■ 路 侃

這十年，我國馬克思主義文藝理論體系建設呈現(xiàn)出更開闊、更豐富的發(fā)展。其總體態(tài)勢體現(xiàn)了在建設中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興背景下文化的有效作為，發(fā)展方向更加明確，文藝的社會、精神、文化、藝術(shù)的價值追求全面提升，創(chuàng)造性不斷加強，出現(xiàn)了中國聲音的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展。整體面貌凸現(xiàn)了中國化、時代性和文化自信，與人民、與現(xiàn)實、與發(fā)展變化的聯(lián)系更緊密，中國特色更鮮明，呈現(xiàn)領域更擴大與深入。其中的馬克思主義經(jīng)典文論、文藝基礎理論、專門藝術(shù)理論、文藝批評以及文藝理論的文化結(jié)構(gòu)、中西對話、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換、美學思想、話語構(gòu)成等不同層面，都呈現(xiàn)出開闊、開放的發(fā)展。

黨的文藝思想有了重大的創(chuàng)新發(fā)展。習近平總書記關(guān)于文藝工作系列重要講話在馬克思主義文藝觀的許多重要方面提出堅持、發(fā)展和創(chuàng)新的新思想，對文藝的根本價值和歷史方位作用、文藝工作的根本任務、文藝方向內(nèi)涵的完善發(fā)展、人民內(nèi)涵的豐富、文藝與社會的關(guān)系、文藝與市場的關(guān)系、文藝的評價標準和批評原則等文藝重大原則問題，提出了系統(tǒng)的新思想、新觀點，體現(xiàn)新時代黨的文藝方針政策與文藝基本理論充分融合的發(fā)展，政策中有豐富的理論內(nèi)涵，理論提高了政策的深度表達，使黨的文藝領導更符合實際、尊重規(guī)律、符合規(guī)律。這對十年來我國馬克思主義文藝理論體系的發(fā)展產(chǎn)生了根本的推動作用。

馬克思主義經(jīng)典文論在中國化、現(xiàn)實性、深入性上有顯著發(fā)展。一些著述加強了知識和應用、理論和歷史與現(xiàn)實問題的聯(lián)系，研究學風明顯變化，即對待馬克思主義經(jīng)典不是機械的、標簽式的或泛泛的空談，而是緊密聯(lián)系文藝實際，解釋回答現(xiàn)實問題，對經(jīng)典的內(nèi)涵、關(guān)鍵話語有了更深入和多元的研究。如深化認識了馬克思、恩格斯對馬克思主義文藝理論分別作出的獨特貢獻；從語言形式、文藝實際等方面拓展了馬克思主義文藝理論當代化的研究；對意識形態(tài)理論中的“文化”作用有了更多認識；對文藝意識形態(tài)中的審美作用和實現(xiàn)路徑有了更明晰的共識；重新發(fā)現(xiàn)馬克思對西方文學經(jīng)典的學習借鑒以及在他思想形成中的作用。以上這些方面都表現(xiàn)出了理論空間擴展、學理依據(jù)和實踐價值的統(tǒng)一，學術(shù)思想和理論新見有不少增強。

