◎ 張國剛

公元189年，東漢靈帝去 世，少帝繼位，他的母親何太后有個(gè)哥哥何進(jìn)，也就是他的舅舅。何進(jìn)擔(dān)任大將軍后要盡誅宦官，其中既有東漢宦官專權(quán)問題，也有宦官想害何進(jìn)的因素?？墒呛翁蟛煌狻|漢時(shí)儒家思想已經(jīng)占統(tǒng)治地位，男女授受不親，何太后才30歲左右，她要搞垂簾聽政，不可能天天跟士大夫一塊兒上朝共事，只能通過宦官才方便。當(dāng)然何太后心里還有其他算計(jì)，比如何進(jìn)萬一把她 身邊的心腹宦官都除掉了，之后何進(jìn)要獨(dú)攬大權(quán)的時(shí)候，何太后就沒有干預(yù)手段了。何太后不同意，大家就必須遵守 懿旨，這是“經(jīng)”，就是道理、 原則。

于是，袁紹給何進(jìn)出了個(gè) 主意，招外兵董卓進(jìn)京威嚇太后，太后一害怕，就會(huì)同意誅宦官了。袁紹這個(gè)主意，表面上遵從了規(guī)則，實(shí)際上是詭詐之術(shù)，而且這個(gè)詭詐是帶著某種風(fēng)險(xiǎn)的，幕僚陳琳就說：“外兵進(jìn)京，強(qiáng)者為雄?！倍空孢M(jìn)京了，太后是害怕了，但是何進(jìn)就能夠控制住董卓嗎？這一招表面是遵從，實(shí)際是欺騙，而且還帶來這么多風(fēng)險(xiǎn)，所以做這種事不合適。陳琳的建議是，你何進(jìn)現(xiàn)在是大將軍，名正言順控制朝政，要抓幾個(gè)宦官，猶如“鼓洪爐，燎毛發(fā)”，輕而易舉，采取抓捕行動(dòng)之后，再去跟太后解釋為什么采取這個(gè)措施。這就是“違經(jīng)合道”，這四個(gè)字讓我印象深刻。

但是司馬光不敢用這四個(gè)字，他在《資治通鑒》里說的是“行權(quán)立斷，天人順之”，而《三國志》說“行權(quán)立斷，違經(jīng)合道”。唐朝的趙蕤，是李白的朋友，他寫了一本書叫《反經(jīng)》，又叫《長短經(jīng)》，為論證其“權(quán)變理論”，鋪陳了大量唐朝以前的事跡，尤其是三國時(shí)期的事跡，書里也是用了“違經(jīng)合道”。我比較了一下，發(fā)現(xiàn)司馬光編《資治通鑒》時(shí)，在相當(dāng)多地方參考了趙蕤的《長短經(jīng)》。

“違經(jīng)合道”還有一些著名的例子。魏徵、王珪等人是唐太宗李世民爭(zhēng)奪皇位時(shí)的對(duì)手李建成、李元吉的部下，但唐太宗都招降任用，而且還用為宰相、倚為心腹。對(duì)此，唐太宗自己講了一段歷史，這段歷史很有名。這段歷史在《論語》最后一篇《憲問》里提到了：學(xué)生子路和子貢問孔子，齊桓公的輔佐者管仲不是仁者，為什么齊桓公還用他？當(dāng)年齊桓公跟他哥哥公子糾爭(zhēng)權(quán)，管仲站在公子糾一邊，中途攔截齊桓公進(jìn)臨淄繼位，一箭射中齊桓公帶鉤，差點(diǎn)兒將齊桓公射死。后來齊桓公接了位，就要求魯國把逃難在那里的公子糾處死，然后把管仲交過來，要報(bào)當(dāng)年一箭之仇。這時(shí)候齊桓公手下的鮑叔牙建議說，管仲當(dāng)時(shí)是各為其主，為公子糾射你齊桓公那是他的職責(zé)，但現(xiàn)在他是比我強(qiáng)的人才，如果你任用他，定能大展宏圖。年輕的齊桓公采納了這個(gè)建議，后來管仲果然輔佐齊桓公成就了一番霸業(yè)。

子路、子貢覺得管仲不是仁者，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)管仲的同事召忽就自殺隨公子糾去了。管仲?zèng)]跟著死，反而輔佐公子糾的對(duì)手。但是孔子回答說“如其仁，如其仁”，他認(rèn)為管仲是個(gè)仁者，“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，民眾到現(xiàn)在都稱贊他。唐太宗就借用這個(gè)故事來解釋，為什么他要用曾經(jīng)的政治對(duì)手的手下人才。這就是古人認(rèn)知中的大忠和小忠、大仁和小仁、大義和小義的區(qū)別。像管仲、魏徵這樣的人才，應(yīng)該為百姓、國家、民族做事，只要新的主公能為國家、社會(huì)、民生福祉作出正面成績(jī)，就應(yīng)該輔佐他，這叫大忠、大仁、大義?！斑`經(jīng)合道”的“道”不是一己之私，而是超越自己的更高境界，這是關(guān)鍵。

這里我們歸納一下，何為 “經(jīng)”，何為“道”？“經(jīng)”分為 三個(gè)層次，第一個(gè)層次是常規(guī)道理，大家都知道的道理，第二個(gè)層次是一般程序，第三個(gè)層次是道德理性，屬于理想狀態(tài)范疇。“道”也分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是根本利益，第二個(gè)層次是最佳結(jié)果，第三個(gè)層次是實(shí)踐理性，屬于現(xiàn)實(shí)需要范疇。我們生活當(dāng)中其實(shí)常常會(huì)遇到這樣的事。比如某地失火了，所謂的“經(jīng)”就是一般的程序，此時(shí)已經(jīng)不能挽救損失，如果非要等上級(jí)批準(zhǔn)才去救火，這就是迂腐。這個(gè)時(shí)候，從“道”的第二個(gè)層次來說就要追求最佳結(jié)果，先救火再說?！敖?jīng)”的第三個(gè)層次是一種道德理性，是理想。我們不能沒有理想，我們希望社會(huì)如何、治理如何，都是美好的理想。但是還有現(xiàn)實(shí)，這就要考慮“道”的第三個(gè)層次，實(shí)踐理性。所謂包容心、圓融心其實(shí)就體現(xiàn)在這里，我們還是要腳踏實(shí)地，處理問題要“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”。

總之，“經(jīng)”和“道”的關(guān) 系就是我們處理問題時(shí)，不但要受到是非曲直這個(gè)道理的熏陶，更重要的是處理復(fù)雜問題時(shí)的圓融和權(quán)變。