姜學(xué)藝

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)部，西安，710062）

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下稱《意見》），對新時代加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育的重要意義、工作原則、課程體系、教學(xué)改革、辦學(xué)條件、組織保障等都作了詳細(xì)的規(guī)定與說明。工作原則中的“堅持面向全體，健全面向人人的學(xué)校美育育人機(jī)制”、“全員全過程全方位育人，形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學(xué)校美育新格局”，在課程體系建設(shè)上要“樹立學(xué)科融合理念”，這些頂層設(shè)計上的“大美育”理念，對中小學(xué)開展和改進(jìn)美育工作具有重要意義。

一、實(shí)施“大美育”的價值意蘊(yùn)

1.有利于全面認(rèn)知美育

學(xué)校美育發(fā)展受阻于家長、教師、社會人士等對美育的片面認(rèn)知。

（1）避免美育認(rèn)知窄化。有些人將美育視作藝術(shù)教育，認(rèn)為美育是教學(xué)生彈琴、畫畫等，忽視美的豐富性。將藝術(shù)美作為美育的全部內(nèi)容是人認(rèn)知觀念中“小美育”觀念根深蒂固的表現(xiàn)。毋庸置疑，藝術(shù)教育固然是美育，但美還包含心靈美、行為美、科學(xué)美、健康美、勤勞美、自然美、社會美等，不能將豐富的美育與藝術(shù)教育劃等號，因此，實(shí)施“大美育”有助于全面認(rèn)知美育的內(nèi)容。

（2）避免美育認(rèn)知技藝化。還有人認(rèn)為美育是對學(xué)生進(jìn)行美育技能訓(xùn)練。美育致力于促進(jìn)學(xué)生審美知識、審美能力、審美意識的整體發(fā)展，只注重美育技能習(xí)得是一種重外在表現(xiàn)而忽視內(nèi)在素養(yǎng)的表演作秀，這種表演性成分濃厚的藝術(shù)技能只是個人“自我人性的優(yōu)雅裝飾，而不是實(shí)現(xiàn)人格完善”[1]。以機(jī)械訓(xùn)練為主的技藝化美育是將習(xí)得的技能演變?yōu)樾揎椚藘?yōu)雅知性的“資本”，而無助于學(xué)生對美產(chǎn)生興趣與愛并完善自身人格，這在很大程度上影響了美育育人價值的實(shí)現(xiàn)。美育認(rèn)知技藝化是一種以美育技能的片面發(fā)展代替審美素養(yǎng)綜合提升的點(diǎn)狀式思維，要切實(shí)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)需要具備“大美育”式的系統(tǒng)思維。

（3）避免美育認(rèn)知矮化。有些教師將美育活動停留在低階的感受美層面，缺少將學(xué)生引向表達(dá)美、創(chuàng)造美等美育高階層面。降維處理美育只是教人蜻蜓點(diǎn)水式的審美，難以培養(yǎng)人的批判創(chuàng)新精神。美育的層次既有初級水平的感受美，也有中級水平的鑒賞美和高級水平的創(chuàng)造美，美育難以“挺拔”起來的原因之一是大部分人認(rèn)為美育是小部分人的專業(yè)教育，創(chuàng)造美也只是專業(yè)者的任務(wù)，因此，在美育測評中也忽視對學(xué)生創(chuàng)造美能力的評定。所以，實(shí)施“大美育”是要同時注重感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美。