文藝基礎理論的中國文化主體性大大增強，體現(xiàn)了全面推進中華民族偉大復興的內(nèi)在文化要求?！恶R克思主義文藝理論》出版是一個重要成果，全面體現(xiàn)了從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習近平關(guān)于中國特色社會主義文藝思想的論述，豐富了馬克思主義文藝理論內(nèi)涵，初步建構(gòu)了中國風格的文藝理論體系，并有較強的學習實踐作用。在文藝基礎理論的話語體系上，充分體現(xiàn)了關(guān)鍵話語從堅持馬克思主義理論方法到中國特色社會主義理論體系下的發(fā)展創(chuàng)新。如從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；從“美學觀點和史學觀點”到“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點”；從“思想性、藝術(shù)性”到“精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值”；從“民族化”到“中國氣派”“中國精神”“中華美學精神”，以及人民、審美、多樣、效益、意境、媒介等涉及中國化、時代性和文藝自身規(guī)律的詞語更多出現(xiàn)。文藝基礎理論的基本觀點有了比較完整的中國風格話語表達。有觀點將文藝理論話語體系建設歸納為：在目的性上，以服務中國自身社會發(fā)展為目的，創(chuàng)造既面向現(xiàn)實問題又引領實踐的理論話語，并助力世界學術(shù)發(fā)展，改善世道人心；在主體性上，話語體系應由個人主體性、對象主體性和社會主體性（民族特色與馬克思主義理論底色）構(gòu)成；在專業(yè)性上要有理論系統(tǒng)性。[1]參見譚好哲：《新時代中國人文社會科學話語體系建設應有的三個追求——以文藝理論話語體系建構(gòu)為例》，《山東社會科學》2019年第1期，第18-24頁。在內(nèi)容構(gòu)成上，中國文化創(chuàng)造性顯著增強。如馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑論題，將中國古代文論的經(jīng)世致用和心性解放追求與馬克思主義的改造世界和人的解放理論相聯(lián)系，是文藝理論的重要新認識。中華美學精神研究有了大幅度發(fā)展，成為新的研究熱點，涉及話語特色、理論經(jīng)驗、精神內(nèi)涵、中西比較、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、當代價值等諸多方面，出現(xiàn)了理論視野的更新。對古代文論“話”體的研究，將其具象、抒情、敘事、說理相統(tǒng)一的特點，融入當代文論的構(gòu)想中。對王國維、錢鍾書、宗白華的個案研究，將他們在古代文論當代轉(zhuǎn)換中的成功實踐作出新的總結(jié)，重新認識王國維“境界說”廣泛運用至今所體現(xiàn)的現(xiàn)代詩學建構(gòu)路徑，錢鍾書對古代文論的隱喻和現(xiàn)代思維邏輯的融通，宗白華借鑒西方浪漫主義和生命哲學理論，創(chuàng)新闡釋中國哲學“象”的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，建構(gòu)出藝境理論的創(chuàng)造。有觀點進而提出，從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、外來的本土化和一百多年來文藝實踐經(jīng)驗的理性化建構(gòu)當代文藝理論體系。[2]參見陳伯海在“中國文學創(chuàng)作經(jīng)驗與中國式文學性理論建構(gòu)”高層論壇上的發(fā)言觀點，轉(zhuǎn)引自張聰、郭小霞、焦旸：《從文學實踐中提煉文論思想》，《中國社會科學報》2020年1月3日，第2版。中華美學精神的深入研究對當下創(chuàng)作也產(chǎn)生積極影響，一些有影響的作品的成功，都體現(xiàn)出中華美學精神的內(nèi)在意蘊?，F(xiàn)實主義理論在開放的創(chuàng)作實踐中的呈現(xiàn)與現(xiàn)代化、新技術(shù)美學、民族化融合的趨勢，展現(xiàn)出新的生命力和表現(xiàn)力。

