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      湯斌理學(xué)思想與廉政實(shí)踐

      2022-02-17 06:16:44王永燦
      關(guān)鍵詞:湯斌天理工夫

      王永燦

      (中共蘇州市委黨校 馬克思主義理論教研室,江蘇 蘇州 215011)

      湯斌是清初理學(xué)名臣,曾從學(xué)孫夏峰,是夏峰北學(xué)的重要代表人物。近人對(duì)湯斌的理學(xué)思想多有研究,如史革新《“廉吏”湯斌理學(xué)思想略議》,雖冠以廉吏,但主要論述湯斌理學(xué)思想,認(rèn)為湯斌兼綜程朱、陸王,強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”[1]。鄭穎貞認(rèn)為湯斌學(xué)術(shù)雖源于陽(yáng)明心學(xué),但他試圖調(diào)和程朱陸王,于是從理道、知行等方面對(duì)湯斌理學(xué)思想作了系統(tǒng)梳理[2]。湯斌不僅是理學(xué)家,更是清初著名政治家。湯斌主政陜西、江西、江蘇等地,也曾主持工部,可謂政績(jī)斐然,深得康熙皇帝器重,因此對(duì)于湯斌政治實(shí)踐也多有研究。如吳建華《湯斌毀“淫祠”事件》、吳子勝《“三湯”巡撫湯斌》等,從相關(guān)史料中可以勾畫(huà)出一位清初廉吏的形象。但上述研究缺乏湯斌由廉政實(shí)踐到廉政思想的概括與分析,少有湯斌學(xué)術(shù)與廉政實(shí)踐之間的必然性分析,其理學(xué)思想與廉政實(shí)踐之間存在明顯的學(xué)術(shù)斷裂,即湯斌的理學(xué)思想,具體到政治實(shí)踐中,究竟起到何種影響,何種作用?這需要我們深入分析湯斌理學(xué)思想與廉政實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián),才能深刻把握湯斌廉政思想的內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。

      湯斌學(xué)術(shù),師承孫夏峰。夏峰之學(xué)雖以王學(xué)為根底,但不薄程朱,終歸之于躬行實(shí)踐。這對(duì)于湯斌思想有著直接影響。湯斌多次述及自身曾從學(xué)夏峰的經(jīng)歷,并與夏峰有書(shū)信來(lái)往,探討理學(xué),因此夏峰之學(xué)對(duì)湯斌學(xué)術(shù)影響甚大。但夏峰與湯斌不同之處在于,夏峰未曾有入仕經(jīng)歷,倡導(dǎo)躬行實(shí)踐更多是從朱王末流與時(shí)代風(fēng)氣層面而言,湯斌則不僅在學(xué)理層面和時(shí)代風(fēng)氣層面接受夏峰躬行思想,更是在政治實(shí)踐中注重躬行。對(duì)于湯斌而言,歸本躬行實(shí)踐正是在政治上的經(jīng)世濟(jì)民,而理學(xué)則是其經(jīng)世實(shí)踐的思想淵源和行為依據(jù)。這也是湯斌自己總結(jié)的:“本官研究先儒性理之學(xué),淡泊自甘,砥礪行誼。又留心經(jīng)濟(jì),如水利農(nóng)田,興除因革,皆能悉其原委,確有實(shí)學(xué)?!盵3]66因此無(wú)論是對(duì)湯斌理學(xué)思想的研究還是其從政實(shí)踐研究,都需要把兩者結(jié)合起來(lái)。

      湯斌理學(xué),仍然是宋明理學(xué)余緒,討論主題仍然是上達(dá)天理心性,下及人欲,在工夫論上表現(xiàn)為修身克己,注重躬行。具體到理學(xué)思想與廉政實(shí)踐層面,天理觀上重天理、明事理,心本體中明仁心、重民本,修身觀上重修身、明操守。這三個(gè)方面,統(tǒng)一到其經(jīng)世觀念與經(jīng)世實(shí)踐當(dāng)中,構(gòu)成了湯斌思想與行為的統(tǒng)一,內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

