道家與儒家君主為政之道比較分析

王海燕，丁常春

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

中國哲學(xué)中，道家與儒家的君、民關(guān)系是兩家君主為政之道的出發(fā)點和落腳點。道家主張君主以“道”治天下，遵循自然社會的基本法則，實行無為而治實現(xiàn)無所不治的效果。儒家主張君主以“仁”治天下，追求仁義禮智信的道德修養(yǎng)，對待臣民實行仁義道德的教化，以達(dá)到天下為公的效果。兩家的為政之道基于自身對民與君的理解，政治生活中道、儒兩家的君民關(guān)系是其思想的重要組成部分。

一、治國之道

（一）為政理念不同

1.道家

從道家代表人物老子的生平及著作中可知，處于春秋戰(zhàn)國時期的老子面臨各地小諸侯國戰(zhàn)亂紛起、天下分裂的局面，國家政局穩(wěn)定、百姓生活保障、君民關(guān)系和諧等是君主需要慎重思考的問題。君主作為統(tǒng)領(lǐng)國家的最高領(lǐng)袖，其是至高無上的存在。君主對于百姓而言是身份高貴的象征，而君主的尊貴是以百姓的擁護(hù)為基礎(chǔ)的，“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其賤之本與”[1]146。君主以百姓為先，將百姓作為國家生存發(fā)展的根基是君主治國理念的第一原則。老子崇尚“圣人”的理想人格，認(rèn)為國家治理應(yīng)該實行“圣人之治”[1]12，而圣人治理國家是以百姓之心為政治基準(zhǔn)，減少個人意志的強(qiáng)加干預(yù)，將百姓作為國家的主人，如此在國家治理中實現(xiàn)天下祥和，民心歸于純樸，維持國家政治穩(wěn)定的局面。老子將圣人作為治國的榜樣，認(rèn)為君主治國效仿圣人可減少禍患的發(fā)生，處事榮辱不驚，保持自身人格的獨立與尊貴，將身心都投入治國偉業(yè)之中，將天下國家看作自己的身體，忘我工作，如此之人，百姓可將天下、國家治理重任交付于他，即“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”[1]49。得到百姓的信任與支持，是君主治國理念的第二原則?！睹献印分v，“失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”[2]182，君主得到百姓的擁護(hù)與支持實現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)一，必先將百姓的利益放在首要位置，自身的利益放在次要位置，甚至以犧牲自身君主利益換取百姓的基本利益，如同自然界中的水生養(yǎng)、化育萬物而不私自占有，因而成為萬物之母、天地之根。照顧百姓的既得利益，做一名為百姓無私奉獻(xiàn)的君主是君主治國理念的第三原則。當(dāng)國家占據(jù)天時地利人和的統(tǒng)一局勢實現(xiàn)了內(nèi)部穩(wěn)定時，保障百姓基本的物質(zhì)生活需求成為君主治國理念的第四原則。農(nóng)業(yè)向來是國家的根本，歷朝歷代的君主都實行以農(nóng)為本的基本國策，老子認(rèn)為君主治國應(yīng)遵循農(nóng)業(yè)為本的原則，應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，解決百姓的溫飽問題，保證百姓基本物質(zhì)生活水平，使國家處于君民穩(wěn)定的正常秩序。君主治國的終極目標(biāo)是實現(xiàn)國泰民安，達(dá)到無為而無所不治的目的，解決百姓的溫飽問題實現(xiàn)民安，是國家的內(nèi)務(wù)。而國泰的實現(xiàn)需要君主與外界保持和平相處之道，是國家的外政。老子經(jīng)常提及“清靜”“無為”“不爭”的概念。諸如“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”[1]191“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”[1]231“不欲以靜，天下將自定”[1]138“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”[1]86，等等。

