王俊杰 關(guān) 博,2

1.東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長春 130000

2.東北民族傳統(tǒng)體育研究中心，吉林 長春 130000

五行通背拳作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化和教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地中的特色拳種之一，保護和傳承好這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚民族精神和增強文化自信、文化自覺都有著非凡意義。同時，高校作為新時代傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，使命擔(dān)當(dāng)舉足輕重，所以，五行通背拳在“申遺后”如何守正創(chuàng)新，傳承中華文化基因，增強國家文化軟實力就成了我們亟待思考的問題。

1 “非遺”視閾下五行通背拳在高校傳承的現(xiàn)實困境

1.1 校園體育鍛煉保障不足，致使學(xué)生獲得感降低

校園體育鍛煉保障當(dāng)中包括鍛煉時間保障、鍛煉指導(dǎo)保障、場地設(shè)施保障、運動安全保障等。[1]五行通背拳的傳承受早期傳統(tǒng)武術(shù)文化思想制約，早期傳承方式僅在師徒和家族之間進行傳承，這種傳承方式就為后期埋下了禍患。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的過程不是一蹴而就的，它不僅考驗習(xí)武者的身體素質(zhì)，還需要長期的實踐積淀，所以這就間接導(dǎo)致相關(guān)專業(yè)性指導(dǎo)人才后繼乏力。同時，馬斯諾的需求理論中的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我價值實現(xiàn)的需求與學(xué)生的需求心理是不謀而合的。[2]在習(xí)練五行通背拳時更講究的是言傳身授和文化育人，這一過程更加考驗的是傳承人對于這一拳術(shù)在實踐教學(xué)和理論知識上的深刻認知。恰恰就是因為在五行通背拳專業(yè)指導(dǎo)人才匱乏、專業(yè)場地設(shè)施不足以及無法及時提供課后遠程指導(dǎo)和后備安全保障，所以無法滿足學(xué)生的內(nèi)心需求，從而造成學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情逐漸被覆滅，這一過程更會直接導(dǎo)致學(xué)生的獲得感大大降低。

1.2 校園體育鍛煉環(huán)境缺失，致使學(xué)生參與感降低

鍛煉心理學(xué)與社會心理學(xué)皆強調(diào)個體、行為與環(huán)境的交互作用，校園環(huán)境作為情境的重要元素與學(xué)生參與體育鍛煉密切相關(guān)。[3]校園氛圍作為人與人之間進行相互交流學(xué)習(xí)的相對穩(wěn)定且持久的環(huán)境特征，若在校園體育文化交流中感知到被排斥、否定，則會直接導(dǎo)致學(xué)生對體育鍛煉行為產(chǎn)生抵觸情緒，所以說校園氛圍是學(xué)生踐行體育鍛煉行為的一個必要條件。而普通高校在輿論環(huán)境、制度環(huán)境、文化環(huán)境、競賽環(huán)境體系建設(shè)上無法進行完備，直接導(dǎo)致學(xué)生在練習(xí)五行通背拳時無法加深其認知，在認知水平有限的情況下，就會造成學(xué)生在五行通背拳文化知識學(xué)習(xí)、實踐和競賽中無法得到充分體驗， 就更無法做到從“濡化”走向“內(nèi)化”。因為領(lǐng)悟不了五行通背拳的核心精髓，就無法感受其魅力所在，所以在這一過程中將直接導(dǎo)致學(xué)生的參與感大大降低。