      一、重天理,明事理

      天理是宋明理學(xué)討論的重要問(wèn)題。本體論層面的天理,一是作為萬(wàn)物存在的根據(jù),既超越于萬(wàn)物又內(nèi)在于萬(wàn)物,如程朱講“性即理”,萬(wàn)物賦予理而成其為性,因此性理一源;二是作為宇宙存在的法則、秩序,既包含自然秩序,又包含道德秩序。所以朱熹認(rèn)為:“萬(wàn)物皆有此理,理皆同出一原,所居之位不同,則其理之用不一?!盵4]398

      理在湯斌思想中具有超越性和遍在性。他認(rèn)為宇宙之間無(wú)不是理的存在:“理流行于天地間,不有此身,虛而無(wú)著?!盵3]6“陰陽(yáng)盈虛,一定之理?!盵3]806“物雖萬(wàn)有不齊,然各有自然之定理,故能處物得宜而不相妨害?!盵3]807陰陽(yáng)盈虛之理,雖為超越和普遍之理,但是散于萬(wàn)物而為特殊之理。因此體察天理,就是體察物之理、事之理。物之理,即是天地自然之理;而事之理,則為道德之理。相對(duì)于物理,湯斌更加重視事理,也就是人倫道德之理。人在社會(huì)關(guān)系中受到各種規(guī)則秩序的約束,這就是道德之理:“何謂理?即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,五者之天理是也?!盵3]737理的超越性內(nèi)在于人成為至善之性:“凡人為一善事,則心安而體舒;可見(jiàn)人一身之內(nèi)渾是天理,于此便見(jiàn)人性皆善。人能隨事體察,勿虧此心本體,無(wú)為其所不為,無(wú)欲其所不欲,這便是盡心復(fù)性的真實(shí)工夫。”[3]4所謂隨處體認(rèn),正是在各種關(guān)系中認(rèn)識(shí)到具體的原則規(guī)范,既作為立身之本,又作為做事之則。

      理落實(shí)于物而成為物之理,落實(shí)于人而為至善之性。對(duì)于理的認(rèn)識(shí)則需要心的作用。心作為靈明覺(jué)知,具有認(rèn)識(shí)理、堅(jiān)守理和區(qū)分理的作用。因此湯斌說(shuō):“心者氣之靈,而理之樞也?!盵5]1586“天理浩浩無(wú)窮,惟心足以管之?!盵5]1586

      心識(shí)理,其目的在于明理、守理。人要在世界上生存,協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系,首先要通過(guò)隨處體認(rèn)的方式來(lái)明理。因此湯斌說(shuō):“無(wú)事而非理,無(wú)事而非學(xué)?!盵3]747通過(guò)明理一方面實(shí)現(xiàn)本心本性對(duì)天理的復(fù)歸,防止各種不合理的事件發(fā)生;另一方面則更好處理和調(diào)節(jié)人與自然、人與人及人與社會(huì)之間的各種關(guān)系,包括社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系等。