《老子》主張的是“大象無形，道隱無名”[1]158的政治統(tǒng)治方式，這種無形無名的方式，是源自于道的，因為道本身就不是區(qū)別義的，而是無名無形的混成，這才是治國之本[3]。君主在處理國家外政中實行道治，不妄自逞強(qiáng)、不胡作非為，保持低調(diào)謙卑、清靜無為、知足知止、以退為進(jìn)的策略，使國家與外界保持良好的外交關(guān)系。如此，外部和諧、內(nèi)部穩(wěn)定的整體局勢是君主治國的理想狀態(tài)，真正做到老子所言“治大國，若烹小鮮”[1]240的治理之道。君主在外無戰(zhàn)亂、內(nèi)無憂患的安穩(wěn)政局時期，更應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人之治，實現(xiàn)“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”[1]104的君民關(guān)系，君主效仿大道至柔、至慈、至善的特點，善待百姓，使百姓實現(xiàn)自治，調(diào)動百姓主觀能動性與積極參與性，實現(xiàn)人盡其能的良好狀態(tài)。

君主效仿圣人之治是老子的為政理念，遵行大道的自然規(guī)律，通過和外界保持良好的外交關(guān)系與國內(nèi)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并行，實現(xiàn)百姓物質(zhì)生活的基本保障達(dá)到溫飽自足的生活狀態(tài)。老子認(rèn)為，君主從百姓的基本利益出發(fā)、無私奉獻(xiàn)、造福國家，自然能得到百姓擁戴，并積極調(diào)動百姓能動性，充分挖掘百姓潛力，堅持以民為本、人民至上的思想理念，最終再落實于民，因而，道家的為政理念從始至終都是為民服務(wù)的。

2.儒家

與老子幾乎同時代的儒家代表人物孔子生活在各諸侯國征戰(zhàn)、時局不穩(wěn)的時代，他曾在魯國做官后辭官，并帶領(lǐng)弟子在多國之間宣揚儒家仁政思想，但都未被各國君主采納，正因他曾切身體會為官者的種種不易，以及君臣與君民之間的上下級關(guān)系，因此，他對君主治國有著獨到的認(rèn)識。君主作為國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最高擁有者，其是具有權(quán)威性的存在，百姓以君主發(fā)布的政令為準(zhǔn)則進(jìn)行生產(chǎn)生活?！白釉唬骸又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵4]180孔子認(rèn)為，君主如同君子般文質(zhì)彬彬、溫文儒雅，百姓作為國家建立的根本如同小草般堅韌不拔，君主對待百姓的理念與態(tài)度直接影響到百姓對于君主治國的反饋作用，若君主實行以仁治國、以道德教化百姓，則百姓也會以此效仿，做有道德之人；若君主實行以暴治國、以武力統(tǒng)治百姓，則百姓也會將武力作為人際交往的規(guī)則，使國家處于混亂局面。君主自身的言行舉止與道德水準(zhǔn)被百姓效仿，百姓以君主的思想境界與意識活動為自身學(xué)習(xí)的榜樣。百姓圍繞君主進(jìn)行思維活動與生活交往，這是君主治國的第一原則。君主作為百姓心目中的尊崇對象，在治國中必定遵循為民負(fù)責(zé)的思想理念，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”[4]5。君主以忠信的道德品質(zhì)治國，節(jié)約國家開支用度、愛護(hù)朝廷官員，以時令季節(jié)的變化為導(dǎo)向進(jìn)行耕作，雖為小國之君也可將國家治理得當(dāng)。儒家的愛人根據(jù)宗法血緣為基礎(chǔ)的親疏遠(yuǎn)近偏愛他人，自商周以來君主執(zhí)政逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜碌木置?，以一家之血脈代代相傳承襲君位，給予家族宗親世襲的爵位、官位，使其成為君主執(zhí)政期間的發(fā)言人與擁護(hù)者；對待百姓則是發(fā)號政令，使其依據(jù)時令從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，解決自身溫飽問題，以維持國家穩(wěn)定。因而，君主—宗親大臣—百姓是國家由高到低的三個階層，君主治國偏愛宗親而役使百姓，以宗親階層的利益為重，維護(hù)其統(tǒng)治至高無上地延續(xù)與發(fā)展，國家物質(zhì)水平保障的高低由百姓的勞作是否辛勤而決定，這是君主治國的第二原則。儒家主張君主以德治國的同時，并沒有徹底放棄法治。“君主懷德，小人懷土；君主懷刑，小人懷惠”[4]52，君主作為國家的政治領(lǐng)袖治理國家一味地以德治國、實行道德教化，在一定程度上對于君民關(guān)系的和諧與百姓自身道德修養(yǎng)的提高有益處，但刑罰也是治國中不可缺少的部分，孔子反對“不教而殺”，主張“教而后誅”，孔子把倫理、教育、政治三者結(jié)合起來，形成統(tǒng)一的整體[5]。古人對制度、規(guī)則的遵守以“不以規(guī)矩，不能成方圓”[2]173進(jìn)行總結(jié)，即對君主治國中的刑罰懲戒作用予以肯定，以德治國與以法治國的結(jié)合使君主治國能夠不偏不倚，既依靠宗親扶持又不過分依賴，既嚴(yán)格要求百姓又予以關(guān)懷，使君主在一國治理中保持平衡的地位，這是君主治國的第三原則。