（4）避免美育認(rèn)知失諧化。美育認(rèn)知失諧化表現(xiàn)為美育實(shí)施者在處理美育與德智體勞四育關(guān)系時誤置美育地位引發(fā)的美育膨脹與美育萎縮兩種極端發(fā)展態(tài)勢，導(dǎo)致美育與其他四育失諧，既阻滯美育自身發(fā)展，也影響學(xué)生全面發(fā)展。片面發(fā)展美育，割裂美育與其他四育的聯(lián)系，極易導(dǎo)致學(xué)生心靈過度脆弱，不利于培養(yǎng)其頑強(qiáng)的意志力。因此，柏拉圖認(rèn)為只有品質(zhì)和諧發(fā)展的人才能做到“既溫文而又勇敢”[2]。美育萎縮是過度消解美育獨(dú)立地位，認(rèn)為美育能被德智體勞中含有的美育內(nèi)容替代，引起其獨(dú)立存在合法性危機(jī)是美育實(shí)施者未認(rèn)識到美育的獨(dú)特功能，將美育提升人的審美鑒賞能力與塑造人的心靈等功能轉(zhuǎn)由單一的智育或德育實(shí)現(xiàn)。然而，將美育放置智育中容易走向只注重審美鑒賞力的培養(yǎng)，將美育放置德育中又只重視塑造人的心靈。由此可見，兩者都陷入顧此失彼的困境?！按竺烙崩砟钍菑娜说娜姘l(fā)展出發(fā)，使美育在與其他四育形成協(xié)調(diào)互補(bǔ)的關(guān)系中發(fā)揮其育人功能。

2.有利于重塑美育生態(tài)

學(xué)校美育生態(tài)失衡是指校際之間美育發(fā)展不均衡，如鄉(xiāng)村學(xué)校美育與城市學(xué)校美育的失衡將產(chǎn)生美育不公平問題，許多鄉(xiāng)村孩子基本沒有機(jī)會接觸美育。良好美育生態(tài)的重要標(biāo)志不是少數(shù)人的美育，而是面向人人的更加公平而有質(zhì)量的美育。《意見》中強(qiáng)調(diào)在開展美育工作時要面向全體，縮小城鄉(xiāng)差距與校際差距，讓所有學(xué)生都能有接受美育的機(jī)會。當(dāng)城市學(xué)校美育在大量優(yōu)質(zhì)資源的支持下已經(jīng)朝著面向全員的高質(zhì)量的美育水平發(fā)展時，諸多鄉(xiāng)村學(xué)校還受困于美育“沒有”的問題。毋庸置疑，這是學(xué)校美育生態(tài)失衡最嚴(yán)重的表現(xiàn)。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為這種不平衡“既包括人民物質(zhì)生活水平與精神生活水平之間的不平衡，也包括社會高雅藝術(shù)產(chǎn)品提供與人民審美接受能力之間的不均衡”[3]。為實(shí)現(xiàn)美育生態(tài)平衡，實(shí)施“大美育”是關(guān)鍵之舉。《意見》中針對改進(jìn)薄弱學(xué)校美育工作提出了建立校際教師共享和城鄉(xiāng)學(xué)?！笆掷帧睅头鰴C(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源共享與補(bǔ)充師資等具體舉措就是保障美育工作要面向人人。

3.有利于構(gòu)建合作的美育運(yùn)行機(jī)制

“美育決不僅僅是少數(shù)教育家、美育家的事業(yè)，而是全社會、全人類的事業(yè)?！盵4]推進(jìn)美育工作需要學(xué)校美育協(xié)同家庭美育與社會美育形成美育合力，共同提升學(xué)生審美素養(yǎng)。然而，現(xiàn)實(shí)樣態(tài)卻是學(xué)校唱著美育獨(dú)角戲，家庭和社會有關(guān)組織則處于缺位狀態(tài)。大多數(shù)家庭因美育并未被高考列為必考科目或作為升學(xué)考試的評判標(biāo)準(zhǔn)等原因，而不重視美育對人的價值。另外，由于校社主體間存在協(xié)同育人觀念弱化、合作育人機(jī)制缺失、文化隔膜等問題，學(xué)校尚未與社會美育機(jī)構(gòu)建立良好的伙伴關(guān)系，導(dǎo)致社會美育機(jī)構(gòu)也沒有參與到學(xué)校美育中來。只有從“大美育”的理念出發(fā)，協(xié)調(diào)家校社之間的關(guān)系，構(gòu)建合作的美育運(yùn)行機(jī)制，在不同場域中連續(xù)性地開展美育才能真正將欠缺審美素養(yǎng)的人培養(yǎng)為完整而健全的人。

二、實(shí)施“大美育”的基本邏輯

“大美育”是面向人人，由多元主體對學(xué)生開展審美知識、審美能力、審美意識的教育?！按竺烙钡姆?wù)對象是面向人人；“大美育”的實(shí)施主體包括家長、教師和社會機(jī)構(gòu)；“大美育”的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)包括審美知識、審美能力、審美意識。

