馬克思現(xiàn)代性批判理論視閾下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重維度論析

趙龍，馬佰蓮

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，立足中國(guó)具體實(shí)際并結(jié)合時(shí)代變化，獨(dú)立自主地探索開(kāi)辟了一條符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的目標(biāo)更明確、思路更清晰、信心更充足。黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》均提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一重要論斷，直面“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]這一歷史和時(shí)代提出的重大課題，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的研究熱潮。學(xué)術(shù)界主要圍繞其生發(fā)歷程、內(nèi)涵特質(zhì)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及和人類文明新形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了多視角探究。在資本主義現(xiàn)代化模式問(wèn)題叢生的背景下，馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判閃耀著真理性光輝。本文著眼中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的“兩個(gè)大局”，立足馬克思現(xiàn)代性批判理論闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路出場(chǎng)邏輯的必然性、內(nèi)涵意蘊(yùn)的獨(dú)特性和實(shí)踐向度的科學(xué)性，從整體上揭示其在世界現(xiàn)代化和人類文明范疇的重大意義，嘗試為更好地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索提供一定的理論參考。

一、出場(chǎng)邏輯：馬克思現(xiàn)代性批判理論和中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合的必然結(jié)果

在論述中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯之前，有必要首先對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化這三個(gè)相關(guān)概念進(jìn)行闡釋和辨析。學(xué)者們對(duì)“現(xiàn)代”概念的界定雖然眾說(shuō)紛紜，但主流觀點(diǎn)是“現(xiàn)代”緣起于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。關(guān)于“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵，中國(guó)現(xiàn)代化研究的著名學(xué)者羅榮渠將中西方學(xué)者的研究歸納為四種代表性觀點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程，二是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程，三是科學(xué)革命后人類社會(huì)各方面急劇變動(dòng)的統(tǒng)稱，四是代表時(shí)代的文明形式[2]9-15，指出這四種觀點(diǎn)各有長(zhǎng)處和不足，并且部分內(nèi)容還相互貫通。在原有研究基礎(chǔ)上，羅榮渠立足歷史唯物主義將“現(xiàn)代化”的概念作了廣義和狹義的劃分，即廣義的現(xiàn)代化是指在工業(yè)化推動(dòng)下由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程；狹義的現(xiàn)代化是指落后國(guó)家通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑變革追趕先進(jìn)工業(yè)國(guó)家和世界現(xiàn)代化潮流的發(fā)展過(guò)程[2]17。這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。結(jié)合學(xué)者們的研究成果，本文認(rèn)為，現(xiàn)代化是指由科技力量發(fā)展推動(dòng)的前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷，也包括政治、文化等各個(gè)方面的跨越式發(fā)展，最終推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變革。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是對(duì)“現(xiàn)代”本質(zhì)屬性的規(guī)定，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和科技等多重?cái)⑹侣窂綄?duì)現(xiàn)代性展開(kāi)了深入研究。黑格爾是較早從哲學(xué)視角研究“現(xiàn)代”的思想家，認(rèn)為現(xiàn)代的本質(zhì)特征就是理性精神，現(xiàn)代亦可稱為“理性的時(shí)代”，現(xiàn)代性即理性。黑格爾的這一觀點(diǎn)建構(gòu)起了現(xiàn)代性批判的第一個(gè)范式，即理性的現(xiàn)代性批判范式，對(duì)現(xiàn)代性的批判定格在抽象理性精神的批判，沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)層面。

針對(duì)主要由黑格爾建構(gòu)的理性的現(xiàn)代性批判范式，馬克思將其指認(rèn)為從精神層面研究“現(xiàn)代性”問(wèn)題的“唯靈論”。在馬克思看來(lái)，如果僅從主觀精神層面來(lái)規(guī)定現(xiàn)代性，那么對(duì)現(xiàn)代性的批判就會(huì)淪為純粹的意識(shí)形態(tài)批判，并沒(méi)有闡明現(xiàn)代性的本質(zhì)。因此，馬克思從歷史唯物主義視角分析“現(xiàn)代”問(wèn)題，始終在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上來(lái)探究“現(xiàn)代”的內(nèi)涵，其著作中所提及的“現(xiàn)代”，不僅是在時(shí)間維度與前現(xiàn)代相區(qū)分，更是指建構(gòu)在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，其本質(zhì)范疇是“一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[3]，在當(dāng)時(shí)是指資本邏輯統(tǒng)攝下的生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判并未局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還對(duì)現(xiàn)代性在政治和社會(huì)領(lǐng)域的弊端進(jìn)行了深刻批判，揭露了資本主義國(guó)家民主政治的虛偽性和社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性，以一種總體性視角剖析了資本現(xiàn)代性的深層次罪惡：“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵4]34總的來(lái)看，馬克思以資本批判為切入點(diǎn)揭示了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的剝削本性，深刻批判了以資本為中心的資本主義現(xiàn)代文明的種種弊病，揚(yáng)棄了黑格爾對(duì)“現(xiàn)代”本質(zhì)的抽象思辨，完成了現(xiàn)代性批判范式的轉(zhuǎn)換，即由理性的現(xiàn)代性批判轉(zhuǎn)換為歷史唯物主義現(xiàn)代性批判。在新的現(xiàn)代性批判范式下，馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”[5]。