孔子的為政理念是君主效仿君子的積極形象，以君子良好的道德修養(yǎng)與高貴品質(zhì)嚴(yán)格要求自身，為百姓樹立道德典范作用，以正面形象實行道德教化。德治與法治并行，以德為主，實現(xiàn)以德教化、以法懲戒的雙向作用。

（二）為政手段不同

1.道家

（1）自然。道家主張君主以“道”治理國家，遵循自然規(guī)律，奉行社會法則，效仿圣人之治對待百姓，實行自然、無為的治理。何為圣人？老子指其為符合“道”的統(tǒng)治者。而要做一個“圣人”，基本標(biāo)準(zhǔn)就是不能有自己的意志，而要有百姓的意志。即“圣人恒無心，以百姓之心為心”[1]193。以百姓意志為主去決定自己的意志，這就叫順應(yīng)自然、符合大道。這樣，管理者與百姓之間、人與自然之間的隔閡才能打破，距離才能消除，從而實現(xiàn)天人合一[6]。老子談及四種不同類型的君主治國：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之?！盵1]67也就是說，一是以“道”治國的君主，實行無為而治，百姓只知道他的存在；二是以“仁義”治國的君主，百姓愿意親近贊美他；三是以“法”治國的君主，百姓畏懼他；四是以“禮”治國的君主，百姓敢于侵犯他。由此可見，只有以“道”治國的君主才可以讓百姓自由、自然地生存發(fā)展。老子期待回到小國寡民的社會，百姓實行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自身溫飽問題自然得到解決，其他產(chǎn)業(yè)自由發(fā)展，百姓物質(zhì)生活淳樸，精神境界知足，這正是道家主張君主所應(yīng)追求的自然治理之道。君主治國時的自然之道不僅僅是君主對百姓順其本性發(fā)展給予空間，更在于道家認(rèn)為自然之道具有德性，自然界的萬物生長發(fā)展因尊道貴德而生生不息，處于統(tǒng)治權(quán)力巔峰的君主在治理國家時也應(yīng)具有道之德性，天地萬物的自然屬性即為“道”，世間人類的社會屬性即為“德”，通過自然法則與個人美德的相互融合實現(xiàn)君民關(guān)系的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，如此君主可實現(xiàn)天下大治。

（2）清靜。自然界萬物生長繁育、欣欣向榮的景象來源于道之靜的作用?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！盵1]30作為萬物之源的水滋養(yǎng)萬物是如此的潤物細(xì)無聲，水具有至柔的象征，而萬物生存具有柔弱勝剛強(qiáng)的特點，因為柔弱屬靜，剛強(qiáng)屬動，動靜之間的無限循環(huán)最終復(fù)歸于靜，回到道初始之處。人類社會的君主治理國家應(yīng)該效仿自然之水，以無私奉獻(xiàn)與不知疲倦的姿態(tài)善待百姓，減少政令的發(fā)布，努力實現(xiàn)外無戰(zhàn)亂侵略、內(nèi)無政權(quán)分裂的局面。君主處靜，時刻將百姓之心與百姓之利付諸治國理政之中，正所謂“民為國之本”，體現(xiàn)在治國之道中是不任意妄作、不妄加揣測，以靜處事，達(dá)到無所不爭的理想狀態(tài)。在個人修養(yǎng)中，自身保持冷靜沉穩(wěn)的處事之態(tài)，運用于治國中顯現(xiàn)的是以不變應(yīng)萬變的協(xié)調(diào)平衡處理國家政務(wù)能力。老子曾言，“重為輕根，靜為躁君。輕則失本，躁則失君”[1]101。君主在清靜的狀態(tài)下更能夠做出正確的決策與判斷；反之，若君主性格浮躁，對待百姓呈現(xiàn)出飄忽不定的情緒，處理政務(wù)不謹(jǐn)慎考慮、武斷作出回應(yīng)，則國家的治理可能會陷于混亂之中，甚至帶來災(zāi)禍。同時，清靜治國也代表著君主崇尚簡樸、寡欲的治理模式。在道家的治國方略中，君主治理國家應(yīng)效仿的原則是清靜無為的自然之道，即無私奉獻(xiàn)卻不私自占有，那么對待百姓自然也是不求回報，盡力給予，以此實現(xiàn)天下清靜無為的治理。

