從紫砂壺“僧帽”看中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的設(shè)計和內(nèi)涵

范麗靜

(宜興 214221）

“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”，這是宋代文人梅堯臣對于紫砂藝術(shù)作品的贊美，也是千百年來宣傳紫砂最好的一句廣告語，可謂是耳熟能詳。宜興紫砂在經(jīng)歷了朝代的更迭和歲月的變遷之后依然能夠在今天機械化大生產(chǎn)普及的背景之下具有迷人的魅力，引得世界各地的紫砂愛好者趨之若鶩，宜興的紫砂藝人們傳承著世世代代的手藝，在一招一式之中依然能夠看到篤定的初心和堅守的脈絡(luò)，那是紫砂生生不息的軌跡和銳意進取的號角，當我們在被忙碌的生活和工作拖垮的時候，一把紫砂壺、一壺香茗足以慰藉我們疲憊的身軀，啟迪我們的心靈。

1 紫砂壺“僧帽”的藝術(shù)形式

這件紫砂作品“僧帽壺”（見圖1）區(qū)別于傳統(tǒng)的壺器，而是融入筋紋的設(shè)計，更加凸顯出紫砂筋紋器的工藝之美和文化內(nèi)涵，筋紋和佛教題材結(jié)合融洽。此壺壺身的道道筋紋勾勒出來的每一囊都擴張有力，而且腹部鼓起，特別適合于各種茶葉的沖泡，能夠最大程度地揮發(fā)出其中的自然滋味；壺底則是漸漸收攏，層次感突出，端莊穩(wěn)重；壺嘴彎流修長，出水自帶弧度；與之相對應(yīng)的壺把則是靈動小飛，端握舒適，很好地把空間的和諧和氛圍的營造功能凸顯出來；僧帽具體體現(xiàn)在壺頸部的這一圈蓮花紋飾設(shè)計，宛如高僧大德所戴帽子的邊緣，而且每一道筋紋和壺身一一呼應(yīng)、吻合嚴密，韻律感十足；壺蓋嵌入壺口，包裹性很好；上面的葫蘆形壺鈕小巧可人、拿捏舒適，起到了凝神聚氣的效果。在設(shè)計和制作此壺的過程之中，參閱了許多的經(jīng)典僧帽設(shè)計，臨摹了許多古人和今人的經(jīng)典僧帽作品，最終形成了我們看到的風格特征和藝術(shù)造型。從“僧帽壺”的出處來看，在元代瓷器的造型中，我們可以窺見其中的端倪，這是一種民族融合和佛教文化的象征，最終從制作難度頗高的方器逐漸延伸出來許多形式，這件紫砂作品“僧帽壺”則是采用了紫砂器筋紋的方式和僧帽的元素，展示出一件經(jīng)典作品所擁有的無限可能，讓我們有機會被中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式所深深地折服，“筋紋僧帽壺”不僅從工藝難度方面升華到了一個新的高度，同時更加把蘊藏其中的佛教文化理念最好地闡釋出來，讓我們在使用的過程之中引起情感的共鳴。

圖1 僧帽壺

2 紫砂壺“僧帽”的設(shè)計內(nèi)涵

僧帽，從它的名字之中我們就能知道是出家人頭上戴的帽子，最為熟悉的就是在經(jīng)典影視作品《西游記》之中唐僧所戴之帽，也是佛教之中的圣潔之物，從蓮花的造型抽象而來，代表著佛教的歷史淵源和教義理論，讓我們更多地了解到佛教和宜興紫砂的密切關(guān)系。據(jù)史料記載，在宜興金沙寺之中，仕人吳頤山準備考試，所以借宿其中圖清凈復(fù)習，他的小書童龔春于是在閑暇時間，在寺廟僧人的指點之下制作“樹癭壺”，開創(chuàng)了紫砂仿生的技巧，其實我們可以推斷當時的僧人已經(jīng)能夠掌握紫砂的制作和燒制工藝，只是當時的書籍記載之中沒有留下過往僧人的記錄。在后來的紫砂藝術(shù)發(fā)展過程之中，佛教題材成為一道亮麗的風景，從造型的創(chuàng)新到內(nèi)涵的豐富程度都形成了自己的藝術(shù)體系和文化內(nèi)涵。著名的代表作品有“容天壺”，根據(jù)佛祖“大肚能容天下難容之事”而設(shè)計創(chuàng)作，還有在陶刻的題材之中，佛祖的形態(tài)也是屢見不鮮，共同構(gòu)成了紫砂佛教藝術(shù)的豐富多彩。這件紫砂藝術(shù)作品“僧帽壺”也是把“江南佛國”宜興的悠久歷史和佛教內(nèi)涵通過紫砂這一獨特的藝術(shù)載體完美地呈現(xiàn)出來，筋紋的工藝之精湛，內(nèi)涵的豐富之精妙，都讓這樣的一件紫砂藝術(shù)作品錦上添花，在使用這件藝術(shù)作品的時候，經(jīng)過長期的把玩和摩挲，在茶水的澆淋之下，筋紋更加的清晰，筋囊更加的飽滿，散發(fā)出幽幽的色澤，手感更加的豐富，令人愛不釋手，是一種身體的愉悅和內(nèi)心的升華。

我們從紫砂藝術(shù)之中汲取到佛教的力量，認識到紫砂器從過去簡單的實用功能，逐漸在不同類型的紫砂藝人手中幻化成為了一件件精美絕倫的藝術(shù)品，再加上陶刻、泥繪等手法，更加凸顯出我們中國傳統(tǒng)文化的包羅萬象，也讓更多的紫砂壺友們從中感受到藝術(shù)對于我們的影響和熏陶之深，在潛移默化之中起到了“潤物細無聲”的作用。