理論邏輯·歷史邏輯·現(xiàn)實(shí)邏輯：小康社會(huì)生成與敞顯的三維意蘊(yùn)

王學(xué)榮

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083)

理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯是小康社會(huì)生成與敞顯的三維意蘊(yùn)。就理論邏輯而言，小康社會(huì)的生成與敞顯植根于馬克思社會(huì)—?dú)v史理論邏輯的境構(gòu)之中?！叭说慕夥胚壿嫛笔秦灤R克思思想構(gòu)境的一條“主線索”，而“小康”通常表征社會(huì)發(fā)展特定階段歷史場(chǎng)境中人的發(fā)展情態(tài)。就歷史邏輯而言，小康社會(huì)在當(dāng)代中國場(chǎng)域中的生成與敞顯歷經(jīng)了雙重躍遷。就現(xiàn)實(shí)邏輯而言，盡管全面小康的目標(biāo)已然順利實(shí)現(xiàn)，但中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的步伐不會(huì)停止，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程已然開啟，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是一篇“大文章”，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要一代又一代的中國共產(chǎn)黨人接力探索、持續(xù)發(fā)力、久久為功。

一、小康社會(huì)生成與敞顯的理論邏輯境構(gòu)：“人的解放邏輯”主線

小康社會(huì)的生成與敞顯植根于馬克思社會(huì)—?dú)v史理論邏輯的境構(gòu)之中?！靶】瞪鐣?huì)思想來源于馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論、來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨的初心和使命的集中展現(xiàn)。”[1]根據(jù)馬克思思想構(gòu)境中的“人的解放邏輯”，“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“人的自由全面發(fā)展”這三大形態(tài)是層層推進(jìn)、螺旋式上升的三階遞進(jìn)關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》(1)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》學(xué)界通常簡稱《1857—1858手稿》，系《資本論》“手稿群”中的重要手稿，《1857—1858手稿》與《1861—1863手稿》《1863—1865手稿》構(gòu)成《資本論》的“手稿群”(或稱“手稿叢”)。中指認(rèn)，“人的依賴關(guān)系”乃是“最初的社會(huì)形態(tài)”，在此種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力尚局限在“狹窄的范圍內(nèi)”和“孤立的地點(diǎn)上”發(fā)展?！拔锏囊蕾囆浴笔恰暗诙笮螒B(tài)”的典型特征，在這種形態(tài)下，人們才逐漸生成“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”“全面的關(guān)系”“多方面的需求”以及“全面的能力的體系”。只有“第三個(gè)形態(tài)”才能真正實(shí)現(xiàn)“人的自由個(gè)性”，這是建立在“個(gè)人全面發(fā)展”和“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”這一基礎(chǔ)之上的。[2]“小康”通常描摹和擘畫的是一種社會(huì)發(fā)展特定歷史階段的圖式和樣型，但同時(shí)也表征該社會(huì)歷史場(chǎng)域中人的發(fā)展情狀。事實(shí)上 ，“人的解放邏輯”是貫穿馬克思(當(dāng)然也包括恩格斯)思想構(gòu)境的一條“主線”，誠如E·弗洛姆所言，“馬克思主要關(guān)心的事情是使人得到解放”，“馬克思的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來”，馬克思的真正要旨就在于使人成為“具有充分人性的人”。