（3）德性。君主僅僅依靠“道”治國是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到天下大治的雄偉目標(biāo)的，還必須依靠“德”的作用。在處理外交關(guān)系中，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國相互爭斗、兵戎相見的場面時有發(fā)生。處于亂世之中的老子認(rèn)為，要想結(jié)束這種紛亂的局勢，需要君主具有知足知止的德性，即君主減少貪欲、不一味索取爭奪，與他國保持和諧的邦交關(guān)系，可以減少戰(zhàn)爭的發(fā)生與災(zāi)害的降臨。在處理國內(nèi)事務(wù)中，君主對待百姓應(yīng)實行恩德的教化，做到“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德”[1]251。老子向往的是圣人之治的理想狀態(tài)，借圣人之口道出了自己的治國理念，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”[1]231。他基于當(dāng)時的社會現(xiàn)狀提出“無為而治”的治國思想的?！盁o為而治”是要在合理的范圍內(nèi)有所作為，即不妄為，以達(dá)到無為而無不為的境界[7]?，F(xiàn)實中的君主治國應(yīng)將圣人作為借鑒和榜樣，行無為之事、品無為之味，以寬和從容的心態(tài)與智慧化解紛爭，結(jié)束沖突的局面。如此，達(dá)到內(nèi)外安定、局勢平穩(wěn)的境地。圣人治國從小事做起，注重平常國家治理中的細(xì)節(jié)與瑣碎雜事，善于調(diào)節(jié)君臣之間的矛盾，解決百姓生產(chǎn)和生活的實際困難，日積月累可成就大業(yè)。君主治國也應(yīng)從百姓關(guān)注的小事著手，用恩德回應(yīng)百姓的矛盾沖突才更易得到民心，有利于國家治理的統(tǒng)一。

道家所倡導(dǎo)的為政手段遵循大道的規(guī)律，從自然、清靜、德性三方面作為君主治理國內(nèi)國外的法寶，以自然為基礎(chǔ)遵循天道生成變化應(yīng)用于人類社會的發(fā)展過程，以清靜為本向自然之水般以至柔至善的品德治理國家，以知足知止的德性容納百姓的各種聲音，使得矛盾糾紛化解，君民之間獲得和諧的關(guān)系，以此實現(xiàn)天下大治。

2.儒家

（1）名實相符，德才兼?zhèn)?。儒家提倡君主以仁治國，尊崇道德教化的積極影響，在治國理政過程中依靠有才能的臣子代替百姓發(fā)聲，使君主及時了解民生的基本需求并發(fā)號政令為民服務(wù)，貫徹民本的思想理念。因而，臣子成為君民之間直接的橋梁，對于臣子的道德品行與專業(yè)所長必須與官職名位一一對應(yīng)，做到名實相符，才可以將道德品行與專業(yè)技能發(fā)揮到極致。那么，如何選擇優(yōu)秀人才呢？子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”[4]185試想，若君主將一位忠君愛國的天文專家置于掌管水利的部門，即使他的品德再高尚，也無法將國家的水利問題解決妥當(dāng)。再者，若君主將一位道德品行一般甚至拙劣的農(nóng)業(yè)專家置于農(nóng)業(yè)部門，即使他的專業(yè)理論與實踐技巧非常出色，那也可能會因為德不配位給國家?guī)韲?yán)重的損失與災(zāi)難。這兩種選才方式都無法正確發(fā)揮人盡其才、物盡其用的作用，臣子無法代表百姓發(fā)聲，時間長久百姓對于君主的統(tǒng)治會產(chǎn)生質(zhì)疑與否定，君臣之間的良好關(guān)系將會被破壞，國家政權(quán)的持久穩(wěn)定也會被動搖。同時，如果臣子處于名實相符、德才兼?zhèn)涞奈恢?，但工作過程中出現(xiàn)小失誤或忽視細(xì)節(jié)，君主應(yīng)該以德感化，不過分懲戒，樹立珍惜人才、愛護(hù)人才的積極形象，協(xié)調(diào)處理君、臣、民三者的關(guān)系，做到“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人”[4]275，保證國家政權(quán)穩(wěn)定。