1.“大美育”的服務(wù)對象：面向人人

精英化的小美育是服務(wù)少數(shù)人，而多數(shù)人無權(quán)過問。這種偏限與傳統(tǒng)社會中等級觀念有關(guān)，在傳統(tǒng)社會中，只有貴族階層才能享有藝術(shù)之樂，大眾則被排除在藝術(shù)圈外，甚至衡量藝術(shù)價值的高低也有意貶低大眾感受美的能力：愈是大眾無力感受、無力理解的，表明是高雅藝術(shù)，其價值也就愈高；相反，大眾能感受、能欣賞、能理解的則被貶低為通俗。《禮記·樂記》中記錄著關(guān)于“聲→音→樂”的學(xué)習(xí)過程，根據(jù)對“聲、音、樂”的不同理解劃分了三種不同水平，即：“是故知聲而不知音者，禽獸是也?！薄爸舳恢獦氛?，眾庶是也?！薄拔ň訛槟苤獦贰！边@表明唯有君子才知道“樂”，樂教只是針對君子的教育。柏拉圖也認(rèn)為，一般的人也不可能領(lǐng)略到美，只有那些“愛智慧者、愛美者”，即哲學(xué)家才能“解昏暗的工具（指感官，有肉體蒙蔽，所以昏暗）費(fèi)極大的麻煩，才能從仿影中見出原來的真相”[5]。新時代實(shí)施“大美育”就是要實(shí)現(xiàn)美育服務(wù)對象的擴(kuò)大，將屬于小部分人的美育擴(kuò)至所有人，讓曲高和寡轉(zhuǎn)向雅俗共賞，讓人人都能欣賞陽春白雪。蔡元培指出“美感是人人同具的。平常人雖然不是美術(shù)家，卻沒有不知道賞鑒美術(shù)的”[6]。這意味著，雖然藝術(shù)細(xì)胞與天賦是一個人成為藝術(shù)家不可缺少的條件，但由鑒賞藝術(shù)而產(chǎn)生的美感經(jīng)驗(yàn)并非藝術(shù)家所獨(dú)有，因此，美育應(yīng)成為“所有人的美育”，有人也認(rèn)為“美育本質(zhì)上是全民性的。要讓美成為全體中華兒女的內(nèi)在涵養(yǎng)，以德鑄美，以美鑄品，就必須加強(qiáng)全民美育”[7]。

2.“大美育”的實(shí)施主體：家長、教師和社會機(jī)構(gòu)

（1）家庭是提升孩子審美素養(yǎng)的重要起點(diǎn)。認(rèn)識到美育對孩子成長緊要的父母不是只將孩子送到藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)吹拉彈唱跳等技藝，同時他們也注重在日常生活中對孩子進(jìn)行美育。在生活中開展美育也是我國傳統(tǒng)家庭陶冶孩子心靈的一種重要方式。“在宋代以后的平民家庭里，廳堂墻壁上會有幾幅字畫，日常使用的茶具上也會有幾句詩或幾筆畫?！盵8]而在房屋建造與設(shè)計方面，“只要經(jīng)濟(jì)上稍稍過得去的家庭，他們在院子里，往往留有一塊空地，栽幾根竹子，鑿一個小池，池里栽幾株荷花，或者養(yǎng)幾條金魚。這種設(shè)置，看來極平常，但使你身處其間，可以自遣自適”[9]。父母除了利用詩意、優(yōu)雅的家居環(huán)境潛移默化地影響孩子的審美觀外，還能與孩子共同參與用剪紙裝飾門窗、日常攝影、手工藝制作等家庭文藝活動，使其在做中感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

（2）學(xué)校是實(shí)現(xiàn)美育育人的主陣地。學(xué)校應(yīng)該有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)審美教育。學(xué)生在教師的指引下學(xué)習(xí)必要的審美知識、獲得審美能力、生成審美意識，從一定程度上說，其在未來踏入社會，面對數(shù)量龐雜且品質(zhì)良莠不齊的文藝作品，能否做出正確的審美判斷、避免陷入審美泛娛樂化危機(jī)，這很大程度上由其在學(xué)校打下的美育基底所決定。與家長和社會機(jī)構(gòu)相比較，教師是經(jīng)過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美育知識的專業(yè)人，能根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與成長規(guī)律有針對性地開展美育教學(xué)活動，具體落實(shí)美育的育人要求。