      湯斌對(duì)天理的認(rèn)知與追求到廉政實(shí)踐是一以貫之的。他從26歲中進(jìn)士,到63歲卒于任上,一生大多數(shù)時(shí)間都是在政治實(shí)踐中度過(guò),需要對(duì)各種物理、事理、關(guān)系人情等做到客觀、公正的評(píng)價(jià),需要對(duì)理的認(rèn)知、體驗(yàn)和堅(jiān)守。具體到湯斌的廉政實(shí)踐中,一是注重隨事體認(rèn)天理,也就是根據(jù)事情的是非曲直進(jìn)行判斷。湯斌門(mén)人問(wèn)為政是否要以順民情為第一義,湯斌第一次回答“然”。這實(shí)際上是傳統(tǒng)儒家所提倡的民本主義,作為治理之臣對(duì)民情民意的尊重。思忖良久后湯斌又補(bǔ)充了一句:“也有順不得的存在?!盵3]21湯斌33歲時(shí)任江西嶺北道參政,當(dāng)時(shí)海盜猖獗,竟然有海盜持偽檄到軍營(yíng),當(dāng)時(shí)部隊(duì)和本地百姓均有所顧忌,不敢殺掉,怕有后患,湯斌卻力排眾議,主張立即斬首,一舉震懾海盜。在湯斌看來(lái),如果順民情,容易使海盜認(rèn)為地方政府軟弱,助長(zhǎng)海盜的士氣,對(duì)我方不利,通過(guò)斬首反而能震懾海盜:“使是時(shí)稍順民情,不斷然斬之,奸宄生心,保無(wú)意外之變乎?此豈不是順不得處?非是當(dāng)初年少氣壯,只是明理耳。”[3]22這體現(xiàn)了湯斌對(duì)事情的判斷,是隨事本身曲直而定,情則在理之后。湯斌政治實(shí)踐中,一方面是治民,需要順民情民意,另一方面也要根據(jù)事情實(shí)際情況來(lái)作決策。因此湯斌的隨處體認(rèn)天理,實(shí)際上是根據(jù)事物本身的是非曲直而定,而非一味盲從民情。這實(shí)際上既體現(xiàn)了湯斌情理統(tǒng)一的思想,也體現(xiàn)了他經(jīng)權(quán)一致的原則。二是尊理而行,以理而定。理是湯斌廉政實(shí)踐的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在廉政實(shí)踐層面,理一方面表現(xiàn)為事理,即具體事物中的基本原則規(guī)范;另一方面表現(xiàn)為道德之理,即道德規(guī)范與道德評(píng)價(jià)。這兩者統(tǒng)一于湯斌的政治實(shí)踐中。在事理層面,主要是興水利、救水災(zāi)、嚴(yán)緝盜、理營(yíng)伍、禁賭博等。如治理淮陽(yáng)水患,要治理下河,湯斌認(rèn)為應(yīng)以“閘壩之水開(kāi)引河以歸之,再有湖歸河,以入新開(kāi)海口”[3]200。反對(duì)“一開(kāi)??冢焓瓜潞颖M為平陸焉,萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理也”[3]201。這就是順事理而定,而心無(wú)私念。在情理層面,主要是治民。包括訴訟、刑獄、教化等。湯斌在治理關(guān)中時(shí),嚴(yán)禁邪教、推行教化,提倡鄉(xiāng)約。當(dāng)時(shí)關(guān)中旱災(zāi)較多,民風(fēng)“鷙悍而薄倫”,所以有“嗜利而輕骨肉”的習(xí)俗,違背人倫天理:“竊惟人類(lèi)莫親于父子,父子之親本于天性”[3]443。所以他發(fā)出通告,嚴(yán)禁溺殺子女,以全天性、厚風(fēng)俗:“夫觀人者見(jiàn)善可以得其情,而見(jiàn)不善可以知其守。能好能惡,所謂獨(dú)行之士,名教之所宗也。置之鄉(xiāng)閭,可以標(biāo)人倫而示之則;用之邦國(guó),可以激末俗而使之清?!盵3]783

      從湯斌理學(xué)與廉政實(shí)踐關(guān)系中我們可以看到,事理主要遵循主客觀相一致原則,根據(jù)事物本身的性質(zhì)或發(fā)展規(guī)律而定,而情理則根據(jù)社會(huì)關(guān)系中的基本規(guī)則而定,主要是道德規(guī)范。這兩種理在根本上是一致的,順事理而歸情理。這正是湯斌所總結(jié)的:“合情與理,胥歸于渾穆之天。”[3]779

      二、明仁體,重民本

      “仁”是孔子思想的核心。它在孔子思想中已經(jīng)具備了超越意義。但是由于孔子思想的圓融性,仁學(xué)的超越性并未得到彰顯。真正把孔子的仁學(xué)思想發(fā)展到極致,實(shí)現(xiàn)其超越性的,是宋代朱熹。朱熹將仁解釋為“愛(ài)之德,心之理”[6]201。將之提升到理的高度,成為道德情感與道德實(shí)踐的依據(jù)。同時(shí)他將仁的屬性擴(kuò)大化,提出“仁者天地生物之心”[7]50。使仁成為天地萬(wàn)物得以生成的根據(jù)。