[3]52的確，馬克思和恩格斯將人的自由個(gè)性的生成與敞顯視作未來新文明類型的重要標(biāo)識(shí)(或曰“指示器”)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將未來新文明類型(即共產(chǎn)主義)描摹和籌劃為一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294毋庸諱言，只有實(shí)現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”，人類才能從“必然王國”躍升到“自由王國”，人類才真正擺脫“盲目必然性”的束縛，真正成為“兩個(gè)主人”(即自己“社會(huì)關(guān)系的主人”和“自然界的自覺主人”)。[5]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯亦明確論述了“人的自由全面發(fā)展”(或者說“人的自由個(gè)性”)這一“基本問題域”。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在未來新文明類型(2)馬克思往往將“未來新文明類型”籌劃和提示為“共產(chǎn)主義”(這里特指狹義共產(chǎn)主義)。，人們的“勞動(dòng)”不再是“謀生的手段”，人們不再迫于生存的壓力而不得不從事某一個(gè)具體的職業(yè)以獲取必要的物質(zhì)生產(chǎn)—生活資料。到了共產(chǎn)主義新文明場(chǎng)域中，由于“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”[4]85，于是，勞動(dòng)不再是使人厭倦的“謀生手段”，反而轉(zhuǎn)變成“樂生”的絕好通道，彼時(shí)的人們不再面臨生存壓力，于是可以“隨自己的興趣”來安排自己的活動(dòng)(或曰工作)[4]85，因?yàn)槟菚r(shí)候“活動(dòng)”也就是“工作”，二者已經(jīng)共屬一體、“合二為一”、完全重合。而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須從專門化的畸形羈絆中解放出來，唯其如此才是一個(gè)“完整的人”“全面的人”“自由個(gè)性的人”。也只有到這一新文明類型(“共產(chǎn)主義”)中，人的發(fā)展才稱得上是真正意義上的自由發(fā)展，這是建立在高度自由自覺的基礎(chǔ)之上的人的本性的復(fù)歸。那時(shí)的人們將徹底地?cái)[脫“兩重依賴關(guān)系”——既擺脫自然經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫商品經(jīng)濟(jì)條件下的對(duì)“物的依賴關(guān)系”，而真正實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。“人的自由個(gè)性”的發(fā)展在一定意義上也就是“人的解放”。而在馬克思看來，“社會(huì)主義(3)“共產(chǎn)主義社會(huì)”具有“廣義”和“狹義”的界分，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，后來，列寧在《國家與革命》中明確地將共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或者說初級(jí)階段，這是就“廣義共產(chǎn)主義社會(huì)”而言的。的目的就是人的解放”[3]52。也正是在此意義上，有學(xué)者這樣指認(rèn)，根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”說(本質(zhì)上亦是人的發(fā)展“三形態(tài)”說)，“全面建成小康社會(huì)蘊(yùn)含的深層理論邏輯在于以人的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展訴求為核心尺度來衡量并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，聚焦社會(huì)發(fā)展短板，制定具有針對(duì)性的發(fā)展戰(zhàn)略?！薄爸袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)人民解決溫飽問題、實(shí)現(xiàn)總體小康進(jìn)而邁向全面小康的奮斗歷程，也正是不斷克服‘人的依賴性’歷史殘留、反思‘物的依賴性’現(xiàn)實(shí)制約，向著人的‘自由個(gè)性’積極邁進(jìn)的過程?！盵6]由是觀之，“全面小康”與“人的自由全面發(fā)展”之間具有內(nèi)在的邏輯耦合性，質(zhì)言之，“促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，不僅是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，更是全面建成小康社會(huì)的價(jià)值旨趣和內(nèi)在要求?！盵7]