在專門藝術(shù)理論中，電影理論、藝術(shù)理論、文藝批評有較大發(fā)展，產(chǎn)生了《跨文化的藝術(shù)史：圖像及其重影》[3]李軍：《跨文化的藝術(shù)史：圖像及其重影》，北京：北京大學出版社，2020年?！?0世紀中國戲劇理論批評史》[4]周寧主編：《20世紀中國戲劇理論批評史》，濟南：山東教育出版社，2013年?！吨貥?gòu)之路：新世紀以來的中國電影創(chuàng)作》[5]尹鴻、梁君健：《重構(gòu)之路：新世紀以來的中國電影創(chuàng)作》，北京：中國社會科學出版社，2021年。等一批理論成果。電影理論在電影認識、電影創(chuàng)新上有很多新探索，提出從電影大國走向電影強國、建設中國電影學派、新主流電影、共同體美學、宏大主題平凡化表達等重要觀點?！峨娪肮I(yè)美學研究》[1]陳旭光：《電影工業(yè)美學研究》，北京：中國電影出版社，2021年。一書在電影理論的中間層面作出創(chuàng)造性研究，對電影的工業(yè)性美學特點作出合乎實際的新的體系定位，對中國電影的工業(yè)進步作出美學的升級，將電影生產(chǎn)的工業(yè)與美學、藝術(shù)性和商業(yè)性、體制性和作者性、美學效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一為一種電影美學整體，超越電影認識的二元對立，并提出具有人民性的電影的“常人之美”，表現(xiàn)出開放性、創(chuàng)造性，為新時代中國電影建立了面向?qū)嶋H的理論闡釋體系。還有的著述提出中國傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代電影結(jié)合，進而提出中國特色的電影美學范疇，探索建設中國美學之上的電影話語闡釋。也有文章以新的視角，對電影是什么的本體論問題提出新的認識，認為電影場域中的人和物都是行動者，都具有能動性，電影是一個能動性聚合體。研究電影不再強加給電影某種秩序，而要追蹤電影場域中不斷變化的行動者，電影研究要深入到一切與電影有關(guān)的人和物。設計理論發(fā)展也比較豐富，環(huán)境、鄉(xiāng)村、城市、藝術(shù)、文化都是重要研究范疇，與老城改造、鄉(xiāng)村建設和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展相聯(lián)系，體現(xiàn)了藝術(shù)學的現(xiàn)實性發(fā)展。

藝術(shù)理論的跨學科、跨藝術(shù)是重要的創(chuàng)新趨向，交叉融合自然與人文科學的“新文科”“新藝科”呼之欲出，產(chǎn)生了一些有創(chuàng)見的著述?！睹耖g儀式音樂與鄉(xiāng)土社會秩序》[2]孟凡玉：《民間儀式音樂與鄉(xiāng)土社會秩序》，北京：文化藝術(shù)出版社，2020年。從音樂人類學角度對本土民間儀式音樂中的深厚社會秩序內(nèi)涵作了深入研究，使民間藝術(shù)研究不僅具有文化保護的意義，更有維護社會穩(wěn)定發(fā)展的重要價值。研究使藝術(shù)、社會、歷史、文化緊密結(jié)合，有力提升了對民族民間與本土音樂的認識深度。研究方法融合人類學、社會學、文化學等理論，拓展了對象認識的廣度，是近年音樂學研究中受到關(guān)注的有價值有新意的成果。藝術(shù)中的數(shù)字技術(shù)參與也是藝術(shù)理論關(guān)注與提出新見的一個突出方面：如指出網(wǎng)絡書展帶來書法審美與公眾關(guān)系的重要變化，使書法更加具有公眾性；攝影在網(wǎng)絡媒介普及下，出現(xiàn)個人化、直接性、旋渦狀和波浪式傳播；特別提出應重視技術(shù)對人內(nèi)心的表現(xiàn)，藝術(shù)中的技術(shù)路徑與人文精神的正確關(guān)系，等等。