      湯斌承自朱子,把仁作為愛(ài)之德、心之理,作為人之所以為人的內(nèi)在根據(jù),作為生物之心、萬(wàn)善之源和知覺(jué)之根。

      生物之心。在湯斌看來(lái),天地之所以能生養(yǎng)萬(wàn)物,靠的是天地間流行的“仁”。仁貫通天地人,成為天地萬(wàn)物生長(zhǎng)和發(fā)育的依據(jù):“仁道至大,即天地生物之心也?!盵5]1586他把仁與氣結(jié)合起來(lái),認(rèn)為仁道的落實(shí)離不開(kāi)氣。仁在元?dú)饬餍羞^(guò)程中成就萬(wàn)物、實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物:“充滿天地皆元?dú)饬餍?,此仁道,所以為大。”[5]1586這里的仁,具有形上性、主宰性,正是仁道的生生不已,才創(chuàng)生萬(wàn)物、成就萬(wàn)物:“果中有核曰仁,仁具有生生不已之妙。故仁全而天地人之道歸焉矣?!盵5]1574因此,仁貫通天、地、人,是創(chuàng)生之道,是實(shí)現(xiàn)之道。

      萬(wàn)善之源。湯斌認(rèn)為“元者,生物之始”。萬(wàn)物都有一個(gè)起點(diǎn)和開(kāi)始。仁就是萬(wàn)物的起點(diǎn)和開(kāi)始。對(duì)于人而言,仁則是人之元。并且人性本善,本具有仁義禮智信等道德之性,義禮智信則以仁為根本,并且都是由仁所生發(fā)而來(lái):“而在人則為仁,是仁者,人身之元也,仁義禮智皆善也。仁則為萬(wàn)善之所從出,故為善之長(zhǎng)?!盵3]806

      知覺(jué)之根。在仁與知覺(jué)的關(guān)系上,湯斌認(rèn)為:“知覺(jué)不可以訓(xùn)仁,所以能知覺(jué)者仁也?!盵5]1586這不僅僅體現(xiàn)了仁與知覺(jué)的區(qū)別,更體現(xiàn)出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。人之所以具有惻隱之心,就在于天之德性所賦予人的仁。所以仁是人之所以為人的本質(zhì)。而知覺(jué)既包括人的認(rèn)識(shí)能力,也包括對(duì)“仁”能夠感通的“覺(jué)”。因此,知覺(jué)的作用是認(rèn)識(shí)仁、實(shí)現(xiàn)仁。仁的實(shí)現(xiàn)要靠知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn),離開(kāi)知覺(jué)就等于仁德的喪失,便會(huì)導(dǎo)致麻木不仁,也就是失去最基本的道德心、同情心。所以湯斌強(qiáng)調(diào)仁就是惻隱之心,有惻隱之心則有知覺(jué),無(wú)知覺(jué)則為不仁:“知?jiǎng)t滿腔子惻隱之心,故有知覺(jué),不仁則此心頑然無(wú)知覺(jué)矣?!盵5]1586

      從本體層面看,湯斌思想中的仁與理是同一層面的概念。所不同的是,理雖然需要體認(rèn),但更多是理性行為,表現(xiàn)為事之合理性;而仁為人之本性,發(fā)之于外而為善性、善行,更加注重情感原則。對(duì)仁的重視是儒家民本思想的主要根據(jù)之一,也是湯斌之所以重視仁體的根本原因,自然也是湯斌從事廉政實(shí)踐的內(nèi)在根源。

      湯斌的仁學(xué)思想反映到具體的廉政實(shí)踐當(dāng)中,表現(xiàn)為內(nèi)在的道德感情與外在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。仁是內(nèi)在的心性之源,是人之所以為人最內(nèi)在的根據(jù),表現(xiàn)在內(nèi)是不忍人之心;同時(shí),仁雖然不是知覺(jué),但需要通過(guò)知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種不忍人之心,這就需要仁的感通性,即推己及人的心理與行為。落實(shí)到政治實(shí)踐中,就是一種使命擔(dān)當(dāng),是清政為民的廉政實(shí)踐,具體表現(xiàn)則是同情民眾和勤政為民。