（3）社會機(jī)構(gòu)協(xié)同學(xué)校發(fā)展美育有諸多意義。蔡元培認(rèn)為“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)關(guān)”[10]。這種思想給予我們對美育的認(rèn)識之一是美育工作是在學(xué)校、社會機(jī)構(gòu)等多個場所由多個主體協(xié)作進(jìn)行的。社會機(jī)構(gòu)協(xié)同學(xué)校發(fā)展美育有諸多意義，如能拓寬學(xué)校美育育人途徑，提供豐富的美育課程資源和直接參與審美體驗(yàn)的機(jī)會，為薄弱學(xué)校補(bǔ)充美育師資，縮小校際之間美育差距水平?？梢哉f，學(xué)校美育離不開社會美育的支持與幫助。所以，社會機(jī)構(gòu)要有公共責(zé)任意識，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢力量協(xié)作學(xué)校美育，彌補(bǔ)學(xué)校美育工作短板。

總之，實(shí)施“大美育”需要全員共同參與，家長、教師、社會機(jī)構(gòu)都應(yīng)共擔(dān)責(zé)任，形成育人合力，當(dāng)這三者自組織發(fā)起有困難時，政府需要發(fā)揮主導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，政府雖未直接對學(xué)生進(jìn)行美育，卻是三個實(shí)施主體之間的重要調(diào)和者。

3.“大美育”的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)：審美知識、審美能力、審美意識

美育實(shí)質(zhì)上是提升人審美素養(yǎng)的教育?；谌说某砷L需要，“素養(yǎng)”并非只是掌握知識或提升能力，而是知識、能力與意識的綜合。從這個角度來看，“大美育”的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括審美知識、審美能力、審美意識，“大美育”應(yīng)教人審美知識，提升人感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力，使人養(yǎng)成審美意識。

（1）審美知識是個體審美素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)，是個體順利地進(jìn)行感美鑒美與創(chuàng)美活動的前提條件。審美教育雖然不同于培養(yǎng)邏輯思維的知識教育，注重審美過程中的感性體驗(yàn)，但是其仍需要認(rèn)知上的引導(dǎo)。審美以直接體驗(yàn)為主的特征使人在論及審美素養(yǎng)時常常忽視審美知識的涵養(yǎng)。實(shí)際上，理性的審美認(rèn)知與感性的審美體驗(yàn)并不矛盾?！懊慨?dāng)我們打開一部藝術(shù)史，就足以發(fā)現(xiàn)，具有偉大的理智、深邃的感情之天才，才能創(chuàng)造真正不朽的杰作。像達(dá)·芬奇，不正是一個兼長科學(xué)的大藝術(shù)家嗎？”[11]相反，缺少審美知識的審美活動是盲目的、低水平的，審美活動是個體直觀地欣賞美的對象，審美主體在審美知識的指引下主動調(diào)整自己的注意方式以便快速進(jìn)入審美狀態(tài)。尤其是以藝術(shù)為載體的審美活動，引領(lǐng)學(xué)生鑒賞和創(chuàng)造藝術(shù)美，更離不開藝術(shù)知識的鋪墊。鑒賞山水畫除了要了解山水畫的畫法外，還需要知道中國山水畫美學(xué)理論中的“意象”“意境”等知識，否則就難以理解畫蘊(yùn)?？梢哉f，沒有審美知識的指引，審美個體就難以進(jìn)入審美世界。