文藝理論的知識形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)在時代與人文發(fā)展中呈現(xiàn)開放視野，突破更新，出現(xiàn)當代轉(zhuǎn)型。西方馬克思主義文藝理論研究出現(xiàn)較大的發(fā)展，并成為馬克思主義文藝理論研究的一部分。對西馬理論在馬克思主義理論研究中的闡釋、發(fā)展或誤讀、偏頗，作出理性分析。例如既重視西馬對文化作用的闡釋，又防止矯枉過正，堅持馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎與上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)辯證關(guān)系的基本觀點。在西馬理論的借鑒中豐富了文藝評論的視角和深度。如西馬文論對歷史性和對時代、對創(chuàng)作實際的關(guān)切，對形式與歷史的綜合分析，給中國文藝理論以有益參照?！翱傮w性”觀點的普遍借用，與歷史的、辯證的、社會的分析形成相互鏡鑒。用“事件”理論分析網(wǎng)絡文藝的長短，使文藝評論開始重視作品的創(chuàng)作過程，包括跨媒介性、讀者交往、圈層化等開放性因素，提高了對網(wǎng)絡文藝繁榮與危機的認識。從“文化唯物主義”中提煉出“共同文化”的現(xiàn)實參考，研究本雅明“呈現(xiàn)純粹事實”的思想立場及其對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。同時，西馬研究也在重新認識“中馬”對“西馬”的影響，以增強中西文論交流對話的合理性。

新媒體美學與網(wǎng)絡文藝研究廣泛出現(xiàn)，是文藝理論知識形態(tài)轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)。網(wǎng)絡文學批評迅速興盛并提升，很快從通俗文學觀察向數(shù)字人文、技術(shù)美學發(fā)展，從作品創(chuàng)作分析、評論轉(zhuǎn)向新的文藝傳播、媒介發(fā)展、文體實驗。如文本和超文本、多媒體融合，現(xiàn)實向虛擬空間擴展、未來影響當下等一系列新的研究與評論變化，從中發(fā)現(xiàn)人的世界延伸、人的創(chuàng)造性啟發(fā)，新的媒介藝術(shù)形式對日常生活和人的塑造發(fā)生密切關(guān)系，并帶來文藝理論范疇、話語創(chuàng)新的可能。一些評論看到了網(wǎng)絡文藝呈現(xiàn)多種形式繁盛發(fā)展的面貌，并出現(xiàn)明顯的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向，新主流題材開始“破圈”。同時指出網(wǎng)絡文藝存在不可回避的問題，提出正確看待流量經(jīng)濟的科學理性分析。最新的元宇宙文藝研究評論也突出了對技術(shù)文藝的美學和人文分析，認為元宇宙可能創(chuàng)生截然不同的美學景觀，而人學和人的建設應是開啟元宇宙文藝及其評價的最終遵循；文藝在追逐技術(shù)變化時不應失去其美學、社會學、文化學等維度；元宇宙應保持科幻文藝的批判力，而不應限于資本和大眾輿論的狂歡。

對固有理論評論文體的認識分析也成為文藝理論知識形態(tài)轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。有文章提出文藝理論的“術(shù)語革命”，在當代現(xiàn)實中實現(xiàn)革命話語的時代轉(zhuǎn)換，通過理論術(shù)語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再造、技術(shù)與呈現(xiàn)方式的變革，使之與文藝理論精神面貌的提升相統(tǒng)一?！冬F(xiàn)代中國的述學文體》[1]陳平原：《現(xiàn)代中國的述學文體》，北京：北京大學出版社，2020年。一書從表述方式研究現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性，不僅涉及文體學、修辭學，而且最關(guān)心在中外新舊文化激烈碰撞的時代，中國學者如何建立“表達”的立場、方式與邊界。著作注重從問題、個案出發(fā)，也涉及論文能否“面對公眾”又不失“專業(yè)水準”的問題，還包括演講魅力與論文生動的關(guān)系，這些對當下文藝理論批評文章在質(zhì)量把控上直接產(chǎn)生反思性影響。