馬克思現(xiàn)代性批判理論的貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的辯證分析、對(duì)落后國(guó)家創(chuàng)造非資本主義現(xiàn)代文明的科學(xué)論證。一方面，馬克思高度評(píng)價(jià)了資本主義現(xiàn)代文明對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展革命性的推動(dòng)作用、對(duì)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型的巨大影響和對(duì)人類文明演進(jìn)的催化效應(yīng)。他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]36另一方面，馬克思又深刻批判了資本主義現(xiàn)代文明不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，具體分析了資本主義現(xiàn)代文明中周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距兩極分化、虛偽的民主自由和生態(tài)環(huán)境遭到破壞等一系列嚴(yán)重弊端，作出了資本主義現(xiàn)代文明必然會(huì)導(dǎo)致人的自我異化的科學(xué)判斷。在指出資本主義現(xiàn)代文明對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不可避免的客觀影響的基礎(chǔ)上，馬克思也對(duì)俄國(guó)、印度等當(dāng)時(shí)一些東方落后國(guó)家走非資本主義現(xiàn)代文明發(fā)展道路的可行性進(jìn)行了詳實(shí)論證，在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中他明確反對(duì)將資本主義的發(fā)展歷史升華為具有一般性意義的歷史哲學(xué)理論[6]，認(rèn)為東方國(guó)家在擺脫民族壓迫的前提條件下，有可能“跨越資本主義卡夫丁峽谷”，創(chuàng)造一種符合國(guó)情、內(nèi)凝人類共同價(jià)值的非資本主義現(xiàn)代文明。

蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家在現(xiàn)代化探索中，將馬克思的諸多構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐成就打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的神話和思想桎梏，在實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代性批判理論，為后發(fā)國(guó)家開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)參考。但是，由于這些國(guó)家在現(xiàn)代化探索過(guò)程中逐漸背離了馬克思現(xiàn)代性批判理論的方向指引，最終在內(nèi)耗中錯(cuò)失了現(xiàn)代化發(fā)展良機(jī)、葬送了社會(huì)主義事業(yè)，致使資本主義國(guó)家喊出了“資本沒(méi)有替代物”的狂妄口號(hào)。以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)已經(jīng)充分證明，在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，只有全面徹底地堅(jiān)持以馬克思現(xiàn)代性批判理論為指導(dǎo)，才能持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展。在現(xiàn)代化這一全球性議題上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化探索，在立足中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以馬克思現(xiàn)代性批判理論為指導(dǎo)，毅然肩負(fù)起了既徹底超越資本現(xiàn)代性又避免重蹈蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化探索失敗的覆轍、進(jìn)而創(chuàng)造現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代重任。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在外部沖擊和自身覺(jué)醒的雙重作用下，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化潮流之中，部分生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)代化因素，但是獨(dú)立自主地開(kāi)始現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程始終未能完全起步。自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)翻開(kāi)了嶄新篇章，開(kāi)啟了探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)等在馬克思關(guān)于后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的前提條件、發(fā)展動(dòng)力等科學(xué)論述的指引下，充分認(rèn)識(shí)到建立獨(dú)立的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的先導(dǎo)性意義，根據(jù)革命形勢(shì)需要重點(diǎn)探索了軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)在掌握政權(quán)的區(qū)域內(nèi)開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治和文化教育等方面現(xiàn)代化的探索實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的新中國(guó)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和社會(huì)基礎(chǔ)，孕育了獨(dú)立自主走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)良基因。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是“一化三改”完成后，現(xiàn)代化建設(shè)作為當(dāng)務(wù)之急擺在了全黨和全國(guó)人民面前。毛澤東在研習(xí)馬克思現(xiàn)代性批判理論和借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化三個(gè)方面構(gòu)建起了自己的現(xiàn)代化思想，初步形成了“并聯(lián)式”現(xiàn)代化建設(shè)方略，并總結(jié)為“兩步走”戰(zhàn)略，即先集中力量建立比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，再努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容、特征以及時(shí)間節(jié)點(diǎn)等都作出了具體闡述，清晰地呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成過(guò)程和鮮明特點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，全黨全國(guó)聚焦經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)重新步入正軌。為全面恢復(fù)生產(chǎn)、加快“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)步伐，鄧小平明確提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵7]163以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有了更全面深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明晰了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向，在“兩步走”戰(zhàn)略基礎(chǔ)上制定了更加務(wù)實(shí)的“三步走”戰(zhàn)略，對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論中注重人的發(fā)展觀點(diǎn)有了更深層次的理解，更加重視提升人民群眾的生活水平，突出人的現(xiàn)代化。隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境的好轉(zhuǎn)，在正確發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，“三步走”戰(zhàn)略中的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)均提前完成。為更順利地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步將“三步走”戰(zhàn)略中的第三步戰(zhàn)略精細(xì)化，確立了促進(jìn)人民生活更加富裕、建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)，基本建構(gòu)起了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的框架，并劃分了明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展目標(biāo)聚焦于人的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)全社會(huì)科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，共建和諧社會(huì)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)站在新起點(diǎn)、面臨新環(huán)境。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步優(yōu)化新“三步走”戰(zhàn)略中的第三步戰(zhàn)略，即對(duì)標(biāo)黨的十八大調(diào)整確立的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，制定了“兩個(gè)十五年”的階段性?shī)^斗目標(biāo)，立足國(guó)情繼往開(kāi)來(lái)地制定了以人民為中心、“五位一體”總體布局等現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，從頂層設(shè)計(jì)層面規(guī)避馬克思批判的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展一脈相承、環(huán)環(huán)相扣的時(shí)間表和路線圖，充分體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的辯證智慧和偉大成就。

縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯，中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后就發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持反思?xì)v史、立足現(xiàn)實(shí)和指向未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的辯證批判指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，積極建構(gòu)具有原則高度的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐新路向，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身傳統(tǒng)界限和資本主義社會(huì)現(xiàn)代界限的雙重超越。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化探索之路，經(jīng)歷了由抽象理論思考到具體實(shí)踐探索、再到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、最終創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史蛻變，向全世界生動(dòng)詮釋了現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)特色、道路自信和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在中華大地上賡續(xù)奮斗的產(chǎn)物，從宏觀視野廓清了世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢(shì)，把握住了中華人民共和國(guó)成立前后和改革開(kāi)放前后不同歷史時(shí)期現(xiàn)代化接續(xù)發(fā)展的整體性邏輯，清晰地折射出了其“普遍性和特殊性、主體性和開(kāi)放性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一”[8]。

二、內(nèi)涵意蘊(yùn)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路多維比較的綜合表征

習(xí)近平曾對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的性質(zhì)作了總結(jié)，即“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”[9]。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵特質(zhì)，習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵10]雖然這兩種不同的現(xiàn)代化道路在重視科技變革的發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)容等方面存在一定共同點(diǎn)，但是二者在本質(zhì)上存在顯著差異。全面深入地透視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊(yùn)，需要在深度把握習(xí)近平關(guān)于這兩種現(xiàn)代化道路重要論述的基礎(chǔ)上，微觀比較中國(guó)式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路在歷史緣起、基本特征、發(fā)展方式、終極目標(biāo)和價(jià)值旨趣方面的具體差異。

從歷史緣起上看，資本主義現(xiàn)代化道路是一種先發(fā)內(nèi)生型的現(xiàn)代化之路，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一種后發(fā)外源型的現(xiàn)代化之路。隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲國(guó)家民眾逐漸擺脫傳統(tǒng)宗教神學(xué)的束縛，關(guān)注焦點(diǎn)由宗教轉(zhuǎn)移到世俗社會(huì)、由上帝轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人，由此促進(jìn)了思想的空前解放，推動(dòng)了一系列科技革命和社會(huì)變革。發(fā)端于西歐的工業(yè)革命就是思想解放催生的偉大產(chǎn)物，前所未有地提升了生產(chǎn)力水平，由此傳導(dǎo)引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，逐漸推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，最終引致以英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)為代表的歐洲國(guó)家的社會(huì)形態(tài)相繼發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)了由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的跨越。近代以來(lái)，受閉關(guān)鎖國(guó)政策和屢遭列強(qiáng)侵略等內(nèi)外部因素的影響，舊中國(guó)在世界發(fā)展大勢(shì)中日漸落伍。為消除深重的民族災(zāi)難、緊跟時(shí)代潮流，中國(guó)早期的有識(shí)之士前赴后繼地開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)之路，在先后以器物、制度和文化為抓手的學(xué)習(xí)過(guò)程中，客觀上也為中國(guó)積聚了部分現(xiàn)代化發(fā)展因素，但是以自強(qiáng)求富為目標(biāo)的現(xiàn)代化進(jìn)程總體上還是舉步維艱，受封建保守勢(shì)力阻礙甚至不時(shí)出現(xiàn)“開(kāi)歷史倒車(chē)”的亂象。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程才徹底有了轉(zhuǎn)機(jī)，尤其是對(duì)現(xiàn)代化的探索在精神層面完成了由被動(dòng)到自主的轉(zhuǎn)變。深具憂國(guó)憂民情懷的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足國(guó)情，以包括馬克思現(xiàn)代性批判理論在內(nèi)的馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)借鑒世界上一切先進(jìn)文明成果，秉持為國(guó)家圖富強(qiáng)、為人民謀幸福、為人類增福祉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，最終成功開(kāi)辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