1.3 西方體育文化思想沖擊，致使學(xué)生認同感降低

魯迅和梁啟超先生曾認為中國人的肌肉不夠發(fā)達，必須提倡斯巴達精神， 甚至認為西方體育文化代替中國傳統(tǒng)體育是時代的進步與文化發(fā)展的必然。[4]而五行通背拳傳統(tǒng)文化當(dāng)中更多詮釋的是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神價值和文化內(nèi)涵，這與西方體育文化所追求的剛勁、張揚、對抗、規(guī)則、超越的競技體育精神是截然相反的。生命周期理論認為學(xué)生隨著年齡的增長， 其體育價值觀也會隨之發(fā)生變化，對體育文化的情感認知和價值認同也會愈發(fā)明顯，而體育興趣的產(chǎn)生源自于學(xué)生個人對體育的需求，[5]學(xué)生學(xué)習(xí)動機的形成不是偶然的，當(dāng)“和合共生”的包容文化理念下的五行通背拳傳統(tǒng)文化滿足不了其當(dāng)代青年人的實踐價值需求，抉擇問題便會日益凸顯，同時伴隨西方體育文化的沖擊就會間接導(dǎo)致學(xué)生需求出現(xiàn)偏移，當(dāng)主體適應(yīng)行為形成時，“自下而上”的協(xié)同發(fā)展思想將會與之相隨，從而導(dǎo)致文化誤解甚至文化沖突，致使五行通背拳傳統(tǒng)文化的傳承更加舉步維艱。因為五行通背拳這一文化無法得到弘揚，就將直接導(dǎo)致學(xué)生的自身認同感大大降低。

1.4 高校體育課程遞進不足，致使學(xué)生內(nèi)驅(qū)力降低

在生態(tài)系統(tǒng)理論發(fā)展心理學(xué)中，布朗芬布倫納曾提出個體發(fā)展模型是發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響著個體發(fā)展。而在生態(tài)理論系統(tǒng)中又將其分為微觀、中間、外圍和宏觀四個系統(tǒng)， 層層擴展或包融成一體。在高校體育課程建設(shè)上亦是如此，體育課程延續(xù)性上缺乏由簡至繁、層層深入。這就導(dǎo)致學(xué)生無法將其嵌套于五行通背拳這一課程之中，目前課程體系的建設(shè)只停留在微觀層面。在新時代背景下明確了學(xué)生在體育發(fā)展進入新階段，使學(xué)生普遍掌握1—2項運動技能，而目前高校體育課程建設(shè)只停留在了微觀層面，因為五行通背拳缺乏專業(yè)指導(dǎo)老師，僅僅只是在每學(xué)期開設(shè)了通識選修課課程，而對學(xué)生出于對所修學(xué)分的考慮，一般只是將其作為一節(jié)體育課，并沒有達到思想上的高度認知。學(xué)生的認知度不夠?qū)⒅苯訉?dǎo)致五行通背拳進階課程的開設(shè)，在課程無法遞進和學(xué)生認知度有限的雙重困境下，直接導(dǎo)致五行通背拳很難滿足學(xué)生日益增長的個體化發(fā)展需求，致使傳承者無法深入進行理論和實踐學(xué)習(xí)，直接導(dǎo)致學(xué)生的自身內(nèi)驅(qū)力大大降低。

2 “非遺”視閾下五行通背拳在高校傳承的實踐路徑

2.1 配齊校園體育鍛煉保障，提高學(xué)生自身獲得感

充足的課余時間、專業(yè)的人才指導(dǎo)、場地的設(shè)施保障、安全的運動防護不僅有助于提高學(xué)生鍛煉的可入性心理， 還可以激發(fā)學(xué)生鍛煉欲望、提高參與熱情，在完備保障中從而實現(xiàn)自我效能感的滿足，在潛移默化地影響學(xué)生的外部動機，產(chǎn)生依賴心理。在現(xiàn)存條件下亟需加強五行通背拳傳承梯隊建設(shè)，拓寬專業(yè)人才培養(yǎng)渠道，加強軟、硬件設(shè)施建設(shè)。將傳承方式逐漸由師徒傳承、家族傳承轉(zhuǎn)化為學(xué)校、社會傳承為主要載體。依托高校這一有利資源定期在學(xué)校官網(wǎng)、公眾號、抖音App加強相關(guān)技術(shù)講解和理論知識宣傳，使學(xué)生在心理和生理達到自我效能感的滿足，從而實現(xiàn)五行通背拳傳統(tǒng)文化符號在學(xué)生身上的烙印，感受其自身作為傳承者的光榮和使命，從而提高學(xué)生自身獲得感。