      湯斌主政陜西、江西和江蘇等地,始終以下層民眾為重。陜西、江西多匪患、旱災(zāi),江蘇雖然較為富饒,但是多水災(zāi)。因此湯斌無(wú)論是談學(xué)、奏疏還是在治理方面都對(duì)下層民眾念茲在茲。他在《請(qǐng)旨行取疏》中總結(jié)自己“撫吳以來(lái),首以察吏安民為念”[3]72,不僅在江蘇以察吏安民為任,在陜西、江西也是如此。他一方面整飭吏治,防止官吏對(duì)百姓的剝削和騷擾;另一方面注重社會(huì)治理,尤其是在安民、保民上。任陜西潼關(guān)道兵備副使時(shí),湯斌嚴(yán)肅軍紀(jì),嚴(yán)禁擾民。他看到兵丁過(guò)處有強(qiáng)入人室、索酒索肉、索討娼妓、調(diào)戲婦女、搶毀財(cái)物等行為,就告誡士兵:“兵以衛(wèi)民,民以養(yǎng)兵。營(yíng)中銀一絲,米一粒,孰非小民胼胝血汗?營(yíng)中步伍,誰(shuí)非田間子弟出身?”[3]331人同此心,心同此理。民與兵在人格上是平等的,在作用上是相互扶持而不是對(duì)立的。對(duì)于士兵而言,應(yīng)當(dāng)是在情感上同情民眾,在行為上自我約束,否則便與禽獸無(wú)異。湯斌的仁愛(ài)精神不僅體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)百姓,還體現(xiàn)在對(duì)于士兵的關(guān)愛(ài)和幫扶。他對(duì)于軍隊(duì)中一些有特殊情況的,都準(zhǔn)許免于出戰(zhàn):“軍中孤身無(wú)妻子者而家有八十老親者,不使戰(zhàn);孤身有妻而無(wú)子者,不使戰(zhàn);大病新起,久有勞怯者,不使戰(zhàn)?!盵3]332對(duì)另外一些情況,如“軍士貧不能娶,喪不能葬者”[3]332,則會(huì)在經(jīng)濟(jì)上給予幫扶。此外,對(duì)一些地方的不良習(xí)俗,湯斌嚴(yán)厲禁止,如禁溺殺子女、禁宰牛等。這源自其不忍人之心,而這種不忍人之心正是人內(nèi)在的仁心良知。對(duì)于耕牛,湯斌認(rèn)為“照的六畜之內(nèi),惟牛最有功于人”[3]445,若再棄其身而食其肉,便是“甚為不仁”[3]445。因此,“理所必至者也,合行嚴(yán)禁”[3]445。

      湯斌對(duì)于下層百姓的同情和關(guān)愛(ài)不僅僅是在感情上,更重要的是落實(shí)到具體的政治實(shí)踐中。他在治理陜西、江西、江蘇等地時(shí),無(wú)論是旱災(zāi)賑濟(jì)災(zāi)民、施舍粥米,還是治理河道、捉拿盜賊、興建書(shū)院、推行教化,都是為了保民、愛(ài)民,這正是仁心仁德的表現(xiàn)。如江南歷來(lái)繁華,生活奢靡,好浮屠,一些寺廟假借佛教,實(shí)為斂財(cái)和欺詐百姓。蘇州上方山建五通祠,供奉五通神,搜刮民財(cái),奸淫婦女,反而吸引了大批信眾,導(dǎo)致世風(fēng)日下、民生日蹙。湯斌請(qǐng)旨康熙帝后,“將淫祠塑像盡行撤毀,或改作社學(xué)義倉(cāng),或改作先賢祠宇”[3]659,以正風(fēng)俗。蘇州開(kāi)元寺,有妖僧以報(bào)母恩之說(shuō)煽惑婦女脫衣,裸體燃燭肩臂,俗名“點(diǎn)肉燈”。這種行為被湯斌所嚴(yán)禁:“親恩當(dāng)報(bào),生養(yǎng)死葬,自有定禮。違禮辱身,是謂不孝,何名報(bào)恩?”[3]558

      湯斌在政治實(shí)踐中的愛(ài)民、利民、保民、安民,體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的人本主義精神。這種精神的來(lái)源,正是理學(xué)中的仁學(xué)思想。這種思想,以德為本,以感通為途徑,以愛(ài)民利民為目的。湯斌的廉政實(shí)踐,正是其仁心仁德的具體實(shí)現(xiàn)。