（2）仁德。儒家之德含義豐富，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[4]15。尤其注重禮的教化作用?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！盵4]10孔子認(rèn)為，古代君主治理國家之所以實現(xiàn)國家安定、天下太平的局面是因為禮的重要性，禮規(guī)定了社會中不同等級與階層的劃分，百姓學(xué)禮可明白事理，做事不逾矩，對待君主恭敬順從、進(jìn)退有序，君主自然而然就可以彰顯出尊貴權(quán)威的社會地位，保障國家政權(quán)穩(wěn)定?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格。”[4]16君主治國需要德治與法治雙管齊下，法治的懲戒作用只是讓百姓有畏懼之心但并不知恥，而百姓只有具有羞恥之心才能真正成為社會有教代之人，儒家認(rèn)為人區(qū)別于動物的標(biāo)準(zhǔn)即是否具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”[2]83。這四心君主與百姓都應(yīng)該具備，而君主之心即為君主之德。治理好人民的關(guān)鍵就在于統(tǒng)治者自身之德行。孔子把君子之德比作風(fēng)，小人之德比作草。風(fēng)向哪邊吹，草就會向哪邊倒。而具有羞恥之心的百姓感受到君主的仁政，則自然會順從君主的統(tǒng)治，減少受到懲戒的機(jī)會，從而以良好的道德品行約束自身行為。如此，君主自上而下實行道德教化，百姓自下而上接受道德熏陶，使君主通過以德治國的手段將國家政權(quán)長久掌握在手中，實現(xiàn)國家穩(wěn)定的理想局面。

（3）以勤治國。儒家主張君主以君子為自身榜樣，以便修養(yǎng)身心、治國理政，百姓則以君主的言行規(guī)范作為衡量自身道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，君主治國兢兢業(yè)業(yè)、廢寢忘食，時刻關(guān)注百姓的日常生活，百姓就會自覺服從國家號令，積極主動投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并參與其他事務(wù)的進(jìn)程?？鬃诱J(rèn)為，“博施于民而能濟(jì)眾”[4]90，確立高遠(yuǎn)的抱負(fù)和志向且做到言行一致才可達(dá)到安人安百姓、治國平天下之理想目的?？鬃影呀y(tǒng)治者的修身、修己看作是治國平天下、實現(xiàn)德治理想的前提[8]。君主治國以道德規(guī)范為主要踐行方式，對百姓實行道德教化以提升其自身修養(yǎng)與道德品質(zhì)，君主必當(dāng)為百姓樹立良好示范，嚴(yán)格要求自身，踐行為百姓謀福祉、以民為本、勤奮治國的準(zhǔn)則，使得百姓生活安定，物質(zhì)生產(chǎn)資料豐富，思想精神境界提升，自身獲得感、幸福感不斷提高，真正實現(xiàn)君主為百姓謀利益、為國家謀復(fù)興。若君主自身消極懈怠、無心政務(wù)卻發(fā)布過多的國家號令且朝令夕改，百姓就不會順從君主的統(tǒng)治，國家政權(quán)可能會存在被顛覆的危險。這就是孔子所說的“先之勞之，無倦”[4]185。自己不想要的就不要施加到別人身上，自己做不到的也不要勉強(qiáng)他人做到，這是儒家一直以來的處事之風(fēng)，在君主治國中同樣適用，“子曰：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”[4]27。君主只有自身修養(yǎng)良好、寬厚待人、勤于政務(wù)、關(guān)愛百姓，百姓才會以對等的方式回饋，百姓自覺歸順與服從政令是君主治國的積極回應(yīng)。