2.2 打造“一校一品”特色，提高校園文化氛圍感

鍛煉堅持認知決策理論認為， 自然環(huán)境和人際氛圍可以在豐富鍛煉參與選擇和提高鍛煉機會上促使個體堅持鍛煉。豐富的校園文化氛圍不僅利于豐富傳承者的體驗與感受、正性情緒和學(xué)習(xí)欲望， 還可以成為決策鍛煉的信息記憶， 使傳承者個體保持運動規(guī)律、頻繁自主鍛煉成為可能。五行通背拳作為高校中的特色文化拳種，應(yīng)統(tǒng)籌建設(shè)利用好五行通背拳這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在高校校園內(nèi)部建設(shè)“非遺”傳承基地、以五行通背拳這一“非遺”項目傳承體驗中心向外進行輻射，形成包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和傳承體驗中心在內(nèi)，充分做到集制度、傳承、體驗、教育、培訓(xùn)、競賽等功能于一體的完備體系，從而提高校園特色文化氛圍。

2.3 弘揚民族體育文化精神，提高學(xué)生文化認同感

習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基，同時也是提高文化軟實力的重要契機”。而五行通背拳不僅具有重道、重德、重巧、重防衛(wèi)、重整體思維、重辯證思維等諸多文化特色，[6]同時還蘊含著天人合一、和合大同、仁義至上的精神價值和文化內(nèi)涵。有意識地突破自身的文化框架，將自身置于不同國家的文化語境下，產(chǎn)生情感共鳴。利用五行通背拳這一優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化進行國際化傳播，使本民族薪火相傳逐漸向西方體育文化進行活態(tài)傳承，擴大國、內(nèi)外受眾群體，“由外向內(nèi)”進行反向刺激，不僅有利于消除西方體育文化強勢話語體系，還利于提高國家文化軟實力，從而提高學(xué)生文化認同感。

2.4 完善高校體育課程體系，提高學(xué)生自身內(nèi)驅(qū)力

以高?，F(xiàn)存軟、硬件教育資源為起點出發(fā)，使傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育資源整合資源相融合，深挖五行通背拳課程體系發(fā)展的深度。以課程教學(xué)中心為核心，形成“教學(xué)班→體育場館中心→教務(wù)處”的一體化組織管理系統(tǒng)， 重點統(tǒng)籌課內(nèi)、外一體化良性發(fā)展。對五行通背拳現(xiàn)有課程體系進行組織設(shè)計與管理，打造延續(xù)性課程，達到由簡至繁、層層深入學(xué)習(xí)，不能如過眼云煙一般，要充分做到使學(xué)生們學(xué)有所思，學(xué)有所得。與大學(xué)生體質(zhì)健康測試中心有機融合，重新制定五行通背拳課程大綱，在內(nèi)容設(shè)置、課程組織形式、教學(xué)方法手段、教學(xué)評價、體質(zhì)健康測試指標(biāo)上協(xié)調(diào)中間系統(tǒng)與微觀系統(tǒng)的關(guān)系，[7]促進課程從微觀向中間系統(tǒng)進行轉(zhuǎn)化，通過體質(zhì)監(jiān)測量化指標(biāo)使學(xué)生有跡可循，切實感受到自身身體素質(zhì)提高。在言傳身授過程中要做到革故鼎新，取精用宏，打破傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)觀念，融入思政元素，通過文以載道、以武育人的教化思想，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生們自強不息的民族精神，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，達到文脈傳承、弦歌不輟、歷久彌新，從而提高學(xué)生自身內(nèi)驅(qū)力。

3 結(jié)語

新時代背景下伴隨著對于高校體育提出的新要求，需要重新審視多重體育文化思想之間的相互交融與碰撞，在這一過程中對五行通背拳又帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。這就亟需我們深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的再認識，進一步增強文化自覺和文化自信，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，再次激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命與活力，利用五行通背拳這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為媒介，達到全面提升高校學(xué)生傳統(tǒng)文化核心素養(yǎng)的目標(biāo)追求，這對增強國家文化軟實力和展現(xiàn)大國自信，都具有重要意義。