從基本特征上看，資本主義現(xiàn)代化道路體現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性和鮮明的意識(shí)形態(tài)性，中國(guó)式現(xiàn)代化道路則突顯了獨(dú)立自主性、全面協(xié)調(diào)性、開(kāi)放包容性等典型特征。以資本為中心的資本主義現(xiàn)代文明只注重同一階級(jí)、同一陣營(yíng)的現(xiàn)代化，妄圖建構(gòu)資本主義現(xiàn)代化模式主導(dǎo)下的世界歷史格局，將其他國(guó)家都變?yōu)橘Y本主義現(xiàn)代化體系中的附庸。馬克思早就對(duì)此進(jìn)行了深刻批判：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[11]405在資本主義現(xiàn)代化模式占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)期，現(xiàn)代化的成果僅為少數(shù)現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)所共享，與此同時(shí)卻給廣大現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了深重災(zāi)難。此外，一些資本主義現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家還千方百計(jì)干預(yù)、制約其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其熱衷于抹黑、打壓非資本主義現(xiàn)代化模式，中國(guó)就是深受其害的國(guó)家之一。在現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)出了諸多不同于資本主義現(xiàn)代化道路的全新特征。中國(guó)作為現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，充分汲取了資本主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，注重立足國(guó)情獨(dú)立自主地推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其強(qiáng)調(diào)從根本上規(guī)避資本現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)持以馬克思現(xiàn)代性批判理論為指導(dǎo)來(lái)消解資本與勞動(dòng)之間的對(duì)抗性、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的悖逆性。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出了鮮明的全面協(xié)調(diào)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在開(kāi)辟和發(fā)展的過(guò)程中，既重視面向世界，又不對(duì)外輸出現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)，在充分尊重其他國(guó)家發(fā)展道路的基礎(chǔ)上務(wù)實(shí)推動(dòng)合作共贏，積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)出開(kāi)放包容性的重要特質(zhì)。上述外在特征充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越資本主義現(xiàn)代化道路的內(nèi)在比較優(yōu)勢(shì)。

從發(fā)展方式上看，資本主義現(xiàn)代化道路很大程度上是通過(guò)剝削欺壓等卑劣手段來(lái)促進(jìn)自身發(fā)展的，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地和平發(fā)展。在世界范圍，資本主義現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家一直大肆掠奪后發(fā)國(guó)家，把現(xiàn)代化的成果留在國(guó)內(nèi)、現(xiàn)代化的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到外界；在一國(guó)地域，資產(chǎn)階級(jí)始終無(wú)情盤(pán)剝廣大勞苦大眾，以絕大多數(shù)人的貧困化供養(yǎng)少數(shù)資本家的現(xiàn)代化。這種以攫取充足的資本和侵占廣泛的市場(chǎng)來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展方式，從本質(zhì)上而言是不科學(xué)的，甚至是罪惡的，要維持這種發(fā)展方式的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力必然會(huì)極大地加劇兩極分化局面、加速生態(tài)環(huán)境的破壞、加深人類社會(huì)的撕裂。正如馬克思總結(jié)資本主義社會(huì)總特征時(shí)所言：“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵11]401此外，由于世界各國(guó)政府職能的不斷強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)危機(jī)擔(dān)負(fù)著越來(lái)越多的責(zé)任，與此同時(shí)卻釋放了匿藏在危機(jī)背后的資本邏輯的壓力，給資本邏輯以更“高明”的方式運(yùn)轉(zhuǎn)留下了活動(dòng)空間，使得資本主義現(xiàn)代性危機(jī)更具隱蔽性、總體性和破壞性。馬克思曾對(duì)世界交往對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的重要影響進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況和發(fā)展需要，按照馬克思世界交往理論的方向指引推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，并在世界交往過(guò)程中奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略，充分汲取人類文明的優(yōu)秀成果和其他國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，依靠人民群眾力量齊心協(xié)力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面的現(xiàn)代化發(fā)展。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)既不搞封閉排外式的發(fā)展，也不對(duì)外轉(zhuǎn)嫁現(xiàn)代化發(fā)展代價(jià)，而是以實(shí)際行動(dòng)積極推動(dòng)全人類的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化的發(fā)展方式徹底摒棄了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯，超越了資本主義現(xiàn)代化“串聯(lián)式”發(fā)展的路徑依賴，遵循促進(jìn)共同發(fā)展而非對(duì)外轉(zhuǎn)嫁發(fā)展代價(jià)、注重全面發(fā)展而非單向度發(fā)展的思路來(lái)推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)的復(fù)歸，賦予了現(xiàn)代化真正的文明底色和進(jìn)步意蘊(yùn)。