儒家所倡導(dǎo)的君主為政手段是以仁為本，選拔德才兼?zhèn)?、名實相符的人才，注重禮儀教化，君主通過勤政愛民等方式在百姓心目中樹立良好的典范作用，百姓自覺服從君主管理，順從國家政令號召，實現(xiàn)君民關(guān)系和諧，有利于保障國家物質(zhì)生產(chǎn)資料充足，實現(xiàn)政權(quán)的鞏固。

（三）為政效果不同

1.道家

從前面的闡述中可知，道家期望實現(xiàn)圣人天下大治的理想局面，提倡以民為本，將民心作為君主政權(quán)合法性的有效保障，實行自然無為、清靜有德的治理，從而實現(xiàn)君主治國的理想效果。圣人之治的理想效果在《老子》中集中體現(xiàn)在第三章和第十九章。諸如“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治”[1]12“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”[1]73，等等。

圣人治國滿足百姓基本的物質(zhì)生活水平，內(nèi)心世界無過多欲求與雜念，強(qiáng)健百姓的身體素質(zhì)，保持百姓質(zhì)樸純真、回歸自然的天性，其政治效果是君主不需過多干預(yù)與妄為就可使百姓自化，實現(xiàn)國家安定的局面。如果為政手段是君主治國的外在表現(xiàn)，那為政效果即是君主治國的內(nèi)在彰顯，正因為君主采取絕圣棄智的手段，才可以得到民利百倍的效果；正因為君主采取絕仁棄義的手段，才可以得到民復(fù)孝慈的效果；正因為君主采取絕巧棄利的手段，才可以得到盜賊無有的效果，君主并不否定儒家的仁義禮智，只是認(rèn)為儒家的教化會使百姓多思、多欲，反而破壞了人之自然本性，違背大道的基本原則。因而，君主主動舍棄儒家仁義觀念，將自然無為的思想理念貫徹實施于國家治理的全部過程反而會使民心歸順，社會自然協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。

2.儒家

儒家主張君主治國應(yīng)以仁為本，對百姓實行倫理道德的社會教化，培養(yǎng)百姓重禮儀、守規(guī)矩、知榮辱、懂進(jìn)退。在道德修養(yǎng)層面不僅君主以君子為典范，而且提倡全國百姓皆以君子為典范，通過個人道德的修養(yǎng)與完善提高國家整體國民素質(zhì)，樹立正確的價值觀念。同時，以德為主的治國理念輔之以法治國的懲戒作用使國家治理體系進(jìn)一步完善。受到熏陶與指引的百姓在良好的道德環(huán)境中自然會自覺遵守道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，禍?zhǔn)碌陌l(fā)生率降低，君主發(fā)布的政令自然上通下達(dá)，形成國家安定的局面。

總之，道家主張君主治國以圣人之治為理想效果，君主無為而無不治、君主不爭而無所不爭，是以國家百姓順其本性的自然自由發(fā)展為前提，將百姓作為國家的主人，君主真切為百姓服務(wù)。儒家主張君主治國以君子為理想人格，通過德治的教化作用與法治的懲戒作用實現(xiàn)國家大治，物質(zhì)精神資料充足，仁義道德深入人心，為百姓謀利益使得百姓完全順從君主統(tǒng)治，君主的以仁治國維持鞏固自身政權(quán)的長久存在，一切實施皆是以君為主。

二、君人之道

（一）修身方式不同

1.道家

“內(nèi)圣外王”是中國哲學(xué)史上對于修身與治國實現(xiàn)的理想目標(biāo)的完美表述。道家的“內(nèi)圣”是指以道修身，它的實現(xiàn)方式是以合于道為行為導(dǎo)向，方式層面上表現(xiàn)是無為，目的層面上表現(xiàn)是無不為[9]。君主治國對臣民的掌控與管理是君主的治人之道，而治人之道是以君主自身的修養(yǎng)為起點，道家主張君主以遵循大道修身，儒家主張君主以仁義道德修身，因各家修身方式的不同，使得君主運用的治人之道也不盡相同。

