□ 武涵怡

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安德森在《想象的共同體》一書(shū)中提出：民族和國(guó)家就是“想象的共同體”，是不同社會(huì)群體通過(guò)大眾傳播媒介引起的共同體意識(shí)。安德森提出：“民族不過(guò)是一個(gè)想象中的共同體，民族之所以具有想象力，是因?yàn)檫B最年輕的民族成員都無(wú)法了解自己的廣大同胞，但它們之間互相連接的形象卻活在每個(gè)成員心里?！盵1]下面筆者就以《國(guó)家寶藏》為例來(lái)探討共同體意識(shí)。

媒介與集體認(rèn)同

以往人們主要通過(guò)語(yǔ)言與文字來(lái)建構(gòu)人們對(duì)群體的想象，但是在印刷時(shí)代來(lái)臨之際，大眾傳播媒介產(chǎn)生了一種新型共同體想象，即民族國(guó)家共同體想象。安德森注意到，報(bào)紙、小說(shuō)都是可以改變想象的手段。讀報(bào)可以帶給讀者“共時(shí)性”，透過(guò)文字，超越時(shí)空，使讀者在不同地點(diǎn)、不同時(shí)空感到自己共同擁有的群體。小說(shuō)創(chuàng)造的則是一種跨時(shí)空的想象，小說(shuō)人物所處的生活環(huán)境及其故事引起讀者的共情與身份認(rèn)同，讓讀者了解真實(shí)或虛擬存在的群體。例如，春晚的直播與演唱會(huì)的直播，就是一種跨域地點(diǎn)讓觀眾了解所在共同群體的傳播方式，這種大眾傳播媒介的傳播使觀眾構(gòu)建起自我身份認(rèn)同和共同體意識(shí)。在此過(guò)程中，“同聲相應(yīng)、異聲相求”，實(shí)現(xiàn)了人們之間的相互溝通與交流，從而達(dá)到了人與社會(huì)互動(dòng)互融、和諧發(fā)展的目的。詹姆斯·凱瑞（James Kelly）在《作為文化的傳播》一書(shū)中提出“傳播的儀式觀”，從時(shí)間上看這一理念有維護(hù)社會(huì)的作用。“傳播的儀式”不是信息的傳遞，而是信仰的共享。維系社會(huì)是指通過(guò)傳播，能有效促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的整合，而共享信仰是社會(huì)各階級(jí)成員共同信奉的具體文化價(jià)值觀。[2]

新媒體與共同體的重構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益進(jìn)步的今天，媒介的形式日益多元化，在新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)共同體日漸衰落，現(xiàn)代傳播媒介的轉(zhuǎn)變重構(gòu)了人們的時(shí)空觀念，媒介環(huán)境中充斥著海量的信息，人們之間的交往和溝通變得碎片化、短暫化，在興趣導(dǎo)向和利益導(dǎo)向的基礎(chǔ)上逐漸形成大大小小、各種類(lèi)型的社會(huì)群體。人與人的社會(huì)關(guān)系是以利益作為契約關(guān)系的，在世俗和功利的現(xiàn)代社會(huì)，淺層次的交往使得社會(huì)群體之間的凝聚程度變低，人們逐漸喪失了對(duì)于共同體的歸屬感，人們的精神追求和生活方式都更加追求效率和手段，而人生的價(jià)值和意義逐漸被忽視。

新媒體環(huán)境下的想象的共同體表現(xiàn)出更多新的特點(diǎn)，媒介的形式更加多元化，其覆蓋面不斷擴(kuò)大，更多的媒介載體使共同體得以建構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)性增強(qiáng)，人們不再只是單方面接收信息的受者，而是成為了參與到整個(gè)傳播中的“積極的受眾”。許多學(xué)者主張通過(guò)“對(duì)話”控制工具理性，但工具理性過(guò)強(qiáng)，會(huì)淹沒(méi)價(jià)值理性的力量，人就不能成為真正意義上的存在者。價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系也不是截然對(duì)立的兩個(gè)方面，而是互相依存、互相促進(jìn)和互相制約的。正如齊美爾所言：“錢(qián)僅僅是通往最終價(jià)值的一座橋梁，人們不能棲息于這座橋梁之上?！蔽覀兗纫P(guān)注科技的工具性，也要關(guān)注科技的價(jià)值性，要始終堅(jiān)持價(jià)值理性占據(jù)主導(dǎo)地位。