從終極目標(biāo)上看，資本主義現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)資本邏輯蔭庇下的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終聚焦人的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的產(chǎn)生和勃興都離不開(kāi)資本力量的驅(qū)動(dòng)，也放大了資本的功能，極大地增強(qiáng)了資本對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的影響能力。資本主義現(xiàn)代化越發(fā)展，就越是賦予了資本現(xiàn)代性以邏輯合理性，越是加速推動(dòng)了隱藏其后對(duì)資本進(jìn)行占有的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化。資本借助現(xiàn)代化之勢(shì)，妄圖將整個(gè)世界都納入資本主義現(xiàn)代化范式之下，從而確立資本邏輯的全球統(tǒng)治地位，更牢固地維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。作為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的馬克思主義政黨，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，超越資本邏輯是本質(zhì)要求。中國(guó)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)雖然也需要資本要素參與，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下能自覺(jué)以馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的深刻批判為警示，努力憑借制度優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭資本為我所用，僅把資本作為現(xiàn)代化建設(shè)所需要素之一，而不是為資本邏輯所奴役。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程就能始終踐行黨的初心使命，堅(jiān)決錨定實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，積極調(diào)動(dòng)包括資本在內(nèi)的一切生產(chǎn)要素來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，開(kāi)辟一條真正以人民為中心、最廣大人民群眾的現(xiàn)代化之路。這也實(shí)現(xiàn)了人民主體的價(jià)值追求與馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的本質(zhì)互通。

從價(jià)值旨趣上看，資本主義現(xiàn)代化道路既推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展又具有嚴(yán)重的內(nèi)在弊端，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功創(chuàng)造了現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。相較于以往社會(huì)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r，資本主義現(xiàn)代化道路一方面“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[12]，客觀上對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展和人類社會(huì)演進(jìn)產(chǎn)生了一定的積極意義；另一方面，資本主義現(xiàn)代化道路又內(nèi)含了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間難以調(diào)和的對(duì)抗性因素，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩、社會(huì)撕裂加劇、階級(jí)矛盾尖銳、民族隔閡嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻、國(guó)際沖突頻發(fā)等弊端都是其先天的副產(chǎn)品。綜合來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化道路終究不是一條人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的光明大道，其現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際充分證明了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代文明辯證批判的科學(xué)性和前瞻性。中國(guó)作為一個(gè)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，能夠克服諸多內(nèi)外部的艱難險(xiǎn)阻順利開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這一過(guò)程本身無(wú)論是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，還是對(duì)世界現(xiàn)代化演進(jìn)歷史，都具有重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功創(chuàng)造了非資本主義現(xiàn)代化模式的發(fā)展奇跡，并且相比于資本主義現(xiàn)代化道路具有更顯著的正外部效應(yīng)和更高的發(fā)展效率。這一現(xiàn)代化發(fā)展新道路既為中國(guó)大步追趕世界現(xiàn)代化潮流提供了方向指引，也為其他后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化及資本主義現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家解決其內(nèi)在發(fā)展矛盾提供了路徑參考。在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”的狹隘預(yù)言、內(nèi)含構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，致力于創(chuàng)造人與外在世界、國(guó)家與國(guó)家之間共同發(fā)展的人類文明新形態(tài)。這種人民主體、胸懷天下的文明新形態(tài)是站在道義制高點(diǎn)上對(duì)人類未來(lái)走向本質(zhì)一體化的“類歷史”的前瞻性思考和戰(zhàn)略性貢獻(xiàn)[13]，從價(jià)值判斷到價(jià)值選擇全面超越了資本主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值邏輯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的價(jià)值重構(gòu)。

通過(guò)系統(tǒng)比較這兩種不同現(xiàn)代化道路的具體差異，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊(yùn)就相對(duì)具象地呈現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從馬克思現(xiàn)代性批判理論中汲取了超越資本主義現(xiàn)代化道路的理論自信，從近代中國(guó)飽受資本主義現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家暴力欺壓的歷史記憶中拾獲了超越資本主義現(xiàn)代化道路的民族信念，從現(xiàn)代化后發(fā)機(jī)遇中內(nèi)生了超越資本主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值優(yōu)勢(shì)?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)含深刻的歷史演進(jìn)邏輯、理論闡釋邏輯、實(shí)踐發(fā)展邏輯、主體生發(fā)邏輯和價(jià)值表達(dá)邏輯，辯證闡釋了中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的普遍性和特殊性、連續(xù)性和創(chuàng)造性，突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄和超越、對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論的繼承和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的探索和貢獻(xiàn)。