《老子》中有言：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵1]36營魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽是道家君主修身之法門，載營魄、專氣、滌除的目的是抱一、致柔、玄覽，君主通過抱一、致柔、玄覽等修身方式達(dá)到精神專注、心思空靈、少私寡欲的境界，符合大道初心，以這種方式掌管天下百姓是不需要利用智巧就可以獲得成功的。愛民是君主修身治國的終極目標(biāo)，君主以愛民之心得到百姓擁護(hù)與支持，百姓必以忠君愛國為回報，如同道生養(yǎng)自然萬物不求回報。君主對于一國百姓的管理也應(yīng)遵循大道的規(guī)律使百姓在自治、自化中無意識地接受君主的管理，自覺服從君主之治。

2.儒家

儒家君主修身以修德為主，注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)與提高，而為形成治理國家穩(wěn)定、百姓臣服的局面，君主應(yīng)當(dāng)以身作則。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵4]188孔子認(rèn)為，君主只有自身行為端正、言行一致，百姓才會信服君主之德，自覺服從國家發(fā)布的政令，這是君主以自身實踐換取百姓的認(rèn)可與歸順，是一種積極正面的暗示作用，即君正則民順，民順則國正。作為一國之主的君主，其修德的最高境界是做到忠信二字，即忠愛國家、信任百姓。君主胸懷國家、心系百姓，滿足百姓的基本物質(zhì)生活需求，保障百姓正當(dāng)合法權(quán)益，將民本思想作為價值核心，百姓受到君主恩惠也會以忠君愛國作為回報，自覺歸順君主統(tǒng)一管理，實現(xiàn)天下一統(tǒng)的局面。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！盵4]101君主修身立德還需要以他人為對照，繼承他人的優(yōu)良美德，修正自身的短處，虛心學(xué)習(xí)修正不足，如此收獲大德，成為百姓效仿的榜樣，以一人之力實現(xiàn)百姓歸順，以他人之力完善國家道德教化，以此穩(wěn)固自身政權(quán)的合法合理性。

總之，道家主張君主的治人之道是遵循自然規(guī)律的天道，注重百姓本性的自然發(fā)揮，通過少思、寡欲、無為、自然等方式實現(xiàn)君主為民的治國理念。儒家主張君主的治人之道是以仁德為本，注重自身道德修養(yǎng)與社會道德教化的雙重影響，使百姓自覺歸順服從君主治理，實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定。

（二）理想人格塑造不同

1.道家

“以正治國”[1]231是老子對于治國思想的明確表達(dá)，它是老子總結(jié)三代政治、結(jié)合所處之世提出的治國綱領(lǐng)，老子強(qiáng)調(diào)“正”的概念，論述“正”便是“合乎道”，主張“身正”方能“國正”；在具體行為上，他要求“為正”就是要“知止”[10]。君主治國的理念應(yīng)是遵循大道的規(guī)律與原則，效仿圣人之治，實現(xiàn)天下大治、國泰民安、君臣和睦的理想狀態(tài)。老子曾以“士”代表圣人，他說：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁?！盵1]57老子以古代得道之士喻圣人治國，正因得道之士掌握大道的本質(zhì)與核心，猶如大道具有無形無象無名無狀的特征，通過各種不同形象的轉(zhuǎn)換與變化，使其變得精通奧妙、深遠(yuǎn)通達(dá)，君主治國理政以古代得道之士為學(xué)習(xí)的典范，擁有謹(jǐn)慎又警惕、嚴(yán)肅又親切、淳樸又通達(dá)、心胸寬闊又包容一切的心態(tài)與品質(zhì)才會獲得治國的成功。“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普?！盵1]217老子又以善建者、善抱者喻道，從修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下這一系列的過程中都顯示出德性，即圣人治國之德，君主治國也應(yīng)該具備相應(yīng)的德性并世代流傳，才可使國家永延、屹立于世。