      三、明修身,重操守

      宋明理學(xué)明本體、重工夫,乃本體論與工夫論的統(tǒng)一。本體是萬(wàn)物生成和存在的根據(jù),工夫則是復(fù)歸本體的途徑。如程朱指出“性即理”,在工夫論上,需要通過(guò)格物窮理的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的復(fù)歸。陸王提出“心即理”,在工夫論上,則需要通過(guò)“致良知”和“知行合一”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)本體之心的復(fù)歸。

      湯斌理學(xué)思想和會(huì)程朱陸王,在本體論層面,注重天理與仁體,實(shí)際上是程朱與陸王兼而采之。這反映在工夫論上,既包含了外在的隨事體察,也包含了內(nèi)在的涵養(yǎng)主敬,而這兩種工夫論,最終歸本于湯斌的躬行實(shí)踐工夫。

      天理是普遍的客觀存在,也是萬(wàn)善之源。因此對(duì)于天理的追求、落實(shí)與內(nèi)化,是湯斌工夫論的重要內(nèi)容。湯斌對(duì)于理的認(rèn)識(shí)與堅(jiān)守,不同于朱子。朱子強(qiáng)調(diào)格物窮理,而湯斌則主張隨處體認(rèn)和事上磨練的方式,達(dá)到認(rèn)識(shí)上明理,修養(yǎng)上存理。

      明天理,主要是認(rèn)識(shí)天理。天理遍在,需要隨處體認(rèn),隨處體察:“天理二字,不可不時(shí)時(shí)體察,用力既久,愈見(jiàn)親切,從此行將去,自然仰不愧,俯不怍。”[3]19所謂體察,就是隨事而察識(shí),隨物而察識(shí),反身內(nèi)省,上達(dá)天理,歸于至善之心體。所以湯斌指出:“由孔顏曾孟,而證諸堯舜湯文,得其所以同者,返而求之人倫日用之間,實(shí)實(shí)省察克制,實(shí)實(shí)體驗(yàn)擴(kuò)充,使此心渾然天理,而返諸純粹。”[3]90

      明天理最終要落實(shí)到守天理和存天理。這就需要涵養(yǎng)主敬的工夫。敬本意是“不茍”:“敬者,不茍之謂也?!盵3]23敬從形式上看,是一個(gè)人在為人處事上,要規(guī)規(guī)矩矩、堂堂正正,既符合理,又符合義。所以湯斌說(shuō):“戒慎恐懼,心體不茍;中規(guī)中矩,步履不茍;無(wú)淫視,無(wú)側(cè)聽(tīng),耳目不茍也?!盵3]23敬表現(xiàn)為心靈的真誠(chéng)與莊重。這種真誠(chéng)來(lái)自對(duì)天理的深刻認(rèn)識(shí)和敬畏,表現(xiàn)為對(duì)道德認(rèn)知的高度重視,表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)就是做事情中規(guī)中矩,行為符合倫理道德的要求。

      如何做到敬?主要是通過(guò)內(nèi)心體認(rèn)的方式,包括自我提點(diǎn)、自我反省、自我省察:“敬字不是恁容易說(shuō),戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,方是敬字原本?!盵5]1593具體而言,就是“定、靜、安、慮,方是敬字工夫”[5]1593。通過(guò)上述引文,我們可以看到:第一,所謂敬,就是要在無(wú)人或獨(dú)處時(shí)處處提防不合理的欲望和要求,使自己的內(nèi)心符合天理,保持本心本性守而勿失;第二,湯斌之所以把敬提到如此高的地位,就在于他認(rèn)為心主敬,則天理自然存,而為善去惡則正在于天理的操存;第三,敬,不是懸空的,不是流于光景的,而是有具體內(nèi)容的。這一內(nèi)容就是個(gè)人自我反思的過(guò)程。如果聲色貨利之念起,不能懸空說(shuō)敬,而是“便就此思索他個(gè)到地,窮得他個(gè)惡狀盡,永不再來(lái)”[5]1594。即利用個(gè)體道德意識(shí)與道德理性,將妨礙人心本真狀態(tài)的聲色貨利一步步從內(nèi)心剔除出去,從而恢復(fù)心體的至善本性。