《國(guó)家寶藏》對(duì)共同體意識(shí)的傳播與塑造

文化符號(hào)的共同體意識(shí)表達(dá)。文化符號(hào)是一種文化的表達(dá)與存在，具有記憶、溝通、傳播和凝聚的功能。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)中，豐富多彩的多元文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐步交融，最終形成“一體”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化類(lèi)節(jié)目常常通過(guò)文化精神、文化傳承的符號(hào)化表達(dá)來(lái)促進(jìn)共同體成員通過(guò)文化符號(hào)的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)理性溝通。[3]作為觀眾的群體成員，共同體成員在尋求自我認(rèn)同的社會(huì)化過(guò)程中的身份意識(shí)也得以想象和建構(gòu)?！秶?guó)家寶藏》是中央電視臺(tái)一檔原創(chuàng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目，以深厚的文化內(nèi)涵深受廣大觀眾喜愛(ài)，節(jié)目通過(guò)講文物、中國(guó)文化、中國(guó)形象等文化符號(hào)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代化的表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)，把中華傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代科技進(jìn)行有效結(jié)合，讓觀眾在鑒賞文物之余深切感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，更感嘆現(xiàn)代科技手段之發(fā)達(dá)。文物作為一種文化符號(hào)，在時(shí)間層面上能夠貫通古今，承載著中華歷史的文明成果；在空間層面上能夠跨越民族，構(gòu)建出全新的中國(guó)形象?？梢?jiàn)，文化符號(hào)能夠強(qiáng)化文化身份認(rèn)同，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信，喚起國(guó)家共同體意識(shí)。

集體無(wú)意識(shí)是唯一一種由基因決定的、不依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的精神因素，是人類(lèi)祖先經(jīng)歷的一種沉淀。榮格說(shuō)：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！睒s格認(rèn)為那些偉大的作品，都是以其所蘊(yùn)含的包含著人類(lèi)或民族心理經(jīng)驗(yàn)的原型，使讀者的心靈受到震撼并產(chǎn)生共鳴?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)對(duì)文物故事的演繹，以最直觀的方式讓觀眾自覺(jué)連接到古人的真實(shí)生活中。觀眾通過(guò)多樣的媒體語(yǔ)言被“請(qǐng)進(jìn)”想象的共同體之中，有效激發(fā)了觀眾的共同體意識(shí)。

敘事方式的共同體意識(shí)呈現(xiàn)。在主流學(xué)界的定義中，文化節(jié)目是指以電視為媒介、以傳播知識(shí)為目標(biāo)、以文化教育為目的的電視節(jié)目。[4]區(qū)別于《典籍里的中國(guó)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這類(lèi)文化類(lèi)節(jié)目，鑒寶類(lèi)節(jié)目熱度逐漸褪去之后，主流媒體開(kāi)始聚焦于發(fā)掘文博類(lèi)綜藝新模式?！秶?guó)家寶藏》采用故事化的敘事手法，用明星扮演文物守護(hù)者這一思路，通過(guò)播放錄像引導(dǎo)觀眾先了解文物，之后再在明星小劇場(chǎng)，演繹文物背后的歷史故事，由專(zhuān)家講述這類(lèi)文物的曲折經(jīng)歷，很好地把文物和現(xiàn)代媒介結(jié)合起來(lái)，更逼真地反映文物的當(dāng)代風(fēng)采。[5]此外，《國(guó)家寶藏》還對(duì)文物進(jìn)行鑒定，并邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者來(lái)為大家解讀，讓觀眾更加直觀地理解文物背后所承載的人文內(nèi)涵，產(chǎn)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，從而更好地保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)。

在視聽(tīng)方面，全景拍攝《千里江山圖》，更加全面地展現(xiàn)了其恢宏的氣勢(shì)，也更好地通過(guò)文物詮釋了其背后的歷史故事。特寫(xiě)拍攝瓷母，體現(xiàn)了瓷母精巧的做工，讓觀眾體會(huì)到文物美，更細(xì)致地看到瓷母精心的色彩運(yùn)用，而且舞臺(tái)視覺(jué)設(shè)計(jì)也與歷史渾然一體，相輔相成。冰屏柱構(gòu)建立體感，也展現(xiàn)了文物全貌，在劇場(chǎng)演繹時(shí)也充當(dāng)背景展現(xiàn)歷史故事。燈光也隨人物、文物改變，使整個(gè)節(jié)目更具有色彩感，在視覺(jué)上使觀眾更加享受。在傳播方面，聯(lián)合博物館進(jìn)行預(yù)熱宣傳，播出后聯(lián)合各大媒體共同宣傳，實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播。