二、小康社會(huì)生成與敞顯的歷史邏輯：“歷時(shí)態(tài)”場(chǎng)域中的雙重躍遷

若從“長時(shí)段”的視角出發(fā)，研究小康社會(huì)生成與敞顯的歷史邏輯，需充分挖掘中國文化典籍中的傳統(tǒng)中國智慧。其實(shí)，早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“小康”這一概念術(shù)語。例如，《詩經(jīng)》中有這樣的話，“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”(《詩經(jīng)·大雅·民勞》)。[8]戰(zhàn)國時(shí)期儒家經(jīng)典《禮記》亦對(duì)“小康”進(jìn)行了細(xì)致的描摹和擘畫：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！?《禮記·禮運(yùn)》)[9]

當(dāng)然，上述文本語境中的“小康”還僅僅是古人對(duì)未來更殷實(shí)、更美好的生活情狀的一種樸素追求與向往，并非現(xiàn)代意義上的“小康”。學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代意義“小康”的生成與敞顯肇始于鄧小平同志的相關(guān)闡釋。我們知道，鄧小平將中國古代文化典籍中的“小康”這一范疇進(jìn)行了“創(chuàng)新性發(fā)展”。鄧小平對(duì)“小康”概念賦予新的時(shí)代意蘊(yùn)，意欲表達(dá)在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國這一特定的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)經(jīng)過努力即可通達(dá)的階段性目標(biāo)與旨?xì)w。1970年代末(確切地講是1979年12月 6日)，鄧小平同志在會(huì)見日本首相大平正方時(shí)首次將“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)明確為“到20世紀(jì)末通達(dá)小康社會(huì)”。鄧小平同志指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵10]鄧小平同志將其稱為“小康之家”。即是說，到本世紀(jì)末(4)由于鄧小平同志闡釋“小康社會(huì)”的時(shí)間是1979年12月 6日，因此，根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境，他所說的“本世紀(jì)末”指涉的是20世紀(jì)末。在中國要建立一個(gè)小康社會(huì)。1986年，鄧小平同志對(duì)“小康”的內(nèi)涵與蘊(yùn)意作了進(jìn)一步的闡發(fā)，“小康社會(huì)”雖然還談不上富裕，但老百姓的日子好過。由于我們是社會(huì)主義國家，所有的人都要得益，在整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中，沒有明顯的兩極分化，既“沒有太富的人”，也“沒有太窮的人”，總之是“日子普遍好過”。[11]根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境，鄧小平同志所闡發(fā)的“小康社會(huì)”的基本特點(diǎn)就是“不窮不富，日子好過”，而且沒有明顯的貧富差距，故而稱“日子普遍好過”。有學(xué)者對(duì)此評(píng)價(jià)說，“鄧小平同志創(chuàng)造性地用‘小康’來詮釋‘中國式現(xiàn)代化’。從那以后(5)指1979年鄧小平同志會(huì)見日本首相大平正方首次提出“小康”以后。，‘小康’成為40多年來中國社會(huì)發(fā)展的主旋律。黨領(lǐng)導(dǎo)人民以一往無前的開拓精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，銳意進(jìn)取謀發(fā)展，眾志成城奔小康，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！盵12]

從“歷時(shí)性”(亦稱“歷時(shí)態(tài)”)的向度透析，小康社會(huì)在當(dāng)代中國場(chǎng)域中的生成與敞顯歷經(jīng)了從“總體”到“全面”、從“建設(shè)”到“建成”的雙重躍遷。改革開放以來(通常以十一屆三中全會(huì)召開為標(biāo)志)，中國迎來了飛速發(fā)展期，所取得的成就舉世矚目?？疾臁叭嫘】怠钡难苌罚?0世紀(jì)末無疑是一個(gè)不可繞行的時(shí)間客體，因?yàn)楸藭r(shí)迎來了“中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑”，人民生活總體上達(dá)到小康水平(即本文所述的“總體小康”)。新世紀(jì)新階段，中共十六大(2002年)明確提出“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。毋庸諱言，“小康社會(huì)”既是發(fā)展戰(zhàn)略，從另一個(gè)側(cè)面講，亦是發(fā)展階段。黨的十六大報(bào)告指出，“現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展不平衡的小康”，[13]因而還僅僅是總體上達(dá)到小康水平。我們要經(jīng)過今后20年的奮斗(6)由于中共十六大是2002年召開的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境，十六大報(bào)告所說的“經(jīng)過今后20年的奮斗”即到2020年前后，這與今天所說的“第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”是吻合的。，逐步實(shí)現(xiàn)從“總體小康”到“全面小康”的轉(zhuǎn)化與躍遷。 根據(jù)社會(huì)—?dú)v史辯證法的觀點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)是由相互關(guān)涉、彼此制約的各個(gè)要素構(gòu)成的統(tǒng)一的“有機(jī)體”，誠如馬克思所指認(rèn)的那樣，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體(7)“有機(jī)體”有些版本譯為“機(jī)體”?！吧鐣?huì)機(jī)體論”是馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要論域，這一范疇脫胎于黑格爾的“國家機(jī)體論”。但馬克思巧妙地突破了黑格爾思辨唯心主義“機(jī)體論”的局限性，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的變革與重構(gòu)。質(zhì)言之，馬克思以唯物史觀為基本分析范式，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將立足點(diǎn)根植于人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，進(jìn)而將黑格爾的思辨唯心主義“國家機(jī)體論”變革和改造為歷史唯物主義框架中的“社會(huì)機(jī)體論”。。”[14]如果按照馬克思的說法，將社會(huì)視為一個(gè)流衍變化的“有機(jī)體”，那么，這里講的“全面”恰恰體現(xiàn)的是“社會(huì)有機(jī)體”動(dòng)態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)性與平衡性?！叭嫘】怠笔且粋€(gè)立體性、整體化的“小康系統(tǒng)”。根據(jù)“木桶原理”，倘若任何一個(gè)領(lǐng)域發(fā)展滯后，均會(huì)影響到總體效能的整體性發(fā)揮。社會(huì)作為一個(gè)“有機(jī)體”，其各個(gè)層級(jí)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域是相互協(xié)調(diào)、協(xié)同配合的。故而，“全面小康”并非各個(gè)領(lǐng)域小康的機(jī)械組合，而是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域小康的有機(jī)結(jié)合。

