dāng)民族音樂集體表象在音樂形態(tài)混生過程中得到充分發(fā)展，會成為世界性普遍特征的一部分,如來自美國黑人文化的爵士樂已隨流行音樂遍布全球。由此可見，在當(dāng)代民族音樂發(fā)展進(jìn)程中，民族性與世界性并非二元對立的關(guān)系，其中音樂知性與感性層面的融會，構(gòu)成音樂綜合審美觀念的現(xiàn)代發(fā)展。