《國(guó)家寶藏》以獨(dú)特的敘事方式將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科技與明星演繹完美地融合起來(lái)，打破了觀眾對(duì)于文化類(lèi)綜藝節(jié)目的刻板印象，使觀眾在了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)不再感到枯燥乏味，也讓綜藝節(jié)目更富有人文價(jià)值和文化內(nèi)涵。《國(guó)家寶藏》在向觀眾展示一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)鮮活的古代珍寶故事的同時(shí)，也借助“文物”這一載體實(shí)現(xiàn)了中華文明的傳承，這也正是中華文化自信的體現(xiàn)。觀眾在收看節(jié)目過(guò)程中得到了感情上的撫慰，產(chǎn)生了身份上的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體之間的感情共通和維系。從這個(gè)意義上說(shuō)，《國(guó)家寶藏》是一檔以傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)弘揚(yáng)中華民族精神內(nèi)涵而產(chǎn)生價(jià)值導(dǎo)向作用的電視欄目，不僅具有強(qiáng)烈的社會(huì)影響力，而且還可以成為傳承民族文化的有效手段，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮著重要作用。

《國(guó)家寶藏》喚起共同體意識(shí)

“前世傳奇”喚起共同體意識(shí)。《國(guó)家寶藏》通過(guò)搭建情景化的舞臺(tái)，運(yùn)用燈光、音樂(lè)和表演將觀眾集體拉入文物的前世傳奇故事之中，使觀眾身臨其境地感受歷史人物的悲與喜，從而喚起觀眾群體對(duì)于中華歷史的共同體意識(shí)。文物的“前世傳奇”中常以鼓樂(lè)、琵琶等傳統(tǒng)民樂(lè)作為背景音樂(lè)，以喚起觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的共同體意識(shí)?！秶?guó)家寶藏》欄目以準(zhǔn)確解讀文物身世和歷史故事為目的，通過(guò)對(duì)“前世傳奇”的演繹，國(guó)寶守護(hù)人演繹出文物故事，這種表現(xiàn)方式無(wú)疑真正做到了讓國(guó)寶“活”起來(lái)，讓文物形象更加立體鮮明，讓觀眾在小劇場(chǎng)中真切地感受文物的文化內(nèi)涵。

在當(dāng)下社會(huì)，消費(fèi)主義大行其道，許多人對(duì)自己的生活感到迷茫，很多年輕人陷入在精神困境之中，對(duì)自己的身份、存在價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。另外，高速發(fā)展的社會(huì)為人們提供無(wú)限可能的同時(shí)，也讓人們感到心無(wú)歸屬，進(jìn)而引發(fā)認(rèn)同危機(jī)感?！秶?guó)家寶藏》中“前世傳奇”的演繹，將處于時(shí)代洪流下迷惘的人們帶入充滿真情、淳樸的文物世界，讓觀眾在一眼萬(wàn)年中感受?chē)?guó)寶背后的“生命”傳奇。“中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同體意識(shí)”是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要命題，在認(rèn)同的背后，是一個(gè)追尋民族精神、樹(shù)立文化自信、樹(shù)立價(jià)值判斷的過(guò)程?！秶?guó)家寶藏》“前世傳奇”的精彩表演，一場(chǎng)場(chǎng)精彩的視覺(jué)盛宴全面展現(xiàn)了中華文化的博大精深，引發(fā)出觀眾的民族國(guó)家與傳統(tǒng)文化的共同體意識(shí)。以國(guó)寶級(jí)紀(jì)錄片為載體的“前世傳奇”，在展示中華文明歷史發(fā)展脈絡(luò)和重要意義的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理和傳承創(chuàng)新，向觀眾呈現(xiàn)了一系列極具魅力的中國(guó)故事。