三、實(shí)踐向度：超越資本主義現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索

在馬克思現(xiàn)代性批判理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展道路內(nèi)在地要求超越資本主義現(xiàn)代化道路的發(fā)展邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化創(chuàng)新探索實(shí)踐中，始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，善于審時(shí)度勢(shì)地守正創(chuàng)新，聚焦實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，以“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念和全球化為著力點(diǎn)，最終成功開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢(shì)來(lái)看，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由“跟跑”到“陪跑”再到“并跑”的身份轉(zhuǎn)換，正穩(wěn)扎穩(wěn)打地向著“領(lǐng)跑”的位置奮力沖刺。

(一)既定前提：始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向

始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的既定前提。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化道路的根本差異所在。中國(guó)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化必然是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索也必然要求一如既往地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義的既定方向前進(jìn)，這樣才能保證現(xiàn)代化建設(shè)不走彎路、邪路。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方向，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)全黨全國(guó)要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，他指出：“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！盵7]173堅(jiān)持社會(huì)主義方向是中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)一以貫之的首要原則，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特質(zhì)，也是重大優(yōu)勢(shì)。這表明中國(guó)所要走的現(xiàn)代化道路是有別于資本主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)代化新路，能夠跳出域外全面深刻地審視資本主義現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程，從中汲取現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)并推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促成對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄，竭力實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是“社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”[14]，也是對(duì)馬克思所設(shè)想的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”理想社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)觀照[15]。在以社會(huì)主義為方向指引推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)始終遵循集體主義原則，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，推崇人與自然和諧共生的生存圖式，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展定式，這與個(gè)人本位、重利輕義、征服自然和弱肉強(qiáng)食等資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的典型觀念形成了鮮明對(duì)比，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共生開(kāi)出了中國(guó)良方，正以客觀實(shí)踐優(yōu)勢(shì)打破資本主義對(duì)現(xiàn)代化的話語(yǔ)壟斷，努力重構(gòu)人類文明新的敘事方式。

(二)關(guān)鍵內(nèi)核：善于審時(shí)度勢(shì)地守正創(chuàng)新

善于審時(shí)度勢(shì)地守正創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵內(nèi)核。歷史已經(jīng)證明，在中國(guó)現(xiàn)代化探索歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人所遵循的馬克思現(xiàn)代性批判理論最適合中國(guó)的實(shí)際需要，歷經(jīng)百年守正創(chuàng)新，終于開(kāi)辟了一條氣壯山河的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從縱向歷史維度來(lái)看，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)現(xiàn)代化偉大征程的不同歷史階段，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的主客觀環(huán)境具有明顯差異。在不同時(shí)期的探索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨既沒(méi)有簡(jiǎn)單套用馬克思現(xiàn)代性批判理論，也沒(méi)有照抄照搬其他國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展模式，而是始終著眼于國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)展變化來(lái)及時(shí)調(diào)整優(yōu)化現(xiàn)代化建設(shè)方略，善于在前期現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)上審時(shí)度勢(shì)地推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，逐漸滿足現(xiàn)代化建設(shè)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、精神動(dòng)力、社會(huì)條件和生態(tài)資源，最終歷經(jīng)不同時(shí)期的接力發(fā)展而成功開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路。正是因?yàn)樯朴趯彆r(shí)度勢(shì)地守正創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展才能適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代化建設(shè)環(huán)境，充分汲取各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)理論精華和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理性推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)承接歷史、立足現(xiàn)實(shí)和指向未來(lái)的有機(jī)融通，而不是以他國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)成就來(lái)否定中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、以中華人民共和國(guó)成立后的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐否定中華人民共和國(guó)成立前的現(xiàn)代化探索歷程、以改革開(kāi)放后的現(xiàn)代化建設(shè)碩果否定改革開(kāi)放前的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐。只有在全世界范圍內(nèi)摒棄意識(shí)形態(tài)藩籬，客觀看待中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展進(jìn)程，在大歷史觀下宏觀審視中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“前世、今生和未來(lái)”，才能深刻認(rèn)識(shí)審時(shí)度勢(shì)地守正創(chuàng)新對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要意義，這也是確保中國(guó)式現(xiàn)代化道路保持比較優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵內(nèi)核。