      理的體認(rèn)是外在的,主敬工夫是內(nèi)在的,二者卻是一致的。認(rèn)識(shí)天理最主要是明性善之理,主敬最主要的是收斂身心,使之符合天理的要求。隨處體察天理側(cè)重于外,有逐物遺心之弊,故應(yīng)以涵養(yǎng)主敬為本:“慎獨(dú)方是吾心渾然之天理,以此作主,是主敬工夫。由此方能隨時(shí)隨處逐物而體認(rèn)之?!盵5]1591只有做到對(duì)內(nèi)用主敬工夫,對(duì)外集義,才能“內(nèi)外交養(yǎng),體用成備”[3]821。

      天理與主敬都是湯斌工夫論的重要內(nèi)容,最終都?xì)w本于躬行實(shí)踐??梢哉f(shuō),躬行實(shí)踐是湯斌思想的宗旨,既是對(duì)治當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流弊的需要,也是湯斌自身的學(xué)術(shù)指向和行為之本。因?yàn)樵谒磥?lái):“學(xué)者讀書(shū),不務(wù)身體力行,專(zhuān)為先儒辯同異,亦是玩物喪志?!盵3]1所以對(duì)于學(xué)者而言,應(yīng)當(dāng)“先識(shí)孔孟之真,身體而力行之,久之徐有見(jiàn)焉,未嘗不殊途同歸”[3]93。對(duì)于湯斌而言,明道德之理、明心之本體皆需要力行才能真正做到知行合一,而讀書(shū)修身的最終目的仍然要主于經(jīng)世。所以他說(shuō):“竊謂學(xué)者為文,必本于道德而外足以經(jīng)世,始不徒為空言,可以法今而傳后?!盵3]106但是道德與經(jīng)世之間的關(guān)系已經(jīng)與宋明理學(xué)有所差異:宋明理學(xué)側(cè)重于道德修養(yǎng),把道德作為經(jīng)濟(jì)之本,而湯斌則把道德作為經(jīng)濟(jì)之前提,把經(jīng)濟(jì)作為道德的最終指謂。其學(xué)術(shù)旨?xì)w可見(jiàn)一斑。

      湯斌的工夫論是其廉政實(shí)踐的直接來(lái)源。明理需要湯斌不斷認(rèn)識(shí)物之理與事之理,這樣才能使他在從政實(shí)踐中做到合情合理。守理需要他在政治實(shí)踐中做到堅(jiān)守道義,廉潔秉公。主敬使湯斌在政治實(shí)踐中一方面兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍;另一方面則使他堅(jiān)守內(nèi)心,自我克制。湯斌正是在工夫論層面上實(shí)現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一,躬行實(shí)踐則正是湯斌注重修身與政治實(shí)踐的統(tǒng)一,也是他最終的現(xiàn)實(shí)指謂。