2.儒家

儒家主張君主治國應(yīng)效仿君子的理想人格，其外在文質(zhì)彬彬的形象與內(nèi)在高深的道德修養(yǎng)有利于實行社會教化，自然實現(xiàn)百姓歸順。何為君子？子曰：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！盵4]221君子自身工作勤勉、嚴(yán)于律己，有助于實現(xiàn)國家政權(quán)穩(wěn)定持久；君子仁愛百姓、體恤百姓，以百姓之利為利，有助于實現(xiàn)百姓的自覺歸順與臣服；君子以自身道德標(biāo)準(zhǔn)教化百姓，使百姓提升道德修養(yǎng)，提高精神境界，生活安居樂業(yè)。此三種標(biāo)準(zhǔn)正是儒家君主治國理政的內(nèi)在要求，將個人價值和社會價值融為一體。同時，作為君子要做到“言必行，行必果”[4]194，言行一致、表里如一、誠實守信、忠厚老實是一個人仁德的基本內(nèi)涵，君子治理國家只有具備這些品質(zhì)，百姓才會從內(nèi)心真正順從、接受社會管理。即君主以君子為鏡糾察自身缺點并積極賦予實踐修正，以百姓為重、為百姓謀利，實現(xiàn)君民關(guān)系融洽，國家政權(quán)的長久穩(wěn)固得以實現(xiàn)。

總之，道家主張君主治國應(yīng)效仿圣人大治天下的美好形象，道家的遵道貴德是遵循天地大德，容納一切自然萬物的生存發(fā)展，是真正的心懷天下、心系百姓的美好德性。儒家主張君主治國應(yīng)效仿君子的良好品質(zhì)，注重自身修養(yǎng)與道德教化，是個人小德的體現(xiàn)，提倡百姓遵循仁義禮智信的倫理道德規(guī)范，重視人的社會主體性。

三、結(jié)語

君主的為政之道是君主治國之道與君人之道的統(tǒng)稱，無論君主自身是否借鑒道家或儒家的思想，在治國之道中對于治國理念、治國手段、治國效果都有自身的理解與認(rèn)知，在君人之道中對于修身方式、理想人格塑造也有著自身的體悟。君與民的關(guān)系問題歷來是一個國家政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，古代君主深知此問題的重要性。道家的為政之道是君主順其百姓本性而自由發(fā)展，百姓自化、自治，君主處于一種象征性的地位，一切皆以民為本，真正將為百姓服務(wù)作為國家生存與發(fā)展的根基，切實為民謀福利、創(chuàng)幸福。在治國為政中舍棄智巧、摒棄過多私欲，永葆一顆赤子之心胸懷天下，如同萬物之水般滋養(yǎng)萬物而不干涉其發(fā)展，擁抱萬物而不占為己有?！肚f子》中有言：“非彼無我，非我無所取?！盵11]21這正恰如其分地表達(dá)出君主采用道家思想而治國的風(fēng)范，以平常心處理國家政務(wù)，以萬物平等的視角對待百姓，真正踐行以自然之道行無為之事。儒家的為政之道是君主通過仁義道德治理國家、教化百姓，輔之以刑罰，使得國家治理處于既定的倫理道德規(guī)范之中，百姓會自覺歸順君主、響應(yīng)國家政令。不難發(fā)現(xiàn)，其治國方略一個是“自然之道”，一個則是“人倫之道”，其思想內(nèi)容都十分豐富[12]95。然而，不可忽視的一點是：道家或儒家都是處于春秋戰(zhàn)國時期奴隸主貴族社會中而出現(xiàn)的思想產(chǎn)物，不可避免地帶有一定的歷史局限性。比如，道家主張君主用以愚治國的方式治理國家，重返小國寡民的原始時代，這顯然與歷史車輪向前發(fā)展背道而馳。同時，老子提倡的反戰(zhàn)思想與以柔克剛的觀念在戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時期大國與小國間不可能做到平等對待或互相謙讓，只有積極采取相應(yīng)的對策與方法，才能最大程度保證國家安全與百姓生命。值得肯定的是，儒家主張君主用智治的方式治理國家，為天下百姓設(shè)置各類所必須遵守的社會規(guī)范與道德倫理，這是國家社會治理的重要組成部分。將一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為衡量百姓言行舉止與處事待人的準(zhǔn)則，是一個國家文化軟實力的積極體現(xiàn)。文化水平的高低，往往反映出一個國家政治清明或經(jīng)濟(jì)富足的程度，百姓以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身并自愿遵守國家各類規(guī)范法則，這是對君主治國方式的認(rèn)可與肯定，也是百姓對國家政治清明的回應(yīng)。因而，用辯證發(fā)展的眼光來看待道家和儒家治國為政的相同或不同之處，這樣才能得出更為合理、準(zhǔn)確的結(jié)論。