（2）審美能力是審美主體從事審美活動所必備的心理特征。費(fèi)爾巴哈指出“如果你對音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣”[12]?？梢姡狈徝滥芰Φ膫€體將無法在意識中對客觀存在的審美對象作出回應(yīng)，更遑論實(shí)現(xiàn)審美鑒賞與審美創(chuàng)造。審美能力在“大美育”素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中居于核心位置。審美能力是一個多層級概念，包括感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。審美感受力是個體感知、接受美的能力，是個體通過審美感知從整體上直觀地把握審美對象的形式與內(nèi)容，進(jìn)而與其建立審美關(guān)系的能力。個體能順利進(jìn)行審美活動是以自身審美感受力為前提，這種能力同時也是發(fā)展鑒賞美與創(chuàng)造美能力的前提。審美鑒賞能力是個體對審美對象進(jìn)行鑒別、理解評價的能力。審美對象是富有內(nèi)涵與意蘊(yùn)的，要深入理解其內(nèi)涵與意蘊(yùn)需要借助鑒賞美的能力。有了鑒賞美的能力，個體不僅能感受審美對象的形式美，還能深入理解其內(nèi)容美。鑒賞美的能力與感受美的能力相比是更高層級、更理性的審美能力。審美創(chuàng)造力是個體在感受、鑒賞和評價美的基礎(chǔ)上遵循美的規(guī)律能動地創(chuàng)造美的事物的能力，是審美能力發(fā)展的高級水平，也是極具復(fù)雜性的審美能力，是人的本質(zhì)力量對象化的表現(xiàn)。美化自然、美化生活、美化社會關(guān)系等活動都體現(xiàn)的是個體審美創(chuàng)造能力。

（3）審美意識是人對自然、社會中客觀存在的各種審美對象的能動反映。審美意識體現(xiàn)了人的世界觀、人生觀、價值觀，其結(jié)構(gòu)要素有審美觀念、審美趣味與審美理想。審美觀念是人在審美活動中逐漸形成的對美的感受、美的鑒賞與美的創(chuàng)造等問題所持有的一些看法和觀點(diǎn)，對人的審美活動起著指導(dǎo)作用。審美趣味是人在審美活動中表現(xiàn)出來的帶有情感的心理定勢，是個體根據(jù)自己主觀的喜惡情感對事物進(jìn)行審美認(rèn)識、判斷與評價，具體表現(xiàn)為個體的審美偏向或選擇。在審美活動中，審美趣味多以無意識的方式作用于審美選擇與審美判斷。審美理想是人的審美意識高度發(fā)展的產(chǎn)物，是在審美感受、審美鑒賞、審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上形成的對完善形態(tài)的美的追求。

三、實(shí)施“大美育”的路徑選擇

在“大美育”理念的指引下，實(shí)踐中實(shí)施“大美育”需要繼續(xù)在頂層設(shè)計上完善美育制度體系，創(chuàng)建“大美育”課程體系，構(gòu)建立足于美育的“五育融合”體系，提高美育育人資源建設(shè)水平，以確保“大美育”育人目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

1.完善美育制度建設(shè)

實(shí)施“大美育”需要提高美育制度建設(shè)的層級，即為美育立法。當(dāng)前開展美育的工作指南多遵循的是教育部頒發(fā)的行政規(guī)章，而缺少效力更高的美育法規(guī)，這也是美育發(fā)展低效與緩慢的原因之一。要保障“大美育”在學(xué)校、家庭、社會中落實(shí)離不開美育法規(guī)的支持。揆諸現(xiàn)實(shí)，社會中不少的藝術(shù)工作坊、科技館、劇院、風(fēng)景旅游景區(qū)等場所并未落實(shí)教育法規(guī)定的對教師與學(xué)生給予費(fèi)用優(yōu)惠，甚至存在大量各類亂收費(fèi)的樂器考級培訓(xùn)班，同時，學(xué)校中還有擠占和隨意刪減美育課時的現(xiàn)象。針對這些問題亟需加快美育法治化進(jìn)程，有效落實(shí)政府的監(jiān)督與管理責(zé)任。國家應(yīng)進(jìn)一步明確美育立法的深遠(yuǎn)意義，早日啟動立法程序，解決美育的監(jiān)管與問責(zé)等問題，建設(shè)有中國特色的美育法規(guī)體系，讓美育工作有法可依。