(三)根本邏輯：推崇以人民為中心的現(xiàn)代化

推崇以人民為中心的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本邏輯。在對(duì)資本主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理之后，美國(guó)當(dāng)代學(xué)者、現(xiàn)代化研究專家英格爾斯指出：“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵16]習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵17]現(xiàn)代化是一個(gè)綜合體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)方面的現(xiàn)代化，但最終要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。關(guān)于“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存有不同見(jiàn)解，但都把馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面的發(fā)展”的愿景作為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，這也理所應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的終極目標(biāo)。資本主義現(xiàn)代化以資本為根本邏輯，是以犧牲大多數(shù)人民的利益為代價(jià)所供養(yǎng)的少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化顯然不具有世界性、普遍性和可持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索必然要求徹底超越資本主義現(xiàn)代化道路的內(nèi)在弊端，把現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)定位于最廣大人民群眾的根本利益，牢固樹(shù)立以人民為中心的價(jià)值取向，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)為人民群眾謀幸福。正如習(xí)近平所說(shuō)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵18]為落實(shí)這一莊嚴(yán)承諾，中國(guó)共產(chǎn)黨敢于迎難而上，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展了轟轟烈烈的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、防疫阻擊戰(zhàn)等。面對(duì)新冠肺炎疫情，中國(guó)政府統(tǒng)籌一切力量投入疫情防控，這種人道主義精神和大國(guó)擔(dān)當(dāng)態(tài)度與一些資本主義國(guó)家為了少數(shù)資本家的利益而枉顧普通民眾生死的“甩鍋”言行形成了強(qiáng)烈對(duì)比，充分展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。在唯物史觀視閾下，人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的前提條件，建設(shè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)高度穩(wěn)定的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須先實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。只有真正依靠現(xiàn)代化的人民群眾來(lái)促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，將現(xiàn)代化建設(shè)成果惠及最廣大人民群眾，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路平穩(wěn)發(fā)展，創(chuàng)造蘊(yùn)涵共同價(jià)值、屬于全人類的文明新形態(tài)。

(四)基本保障：深入推進(jìn)“五位一體”總體布局

深入推進(jìn)“五位一體”總體布局是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本保障。“五位一體”總體布局是中國(guó)共產(chǎn)黨立足新的歷史方位，綜合研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展作出的新的路線規(guī)劃、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)作出的新的戰(zhàn)略部署。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是涵括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的高層次文明形態(tài)，這就要求必須貫徹落實(shí)“五位一體”總體布局，促進(jìn)全社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，及時(shí)規(guī)避馬克思所批判的資本現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)整體，唯有重視各部分的現(xiàn)代化，才能相互支撐促進(jìn)整體的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，尤其要重視“木桶效應(yīng)”，找到制約現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵部分，集中力量補(bǔ)齊短板。比如當(dāng)前我國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，著力彌補(bǔ)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的“欠賬”，擯棄資本主義“先發(fā)展再治理”的現(xiàn)代化發(fā)展老路，這既是順應(yīng)時(shí)代要求、造福子孫后代的明智之舉，也是補(bǔ)齊短板、實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的重要之舉。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索堅(jiān)持“五位一體”總體布局，超越了早期資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單向度現(xiàn)代化弊端，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展整體中各部分之間的良性互構(gòu)，促進(jìn)了現(xiàn)代化水平的整體躍遷。因此，深入推進(jìn)“五位一體”總體布局，既為中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展積蓄了動(dòng)能，也為全方位、多領(lǐng)域、高質(zhì)量地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了方案，最終為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(五)內(nèi)在要求：全面貫徹新發(fā)展理念

全面貫徹新發(fā)展理念是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。為妥善應(yīng)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾轉(zhuǎn)化的影響，破解新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，厚植新時(shí)代發(fā)展優(yōu)勢(shì)，黨的十八屆五中全會(huì)提出了新發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享發(fā)展。在2022年3月6日參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)的審議時(shí)，習(xí)近平首次提出“五個(gè)必由之路”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”[19]，這也是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新探索的方法論指導(dǎo)。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整、動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)際社會(huì)逆全球化浪潮和新冠肺炎疫情蔓延趨勢(shì)愈演愈烈，這些不確定性因素給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成了不利影響。習(xí)近平曾用一個(gè)“亂”字概括當(dāng)前世界局勢(shì)的主要特征，作出了“時(shí)與勢(shì)在我們一邊”的重要判斷，勉勵(lì)全黨同志堅(jiān)定信心與決心，認(rèn)真研判經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局勢(shì)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向深入貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，直面現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力、目的和配套措施等重大問(wèn)題，統(tǒng)攬全局建構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展新格局[10]。馬克思曾深刻揭露和批判了資本主義現(xiàn)代文明充斥著血腥的壓榨、殘忍的盤(pán)剝、肆意的污染和狹隘的打壓。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路以自主創(chuàng)新的強(qiáng)勁內(nèi)生動(dòng)力為驅(qū)動(dòng)，注重東中西部地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展過(guò)程中劃定生態(tài)保護(hù)紅線以促進(jìn)人與自然的和諧共生，同時(shí)以開(kāi)放的姿態(tài)融入世界促進(jìn)共同發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民、全世界人民共享發(fā)展成果。這種發(fā)展理念的大視野、大格局和大情懷是對(duì)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展思路的徹底超越，全面貫徹新發(fā)展理念是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨難題的治本之策，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新探索的戰(zhàn)略指引。