“今生故事”喚起共同體意識(shí)?！秶?guó)家寶藏》在“今生故事”中使用富有科技感的音效，如在第三季第一期中，利用全息投影技術(shù)將明永樂(lè)青花海水江涯紋三足爐的“雙生兄弟”投影在舞臺(tái)上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓它們?cè)诎倌曛蟮靡灾胤辍９?jié)目多用環(huán)繞鏡頭，在大全景的視覺(jué)效果中盡顯國(guó)寶文物的恢弘大氣和泱泱大國(guó)的風(fēng)范。在第三季第五期中，動(dòng)畫(huà)角色九色鹿作為《鹿王本生圖》的今生守護(hù)者，是《國(guó)家寶藏》節(jié)目中第一次以動(dòng)畫(huà)人物擔(dān)任國(guó)寶守護(hù)人，節(jié)目中聽(tīng)到的九色鹿的聲音是由動(dòng)畫(huà)片中九色鹿的配音演員丁建華老師配的，在“前世傳奇”與“今生故事”的講述中，九色鹿的動(dòng)畫(huà)形象都以投影的方式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，與001號(hào)講解員張國(guó)立、明星國(guó)寶守護(hù)人辛柏青以及與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。共同體意識(shí)的建立與互動(dòng)密切相關(guān)，個(gè)體只有在交往過(guò)程中才能得到身份認(rèn)同?；?dòng)是綜藝節(jié)目不可或缺的一部分，它可以在一定程度上消除觀眾與舞臺(tái)之間的距離，打破時(shí)空的限制，使觀眾沉浸在節(jié)目氣氛當(dāng)中，在互動(dòng)過(guò)程中獲得強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感。

此外，網(wǎng)民的二次創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生共同體意識(shí)?！秶?guó)家寶藏》開(kāi)播以來(lái)，節(jié)目的影響力和觀眾的參與度都不容小覷。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于小劇場(chǎng)的人物仿妝、文物的表情包制作等，在新的歷史時(shí)期為文化遺產(chǎn)注入新的內(nèi)涵，并創(chuàng)造出共同的記憶。該系列活動(dòng)引發(fā)大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，也引發(fā)觀眾對(duì)國(guó)家、民族的共同記憶，形成當(dāng)代青年的共同體意識(shí)。

文物底蘊(yùn)喚起觀眾的情感共鳴和文化認(rèn)同的建構(gòu)?！皣?guó)之瑰寶——敦煌莫高窟壁畫(huà)”以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為世界文化遺產(chǎn)中的佼佼者，成為全人類(lèi)共同擁有的珍貴遺產(chǎn)，這是中華民族對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。文物就是財(cái)富！文物是中國(guó)文化的載體，既承載了民族文化又承載了精神文明，《國(guó)家寶藏》中每一件文物都是被精心挑選出來(lái)的，在它們的背后蘊(yùn)藏著深厚的人文精神和歷史文明。[6]如“明永樂(lè)青花海水江涯紋三足爐”寓意著山河永固，“金嵌珍珠天球儀”展現(xiàn)著對(duì)燦爛星河的向往與追尋等，一件件富有歷史文化底色的器物激活了觀眾的記憶基因，使觀眾對(duì)其產(chǎn)生感情上的認(rèn)同感。

誠(chéng)如余秋雨所言：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命?！绷⒆阈聲r(shí)代，回首來(lái)時(shí)路，中華兒女骨血中的詩(shī)與歌始終在低吟淺唱。文化認(rèn)同并非是一天筑成的羅馬，而是靈魂千百年間的簌簌低語(yǔ)，終于在當(dāng)下得到了聆聽(tīng)與共鳴。

結(jié)語(yǔ)

文化是集體記憶之載體，新時(shí)代青年人作為承載著民族和國(guó)家期望的群體，需要如費(fèi)孝通所說(shuō)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源、形成的過(guò)程、具備的特征以及發(fā)展的傾向，形成充分的“文化自覺(jué)”。如此一來(lái)，人們才會(huì)擁有更多的途徑表達(dá)自我，曾經(jīng)被冷落的中國(guó)傳統(tǒng)文化也才能在“國(guó)潮”新風(fēng)中重新煥發(fā)生機(jī)。新時(shí)代青年的文化自信，是對(duì)該民族和國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全面而深刻的理解，并以此為基礎(chǔ)去審視自身存在的價(jià)值意義及未來(lái)的可能走向。

黑格爾說(shuō)：“歷史是一堆灰燼，但灰熾深處有余溫?！薄秶?guó)家寶藏》在現(xiàn)代科技手段的助力下，通過(guò)影像化的展示和故事化的講述，將一件件國(guó)寶文物活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾深刻地感受到千百年前的那段滾滾歷史。在歷史的余溫懷抱中，植根于時(shí)代土壤中的傳統(tǒng)文化終于開(kāi)出了一朵被稱(chēng)為“文化自信”的美麗花朵，中國(guó)氣韻的滋生使無(wú)根浮游的當(dāng)代青年得以真切體會(huì)到中華民族文化之本，并喚醒其中華文化共同體意識(shí)。