2.創(chuàng)建“大美育”課程體系

美處處存在，實(shí)施“大美育”應(yīng)有廣闊的美育課程視野，即創(chuàng)建“大美育”課程體系既需以藝術(shù)課程為核心，又要有超越藝術(shù)課程的美育課程。一是學(xué)校美育課程設(shè)計中應(yīng)保障國家規(guī)定的音樂、美術(shù)藝術(shù)課程。確保在開齊開好這兩門課的基礎(chǔ)上開設(shè)更多的藝術(shù)課程，逐步向“2+n”藝術(shù)課程方向發(fā)展。二是注重改造學(xué)科美育課程。學(xué)校課程中不存在與美無關(guān)聯(lián)的課程，從符號到圖形，從漢字到數(shù)字都含有美的元素。因此，要重視非藝術(shù)學(xué)科的審美化改造。如馬維林在分享江蘇省南菁高級中學(xué)“陶瓷之美與化學(xué)”是化學(xué)學(xué)科審美化改造的例證，該課“通過三種課堂場域（博物館、工坊和教室），對學(xué)生之于陶瓷的日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了三個層面的改造：審美（動心）層面、操作（動手）層面和知識（動腦）層面”[13]。此外，鄭州市第45中學(xué)一位數(shù)學(xué)教師將初中數(shù)學(xué)的一些知識點(diǎn)與音樂、美術(shù)、電子游戲等相結(jié)合，開展“大美數(shù)學(xué)”教學(xué)，編寫《大美數(shù)學(xué)》校本教材[14]。三是設(shè)計活動美育課程。審美自帶有活動性質(zhì)，學(xué)校要拓展美育活動空間，如自然環(huán)境、博物館等，搭建與之相關(guān)的美育實(shí)踐活動平臺。如在秋天里開展活動美育課程，以秋葉為活動載體，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自然環(huán)境中，將繪畫（用色彩裝飾樹葉）、設(shè)計（用樹葉設(shè)計貼畫）、雕刻（在樹葉上雕刻作品）、現(xiàn)代媒體藝術(shù)（拍攝秋葉）融合在活動中，這既能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，又能使學(xué)生養(yǎng)成審美意識。四是加強(qiáng)隱性美育課程建設(shè)。推動學(xué)校文化這一隱性資源向課程化、美化方向發(fā)展，其主要是建設(shè)學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化，美的學(xué)校文化氛圍也可以成為“大美育”的載體。

3.構(gòu)建立足于美育的“五育融合”體系

“大美育”不是“就美育而談美育”，而是立足于人的全面發(fā)展談美育，基于人的全面發(fā)展，美育既不能被高揚(yáng)也不能被替代，緣此需構(gòu)建立足于美育的“五育融合”體系?！兑庖姟分幸仓赋鰧W(xué)校要構(gòu)建德智體美勞五育融合體系。以美育為基點(diǎn)的“五育融合”體系是實(shí)現(xiàn)美育的綜合育人價值，也就是美育在德育、智育、體育和勞動教育等方面的特殊價值。構(gòu)建該體系有兩種思路：一是“各育→美育”。它是依托各育以實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)為旨?xì)w，致力于“在談各育中也談美育，以各育引領(lǐng)美育發(fā)展”，做到以智增美，以德促美，以體健美，以勞育美。二是“美育→各育”。它是依托美育以實(shí)現(xiàn)各育的目標(biāo)，致力于“在談美育中也談各育，以美育引領(lǐng)各育發(fā)展”，做到以美促德，以美增智，以美健體，以美愛勞。構(gòu)建立足于美育的“五育融合”體系，應(yīng)解決“由誰融合”“借助什么融合”的關(guān)鍵問題。

（1）針對融合主體而言，需要校長、教師、研究者、家長與社區(qū)工作者共同參與。他們不僅各自承擔(dān)著不同的責(zé)任，而且也應(yīng)具備對應(yīng)的融合能力。校長是負(fù)責(zé)在頂層設(shè)計上系統(tǒng)規(guī)劃立足于美育的“五育融合”體系的領(lǐng)導(dǎo)者。他們需要的融合能力是立足于美育的“五育融合”體系的領(lǐng)導(dǎo)力，即建立立足于美育的“五育融合”的制度、課程、教學(xué)等體系。教師是負(fù)責(zé)具體落實(shí)立足于美育的“五育融合”理念的實(shí)施者。他們應(yīng)具備的融合能力為立足于美育的“五育融合”教學(xué)力，即在課堂教學(xué)中把立足于美育的“五育融合”理念貫穿在教學(xué)全過程。研究者負(fù)責(zé)針對立足于美育的“五育融合”的學(xué)術(shù)研究，他們必備的融合能力是“五育融合”體系的研究力。家長除了對孩子進(jìn)行基于家庭美育的“五育融合”教育外，還要配合學(xué)校完成立足于美育的“五育融合”家校合作任務(wù)。社區(qū)工作者是除家長外的另一協(xié)同者，其任務(wù)是配合家庭和學(xué)校完成“五育融合”任務(wù)，同時營造良好的美育氛圍。