(六)重要?jiǎng)恿Γ悍e極推動(dòng)全球化良性發(fā)展

積極推動(dòng)全球化良性發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界早已發(fā)展成為一個(gè)相互影響、彼此依存的整體，一國(guó)的發(fā)展既要練好“內(nèi)功”，也要充分借助外力，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索充分遵循了這一理路。研究中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的著名學(xué)者羅茲曼曾指出：“中國(guó)現(xiàn)代化的主要問(wèn)題一直圍繞著這樣一個(gè)中心議題，即它究竟應(yīng)在何種程度上卷入世界經(jīng)濟(jì)之中?！盵20]馬克思認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代文明在發(fā)展過(guò)程中，客觀上加速了世界歷史進(jìn)程，但是“由資本所建構(gòu)出的世界歷史，其內(nèi)部存在著一整套完備的‘支配—從屬’權(quán)力關(guān)系”[21]，這種有利于資本主義現(xiàn)代文明迅猛發(fā)展的權(quán)力關(guān)系格局，顯然為資本主義國(guó)家所喜聞樂(lè)見(jiàn)。資本邏輯主導(dǎo)的全球化能為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展提供廉價(jià)的勞動(dòng)力、富足的生產(chǎn)原料和廣闊的市場(chǎng)，也在其他落后國(guó)家播撒了現(xiàn)代化的種子。伴隨著國(guó)際力量對(duì)比的深刻調(diào)整，全球化所帶來(lái)的市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)、資源自由流動(dòng)逐漸動(dòng)搖了資本主義國(guó)家的既得利益，于是在全世界范圍內(nèi)興起了一股逆全球化浪潮，這一暗流在疫情防控常態(tài)化形勢(shì)下愈加公開(kāi)化、擴(kuò)大化和激進(jìn)化。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。中國(guó)作為現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，必須時(shí)刻牢記閉關(guān)鎖國(guó)政策致使中國(guó)一再錯(cuò)失現(xiàn)代化發(fā)展良機(jī)的歷史悲劇，始終秉持開(kāi)放包容的理念融入全球化，始終保持謙恭奮進(jìn)的姿態(tài)向一切先進(jìn)的文明、優(yōu)秀的民族學(xué)習(xí)，在融入世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展繁榮。在逆全球化浪潮聲勢(shì)日高的大背景下，中國(guó)應(yīng)牢固樹(shù)立現(xiàn)代化建設(shè)的世界視野，千方百計(jì)維護(hù)和擴(kuò)大全球化帶來(lái)的發(fā)展紅利，想方設(shè)法削弱和消解全球化所伴生的不利影響，團(tuán)結(jié)志同道合者共促有利于世界人民發(fā)展利益的新全球化。只有在搞好自身現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，積極融入全球化、推動(dòng)全球化、引領(lǐng)全球化朝著更加公平合理的方向發(fā)展，統(tǒng)籌整合好國(guó)內(nèi)國(guó)外“兩個(gè)大局”“兩大市場(chǎng)”，才能汲取一切內(nèi)外部有利因素為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化雖然是強(qiáng)國(guó)富民的必經(jīng)之路，但是通向現(xiàn)代化并不是只有資本主義現(xiàn)代化這一條道路。無(wú)論西方國(guó)家如何吹噓粉飾也不能掩蓋資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，后發(fā)國(guó)家必須及時(shí)摒棄“西方中心主義”思想、解構(gòu)一元現(xiàn)代化觀念，根據(jù)具體實(shí)際探索適合本國(guó)的現(xiàn)代化道路。厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐向度，有助于深刻闡明其在世界現(xiàn)代化和人類文明范疇何以具有開(kāi)創(chuàng)性、開(kāi)創(chuàng)性何在、因何具有開(kāi)創(chuàng)性等重大命題，更加滿懷自信和胸懷天下地走好新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在回溯百年黨史時(shí)，習(xí)近平指出：“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們黨孜孜以求的宏偉目標(biāo)。”[22]中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在立足國(guó)情基礎(chǔ)上探索中國(guó)現(xiàn)代化之道，始終以包括馬克思現(xiàn)代性批判理論在內(nèi)的馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，善于借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn)，審時(shí)度勢(shì)地調(diào)整優(yōu)化現(xiàn)代化戰(zhàn)略，最終開(kāi)辟了一條波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路著眼于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，自覺(jué)站在世界歷史高度推進(jìn)現(xiàn)代化創(chuàng)新探索，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的徹底超越，提供了后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化和先發(fā)國(guó)家解決共性治理難題的新路向參考，是確保中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持的正確道路。