黨的十八大又進(jìn)一步提出“全面建成小康社會(huì)”的新目標(biāo)?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”實(shí)際上包括相互涵攝的雙重面相：它不僅強(qiáng)調(diào)“小康”，這是就“發(fā)展水平”而言的；而且更加強(qiáng)調(diào)的是“全面”，這是就“社會(huì)有機(jī)體”發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性而言的，習(xí)近平總書記并且認(rèn)為這個(gè)向度是“更重要的也是更難做到的”。[15]不可否認(rèn)，從“建設(shè)”到“建成”，盡管只有一字之差，卻意味著一次巨大躍遷。從“時(shí)態(tài)”上講，“建設(shè)”是“進(jìn)行時(shí)”，而“建成”則是“完成時(shí)”。小康社會(huì)的“全面建成”標(biāo)識(shí)著我們跨過了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的重要發(fā)展階段。應(yīng)當(dāng)說，“全面建成”的小康，其“標(biāo)準(zhǔn)”更高了，其“內(nèi)涵”更豐富了，其“蘊(yùn)意”更深刻了，具體表征為：更加強(qiáng)大的“硬實(shí)力”(突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力)(8)“硬實(shí)力”通常是相較于“軟實(shí)力”而言的。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈將一個(gè)國家的“綜合國力”區(qū)分為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩種樣態(tài)。簡言之，“硬實(shí)力”(Hard power)是指支配性實(shí)力，具體包括基本資源(例如：土地面積、人口、自然資源等)、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等；而“軟實(shí)力”(Soft power)則主要涵攝國家的凝聚力、文化被普遍認(rèn)同的程度以及參與國際機(jī)構(gòu)的程度等。；更加健全的民主法治；更加先進(jìn)的科學(xué)與教育；更加繁榮的文化軟實(shí)力；更加和諧的人與自然關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系以及人與自身的身心關(guān)系；更加殷實(shí)的百姓生活，不斷滿足人民的美好生活需要。

總之，從“總體小康”通達(dá)“全面小康”，這無疑是一次巨大躍遷；而從“全面建設(shè)”再到“全面建成”，這又是新時(shí)代的一次全新躍升。這一系列戰(zhàn)略目標(biāo)是逐級(jí)深化、層層遞進(jìn)的，這一次次躍升標(biāo)識(shí)了中國共產(chǎn)黨對(duì)“什么是小康社會(huì)”“如何建成小康社會(huì)”這一重大問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，映射出中國道路在實(shí)踐場(chǎng)域中的不斷拓展，充分彰顯了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的美好景譜。[16]

三、小康社會(huì)生成與敞顯的現(xiàn)實(shí)邏輯：“新征程”的開啟與賡揚(yáng)

“全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的第一個(gè)百年發(fā)展戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)了中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求。中國價(jià)值是中國人民在新的歷史方位下所秉承的價(jià)值理念,根植于黨和國家的偉大實(shí)踐之中，即全面建成小康社會(huì)是踐行中國價(jià)值的必由之路?！盵17]通過全體中國人民的奮力拼搏、群策群力，以“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”(即“防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)”“精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”)為重要抓手，2020年我國已經(jīng)順利地實(shí)現(xiàn)了“全面小康”的宏偉目標(biāo)，這是“我們黨確立的‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”[18]。不消說，中國全面建成小康社會(huì)對(duì)中國乃是世界都具有重要而深遠(yuǎn)的意義，“不僅是中國發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義的歷史節(jié)點(diǎn),而且是具有深遠(yuǎn)世界歷史意義的大事件”[19]。首先，就對(duì)中國自身的意義而言，中國全面建成小康社會(huì)不僅“在中華民族偉大復(fù)興征程上具有里程碑意義”，而且“彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)越性”，“是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)的最強(qiáng)證明”，同時(shí)也“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家夯實(shí)了基礎(chǔ)，增強(qiáng)了信心”。其次，就其世界歷史意義而言，中國全面建成小康社會(huì)，“為世界減貧事業(yè)提供了中國智慧與中國樣本”。[20]