（2）融合的載體選擇。就“借助什么融合”的融合載體選擇問題而言，“融合載體”既可以是具體的文學(xué)藝術(shù)作品，如書法、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等，也可以是實(shí)踐活動事件，如教學(xué)評價、班級活動設(shè)計等。立足于美育的“五育融合”體系的教學(xué)評價重點(diǎn)是評價美育與各育的融合程度，例如，勞動教育過程中的“美育融合度”；以設(shè)計班級主體活動為融合點(diǎn)，將美育納入其中，如感悟“四季更替之美”，以此推進(jìn)以美育為切口的“五育融合”體系。

4.提高美育育人資源建設(shè)水平

為縮小城鄉(xiāng)學(xué)校美育發(fā)展水平的差距，塑造良好的美育生態(tài)，亟需提高美育育人資源建設(shè)水平。

（1）強(qiáng)化美育師資隊伍建設(shè)。首先，擴(kuò)充美育教師數(shù)量，解決美育師資短缺問題。增加學(xué)校美育師資的數(shù)量有以下幾種思路：一是返聘身體素質(zhì)良好、師德師風(fēng)高尚、有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的退休美育教師承擔(dān)學(xué)校美育課程并指導(dǎo)美育實(shí)踐活動的開展；二是鼓勵在校有藝術(shù)特長的非美育教師兼任學(xué)校美育課程教師，并對他們進(jìn)行專業(yè)的美育素養(yǎng)培訓(xùn)；三是招聘專業(yè)的文藝工作者、民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者等社會藝術(shù)專業(yè)人士進(jìn)校兼職任教；四是有經(jīng)濟(jì)條件的學(xué)?？梢酝ㄟ^購買社會服務(wù)的方式引進(jìn)具備教育資格與達(dá)到專業(yè)要求的社會藝術(shù)團(tuán)體機(jī)構(gòu)承擔(dān)學(xué)校課外美育社團(tuán)活動指導(dǎo)工作；五是與高校建立伙伴關(guān)系，通過大學(xué)生志愿服務(wù)、建立高校實(shí)習(xí)基地等途徑，促進(jìn)高校師生參與到中小學(xué)校美育教學(xué)中。上述的方式有可能在一定程度上緩解美育師資結(jié)構(gòu)失衡問題。其次，保障美育教師質(zhì)量，打造一支美育素質(zhì)過硬的教師隊伍。提高教師審美素養(yǎng)應(yīng)注重職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)的有機(jī)連接，師范生的職前美育應(yīng)加強(qiáng)審美課程體系建設(shè)，教師的職后培訓(xùn)既要普及審美知識，也要提升教師在實(shí)踐的美育教學(xué)活動中引導(dǎo)學(xué)生感受美、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力。此外，教師間還可通過集體研討與交流、老中青教師傳幫帶等方式共同成長。

（2）提高美育經(jīng)費(fèi)投入。地方政府應(yīng)將中央劃撥的教育教學(xué)支持資金細(xì)化管理，設(shè)立美育專項(xiàng)資金，加大向美育基礎(chǔ)薄弱學(xué)校傾斜力度，完善學(xué)校美育實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵社會資金參與學(xué)校美育發(fā)展，增加美育經(jīng)費(fèi)投入渠道。此外，還應(yīng)加快創(chuàng)建美育實(shí)踐基地。學(xué)校應(yīng)整合自然環(huán)境與社會環(huán)境中的美育資源，充分利用大自然中的自然風(fēng)光、社會中的非遺等優(yōu)質(zhì)資源，打造美育實(shí)踐基地，拓展校外美育的實(shí)踐空間。