      清廉貫穿了湯斌一生的政治實(shí)踐。一是克己。湯斌一生清廉,并嚴(yán)于律己。湯斌在寫(xiě)給其子湯溥的信中提及自己到江蘇任上時(shí):“上下交際,進(jìn)行斷絕。一切陋規(guī),徹底厘剔。即過(guò)往奉差,滿漢大小官員,絲毫無(wú)所饋遺?!盵3]758-759新官員上任,一般親朋與地方官場(chǎng),都有相應(yīng)饋贈(zèng),但是湯斌卻一文不收,既防止人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)對(duì)地方治理的干預(yù),也體現(xiàn)了湯斌嚴(yán)于律己的一面。湯斌不僅嚴(yán)格要求自己,而且還嚴(yán)格約束家人,他在家信中提醒家人“江南官員鄉(xiāng)紳,萬(wàn)一有至家相拜,或送禮者,萬(wàn)萬(wàn)不可會(huì)面,萬(wàn)萬(wàn)不可受絲毫,亦萬(wàn)萬(wàn)不可與他一字?!睆?qiáng)調(diào)“此身家性命所關(guān),非止名節(jié)”[3]217。二是清貧。湯斌雖然官至江蘇巡撫、工部尚書(shū)、內(nèi)閣學(xué)士等,俸祿不菲,卻十分克制和節(jié)儉,生活上清貧簡(jiǎn)樸。湯斌任江蘇巡撫時(shí),因?yàn)樘^(guò)清貧而無(wú)多余錢(qián)財(cái)聘取幕僚,只能一個(gè)人盡心竭力,操辦公務(wù),加上身體狀況每況愈下,便多次乞恩還鄉(xiāng)。他在給其子的信中寫(xiě)道:“欲聘取一二幕賓相助,而家無(wú)蓄積,數(shù)椽茅屋,幾頃薄田,不足供糊粥,幕賓束脩,從何處出?”[3]759湯斌在任上,每日三餐多以野菜和豆腐湯為主食,后被稱之為“三湯巡撫”。其清貧程度可見(jiàn)一斑。三是勤政。湯斌每到一地,皆事無(wú)巨細(xì),勤勉為官。如在潼關(guān)任上,“一日晚上,將一日行過(guò)之事件細(xì)想一番”[3]743。這種細(xì)想工夫,一方面是自我反省,如有不妥,則立即改正;另一方面是反思還有哪些事情沒(méi)有做到位。所以他每到一處,總是先把要做的事情一一列出,如在潼關(guān)署中記錄要做之事達(dá)30多條,在江蘇任上羅列要做之事達(dá)40余條,其內(nèi)容包括減糧、興水利、舉義倉(cāng)、立社學(xué)、治水患、嚴(yán)官場(chǎng)等。四是奉公。湯斌在任上,一心為公、律己為民。他告誡自己:“寬一分則民受一分之賜?!盵3]744所以他在嚴(yán)格要求自己、約束地方官員的前提下盡可能給民眾以實(shí)惠,包括治水、教化、減稅負(fù)等,舉薦人才也不遺余力。他舉薦了多名有政聲、有德行的官吏。官不論大小,只要品行政績(jī)卓越,多在他舉薦之列,一方面是為了承蒙圣恩,另一方面也是為了更好的社會(huì)治理。

      四、結(jié)語(yǔ)

      內(nèi)圣外王是儒家一以貫之的精神追求,但在現(xiàn)實(shí)世界中,內(nèi)圣之道有章可循,可通過(guò)不斷的修身內(nèi)省來(lái)實(shí)現(xiàn),外王之道則主要通過(guò)政治實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。湯斌把傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣之道融入具體的政治實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)了理學(xué)與廉政的統(tǒng)一,也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。

      湯斌的廉政實(shí)踐,對(duì)于當(dāng)前的廉政建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義:一是注重明理、守理,做到客觀公正、不偏不倚?!耙晃锊恢?,深以為恥?!睂?duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而言,要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義,深入了解黨的建設(shè)規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀,堅(jiān)守共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的道德品質(zhì),才能做到心中有黨,心中有戒,恪守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩,守好道德底線。二是注重自我修養(yǎng),做到明大德、嚴(yán)私德。“為政以德,譬如北辰?!睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,要注重修身,堅(jiān)持“嚴(yán)以修身,正心明道”“要慎獨(dú)慎初慎微慎欲,培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力,做到‘心不動(dòng)于微利之誘,目不眩于五色之惑’”[7]。通過(guò)恪守天理、正心誠(chéng)意、涵養(yǎng)主敬、慎獨(dú)自省的工夫加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng),在工作中才能做到反身內(nèi)省、廉潔自律,守住底線,切實(shí)提高防腐拒變能力。三是堅(jiān)持以人民為中心,做到愛(ài)民、利民。“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心?!比嗣袷菤v史的主體,是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。人民至上是共產(chǎn)黨人崇高的價(jià)值追求。只有做到愛(ài)護(hù)人民、尊重人民,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),才能得到人民的支持和擁護(hù)。要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為我們黨衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

      總之,湯斌的廉政實(shí)踐,既包含了傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的價(jià)值追求,也包含了儒家成賢成圣的人生理想。他的政治實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了修齊治平的統(tǒng)一。其廉政實(shí)踐中所滲透的理學(xué)思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)廉政文化建設(shè),從內(nèi)容到路徑,仍然具有重要的啟發(fā)意義。

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