文藝評論注重從不斷發(fā)展的文藝實際出發(fā)，追求馬克思主義文藝理論的批判精神和批評的有效性，開拓新的文化生長點，批評的主體性更加充分展現(xiàn)。這其中有對文藝批評中國形態(tài)的理論建構(gòu)，有對馬克思主義經(jīng)典作家文藝批評方法技巧的總結(jié)呼喚，還有對批判精神的呼吁回歸。評論實踐對主旋律作品的創(chuàng)作變化、轉(zhuǎn)型提高給予了充分關(guān)注和總結(jié)。文學評論對現(xiàn)當代文學經(jīng)典的重新認識，對文學名家名著（如丁玲、趙樹理、路遙等人及作品）的重評，在新的時代和文化視野、方法論更新中發(fā)現(xiàn)老一代經(jīng)典對中國化文藝風格、美學風格和審美意識形態(tài)建設的重要意義，也因此成為一個顯著潮流，出現(xiàn)了“百年敘事”專題對中國文學寶貴經(jīng)驗的諸多總結(jié)，產(chǎn)生了《書寫“中國氣派”——當代文學與民族形式建構(gòu)》[1]賀桂梅：《書寫“中國氣派”——當代文學與民族形式建構(gòu)》，北京：北京大學出版社，2020年?！毒幠晔泛腿皥D——細讀〈平凡的世界〉》[2]郜元寶：《編年史和全景圖——細讀〈平凡的世界〉》，《小說評論》2019年第6期，第4-27頁?！缎率兰o文學二十年：長篇小說的基本樣貌》[3]孟繁華：《新世紀文學二十年：長篇小說的基本樣貌》，《南方文壇》2021年第1期，第6-10頁。等一批重評經(jīng)典、回顧發(fā)展的有影響作品。文學經(jīng)典的重評，促進了文化自信，增強了對中國化文學道路發(fā)展經(jīng)驗的認識。對國家文學制度的研究也成為中國文學批評史研究新的重要方面，并取得顯著成果。同時也有《中國新世紀文學的日常生活詩學》[4]洪治綱：《中國新世紀文學的日常生活詩學》，合肥：安徽教育出版社，2020年。的精細研究，論著涵蓋了宏大理想的微觀化呈現(xiàn)、個體生存的自由體驗等多樣表現(xiàn)，體現(xiàn)了新世紀文學對“完整生活”的追求，使新世紀文學在宏闊和平凡等多方面的表現(xiàn)更為豐富。當代文學史研究還深入到以往鮮有涉及的問題，如“中心作家”的文化性格、分歧性質(zhì)，非主流文學、激進文學的發(fā)生過程等。當代文學的傳媒研究則將文學史研究視野從傳統(tǒng)的作家、作品和文學思潮路徑擴展至傳播分析，包括批評家、翻譯、編輯記者、管理者對文學生產(chǎn)和傳播的影響，其中譯文的質(zhì)量甚至影響到“文學中國”的真實面貌。文藝新媒介評論更成為當下有影響的文藝新現(xiàn)象。在《中國文藝評論》學術(shù)期刊的相關(guān)文章中，對文藝類直播打賞平臺的研究評論，表現(xiàn)了文藝批評對與人民生活廣泛聯(lián)系的文化現(xiàn)象的積極關(guān)注，看到直播打賞帶來文化的日?；?、場景化、平民性與自由度等積極變化，也帶來人民廣泛參與和社群交流，促進了優(yōu)秀文化的“出圈”效應與文化認同，肯定了新傳播給創(chuàng)作者與接受者帶來的廣泛的社會效益和經(jīng)濟效益，包括農(nóng)民參與直播帶來“三農(nóng)”工作迅速提升等。批評的跨界研究也成為變化發(fā)展的新趨向。文學的歷史性研究，文學中的音樂性、超文本性研究，音樂中的詩性、文學性分析，都加深了對文學藝術(shù)多媒介性的認識。小說評論在跨媒介分析中進一步提升了文化性、層次感和閱讀感。

由此可見，堅定以人民為中心的創(chuàng)作導向，立足實際，守正創(chuàng)新，奮發(fā)有為，活躍創(chuàng)造，開拓新境，是十年來我國馬克思主義文藝理論體系取得充分發(fā)展提升的鮮明寫照。[5]本文中部分資料來自《文藝理論與批評》《中國文藝評論》《南方文壇》等報刊。