毋庸諱言，全面建成小康社會(huì)“必將載入人類文明發(fā)展史冊(cè)”，它不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了“更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)”，而且提供了“更為主動(dòng)的精神力量”[21]。這不僅是“黨和國家向人民作出的莊嚴(yán)承諾”，亦是“我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中一個(gè)重要的里程碑”，同時(shí)也影響著“我們向第二個(gè)百年目標(biāo)進(jìn)軍的戰(zhàn)略進(jìn)程”[22]。而我們知道，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展、發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義乃是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的社會(huì)工程，并非輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，故而應(yīng)持續(xù)發(fā)力、久久為功。中共十九大明確指出，“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵23]

“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”[24]新時(shí)代的中國正豪情壯志地站在“歷史交匯點(diǎn)”上，“輝煌成就已載入民族史冊(cè)，美好未來正召喚著我們?nèi)ラ_拓創(chuàng)造?！薄叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”是中華民族偉大復(fù)興這個(gè)系統(tǒng)工程“路線圖中具有承上啟下意義的重要里程碑”[25]。如今，“全面建成小康社會(huì)”的順利完成“極大豐富了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，也為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)”[26]。應(yīng)當(dāng)說，“全面建成小康社會(huì)是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代承前啟后、繼往開來取得的決勝性成果，標(biāo)志著我國建立了蘊(yùn)含深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國式現(xiàn)代化社會(huì)，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展跨越了承上啟下的一個(gè)重要發(fā)展階段”[27]。我們通常把中國特色社會(huì)主義形象地比作“一篇大文章”，倘若將“全面小康”與“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”視作中國特色社會(huì)主義這篇“大文章”的“上篇”和“下篇”，那么，“上篇”已然作好，“下篇”正在開啟，當(dāng)前我們正在奮力推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程。由之而來的“下篇”使命更艱巨。如果說“全面小康”還只是“萬里長征走完了第一步”，那么，“后面的路程更長、工作更偉大”[28]，藉此之故，應(yīng)一如既往地堅(jiān)持“扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)中求進(jìn)”的“總基調(diào)”，始終不渝地強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，進(jìn)一步提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，進(jìn)而保持經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，不斷順應(yīng)新時(shí)代場(chǎng)域中的廣大人民群眾對(duì)美好生活的新向往、新期待。

結(jié) 語

總之，理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯是小康社會(huì)生成與敞顯的三維意蘊(yùn)。就其理論邏輯而言，小康社會(huì)的生成與敞顯植根于馬克思社會(huì)—?dú)v史理論邏輯的境構(gòu)之中?！靶】怠蓖ǔＣ枘〉氖巧鐣?huì)發(fā)展的情勢(shì)，同時(shí)亦表征人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“人的解放邏輯”是貫穿馬克思思想構(gòu)境的一條“主線索”，馬克思、恩格斯將人的自由個(gè)性的生成與敞顯視作未來新文明類型的“指示器”和重要標(biāo)識(shí)。“全面小康”與“人的自由全面發(fā)展”之間具有內(nèi)在的邏輯耦合性與融通性，質(zhì)言之，促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”(亦稱“人的自由個(gè)性”)是全面建成小康社會(huì)的價(jià)值旨趣。從“歷時(shí)性”(亦稱“歷時(shí)態(tài)”)的向度透析，小康社會(huì)在當(dāng)代中國場(chǎng)域中的生成與敞顯經(jīng)歷了從“總體”到“全面”、從“建設(shè)”到“建成”的雙重躍遷。這是小康社會(huì)生成與敞顯的歷史邏輯。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，“全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)已然順利實(shí)現(xiàn)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程已然開啟，這是中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的“上篇”和“下篇”，藉此，我們要一如既往地堅(jiān)持“扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)中求進(jìn)”的“總基調(diào)”，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，不斷順應(yīng)新時(shí)代場(chǎng)域中的廣大人民群眾對(duì)美好生活的新向往、新期待。至此，小康社會(huì)生成與敞顯的現(xiàn)實(shí)邏輯得以充分呈示。

當(dāng)然，小康社會(huì)生成與敞顯的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯，是非常前沿的學(xué)術(shù)問題，具有很強(qiáng)的學(xué)理性，同時(shí)又是十分重要的實(shí)踐問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。本文只是對(duì)此作了一些初步的(甚至只是嘗試性的)探索，尚祈學(xué)界同仁作進(jìn)一步更加精深的研究。